标题：卷六 论语 内容： 卷六 论语先进第十一子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 如用之，则吾从先进。 ”（先进后进，犹言前辈晚辈也。 此非文质彬彬之君子，乃后生晚辈之浮于文者，以君子自命而反谓前辈为野耳。 前辈，指先王盛时人物也。）夫子既从周之文矣，曷为而又从先进乎？ 从先进即所以从周也。 曰从周乐其文之盛，曰从先进反其文之弊。 子曰：“从［去声］我于陈、蔡者，皆不及门也。 ”德行［去声］：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。 文学：子游、子夏。 （不及门，言此时皆不在门也。）或谓夫子因材教人，于此可见。 愚谓不然，一元之气，浑浩流转，万物之形色于其间者，自各随材而成就。 四科之目，圣门初未尝有如许分别也。 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说［音悦］。 ”有所疑难，则因有所发明。 心通内融，言无不说，何疑难之有！ 曰非助我，深喜之辞也。 子曰：“孝哉闵子骞！ 人不间去声于其父母昆弟之言。 ”（间，隙也。）父母兄弟无一毫之间，人言何自而可间也。 非诚孝所积，深信不疑，未易至是。 不然浮言一入，天属为仇矣。 南容三［去声］复白圭，孔子以其兄之子妻［去声］之。 （诗大雅抑之篇曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。 三复者，一日三复，斯言事见家语。）斯言之玷，尚知其不可为，则出处进退，必不苟然者矣。 此章与公冶长篇之言正相表里。 圣门之择婿以此哉。 季康子问：“弟子孰为好［去声］学？ ”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！ 今也则亡。 ”夫子两称颜回之好学，而叹其短命，以死使之得年，则所到岂易量哉。 当时门弟子，非尽游惰，必若斯人，而后谓之好学耳。 哀公君也对之特详。 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。 子曰：“才不才，亦各言其子也。 鲤也死，有棺而无椁。 吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后，不可徒行也。 ”（颜路，渊之父，名无繇，少孔子六岁，亦受学焉。 椁，外棺也。 请，卖车以为之。 鲤。 孔子之子。 字伯鱼。 时孔子已致仕，尚从大夫之列。）易曰：舍车而徒，义弗乘也。 苟义不可以不乘，安可舍之而徒行哉。 椁之有无，车之用舍，定于鲤死之日矣。 非于回而有吝也。 颜渊死。 子曰：“噫！ 天丧［去声］予！ 天丧予！ ”（噫，伤痛声。）斯道有传，虽千载之下，犹夫子之未丧也。 道在颜子，而颜子死矣，非天丧夫子乎？ 伤哉斯言，可谓痛切。 颜渊死。 子哭之恸，从［去声］者曰：“子恸矣。 ”曰：“有恸乎？ 非夫［音扶］人之为［去声下同］恸而谁为！ ”（恸，哀甚也。 夫人，谓颜渊。）夫子之恸，不为他人发也，何独私于颜子哉？ 从者怪其恸，而夫子特未以为恸，夫子殆非私也。 颜渊死。 门人欲厚葬之。 子曰：“不可。 ”门人厚葬之。 子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。 非我也，夫［音扶］二三子也。 ”死葬以礼，谓之无违。 宜厚而薄，宜薄而厚，皆非礼也。 孰谓颜子之死而不以礼葬乎？ 二三子袭世俗之陋，重违师训，而纳友于非礼。 夫子所以叹悼而深责之。 季路问事鬼神。 子曰：“未能事人，焉［于虔切下同］能事鬼？ ”敢问死。 曰：“未知生，焉知死？ ”名有人鬼之异，道无人鬼之异。 身有生死之殊，道无生死之殊。 人鬼死生实一非二。 能事人则能事鬼矣。 知所以生，则知所以死矣。 闵子侍侧，訚訚［鱼巾切］如也；子路，行行［胡浪切］如也；冉有、子贡，侃侃［若但切］如也。 子乐［音洛，先儒谓此有曰字］。 “若由也，不得其死然。 ”（訚訚、侃侃，释见前篇。 行行，刚强貌。）曰訚訚，曰行行，曰侃侃，皆其情性自然也。 夫子所以乐之。 由也，好勇逆知，其不免示戒深矣，而卒死孔悝之难，悲矣。 鲁人为长［如字］府。 闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？ 何必改作？ ”子曰：“夫［音扶］人不言，言必有中［去声］。 ”（长府，藏名，所以藏货财。 为者，改作之也。 仍，因也。 贯，事也。）从事府藏，聚敛之门也。 问之以仍旧贯如之何，又难之以何必改作，闵子之意深矣。 言必有中，如射中的。 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？ ”门人不敬子路。 子曰：“由也升堂矣，未入于室也。 ”（家语谓：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。）观子路行行气象，于和平之音必有不足，奚为于丘之门，非绝之也，抑而进之也。 门人便不加敬，则不知子路甚矣。 夫子之墙数仞，得其门者盖寡。 由也升堂，岂易得哉。 复指其所到之次第言之，非特破门人之惑也。 何谓堂，何谓室，何以升，何以入？ 子贡问：“师与商也孰贤？ ”子曰：“师也过，商也不及。 ”曰：“然则师愈与？ ”子曰：“过犹不及。 ”圣人之道，至于中而止，过与不及，皆非也。 观问交一章，二子气象可见。 季氏富于周公，而求也为［去声］之聚敛而附益之。 子曰：“非吾徒也。 小子鸣鼓而攻之，可也。 ”（周公，以叔父位冢宰。 若季氏，诸侯之卿耳，而富过之。 鸣鼓者，声其罪也。）冉有门人高弟，所以佐季氏者，如此哉。 聚敛二字，岂圣门所宜有。 与其有聚敛之臣，宁有盗臣。 况富于周公而又附益之耶。 势利汨于外，得失乱其中，波荡从之，恬不知耻，殆不容于诛矣。 鸣鼓而攻，何益于事，谓之可者，斥绝之辞。 柴也愚，参也鲁，师也辟［婢亦切］，由也喭［五旦切］。 （柴，姓高，字子羔，孔子弟子。 家语言其“足不履影，启蛰不杀，方长不折。 执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。 避难而行，不径不窦。 ”盖质实愿悫之人也。 鲁，钝也。 辟，偏执也。 喭，粗俗也。）曾子一唯正，是以鲁得之，往往此事多就聪明上走作，惟其鲁所以其志笃，其守固，而有一旦脱然之悟也。 偏执粗俗工夫，如何得到这上。 子曰：“回也其庶乎，屡空。 赐不受命，而货殖焉，亿则屡中［去声］。 ”（庶，庶几也。 惟觉故空。 屡空者，其觉不一也。 命，天命也。 货殖，货财生殖也。 亿，意度也。）空则心本洞然，万里昭彻，无纤毫凝滞也。 方屡空，所以庶几至于圣，则空空矣。 命，即此道也。 逆此曰方命，复此曰即命，达此曰知命。 有意理财，务植己私，安能受命乎？ 私意揣度，纵或屡中，非明睿所照也。 空则自明睿。 子张问善人之道。 子曰：“不践迹，亦不入于室。 ”（践迹，实履也。 入于室者，入善人之室也。）堂堂乎张，未必实履，徒问之何益？ 所谓善人者，念念无恶之人耳。 然非实履，则亦不能自造其奥也。 践迹二字，正切子张之病，箴之。 子曰：“论笃是与［如字］，君子者乎？ 色庄者乎？ ”（与，许也。 色庄者，外貌庄严也。）闻人言论笃实而遂许之，安知其为君子乎？ 为色之庄者乎？ 君子表里如一，辞气之出，固无不善。 而言论之可喜者，恐未必皆君子耳。 子路问：“闻斯行诸？ ”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？ ”冉有问：“闻斯行诸？ ”子曰：“闻斯行之。 ”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。 赤也惑，敢问。 ”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ”本心本中，本无偏也。 抑其过，勉其不及，则中。 我自有，岂待外求。 虽然闻斯行之，见义勇为之谓耳。 若从季氏而所行如此，岂夫子之所谓闻哉。 子畏于匡，颜渊后。 子曰：“吾以女［音汝］为死矣。 ”曰：“子在，回何敢死？ ”（后，谓相失在后。 敢死者，奋身当难也。）不幸遇难，回必为夫子死矣。 子在，如之何而敢死乎？ 玩一敢字，则回之死不死，系夫子之在不在，义甚重，一死甚轻。 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与［平声］？ ”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。 所谓大臣者：以道事君，不可则止。 今由与求也，可谓具臣矣。 ”曰：“然则从之者与［平声］？ ”子曰：“弑父与君，亦不从也。 ”（子然，季氏子弟。 异，非常也。 曾，乃也。）以道事君者，合则留，不合则去，不然苟备位耳。 故曰具臣。 夫子发明大臣之义，所以深罪二子。 季氏不道，隐然可见。 子然因具臣之说，遂有从之之问。 夫子直以弑父与君，亦不从也答之。 不特切中斯人之隐微，具见二子于他事无不从。 所以罪之者愈深矣。 有识闻之，可以愧死。 子路使子羔为费宰。 子曰：“贼夫［音扶下同］人之子。 ”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？ ”子曰：“是故恶［去声夫］佞者。 ”日用常行，无不是学，何必读书而谓之学乎？ 子路之对，未为非也。 子羔质美学未优，而遽仕且陷之季氏之门，则贼之甚矣。 子路不悟，但饰词以对，故夫子恶之。 味一贼字，为之太息。 子路、曾皙［星历切］、冉有、公西华侍坐［才卧切］。 子曰：“以吾一日长［去声］乎尔，毋吾以也。 居则曰：不吾知也！ 如或知尔，则何以哉？ ”子路率尔而对曰：“千乘［去声］之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥［音机］馑［音仅］；由也为之，比［必二切下同］及三年，可使有勇，且知方也。 ”夫子哂［诗忍切］之。 “求！ 尔何如？ ”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。 如其礼乐，以俟君子。 ”“赤！ 尔何如？ ”对曰：“非曰能之，愿学焉。 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相［去声］焉。 ”“点！ 尔何如？ ”鼓瑟希，铿［苦耕切］尔，舍［上声］瑟而作。 对曰：“异乎三子者之撰［士免切］。 ”子曰：“何伤乎？ 亦各言其志也。 ”曰：“莫［去声］春者，春服既成。 冠［去声］者五六人，童子六七人，浴乎沂［鱼依切］，风乎舞雩［音于］，咏而归。 ”夫子喟然叹曰：“吾与点也！ ”三子者出，曾皙后。 曾皙曰：“夫［音扶］三子者之言何如？ ”子曰：“亦各言其志也已矣。 ”曰：“夫子何哂由也？ ”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。 ”“唯求则非邦也与［平声］？ ”“安见方六七十如五六十而非邦也者？ ”“唯赤则非邦也与？ ”“宗庙会同。 非诸侯而何？ 赤也为之小，孰能为之大？ ”（皙，曾参父，名点。 毋吾以，言勿以我年长而难言。 不曰德而曰长，谦辞也。 何以，何用也。 率尔，轻遽之貌。 摄，管束也。 二千五百人为师，五百人为旅。 因，仍也。 谷不熟曰饥。 菜不熟曰馑。 知方，知所向方也。 哂，微笑也。 方六七十里，小国也。 如，犹或也。 五六十里，又小。 足，富足也。 俟君子，谦不敢自任也。 宗庙之事，祭祀也。 诸侯时见曰会。 殷见曰同。 端，玄端服。 章甫，礼冠。 相，赞君之礼者。 曰愿学，曰小，皆谦辞。 皙方鼓瑟，故末问及之。 希者，将对而音希也。 铿者，忽舍瑟起而其声铿然也。 撰，具也。 春服，单袷之衣。 浴，盥濯也。 沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉。 风，乘凉也。 舞雩，祭天祷雨之处。 咏，歌也。 唯求唯赤而下，又皙问而夫子答之也。 能以礼让为国乎，何有子路率尔而对，非为国之道也。 是以哂之。 求赤，辞虽谦退，要皆志在有国耳。 点也不然，观其鼓瑟希铿尔舍瑟而作，翛然远韵，迥出流俗之表，青阳迟迟少长，春衣浴沂，风雩咏歌而归，非实见天地万物，在吾变化鼓舞中，安得有此气象。 夫子之曲肱颜子之陋巷者也。 夫如此而后可以优。 为三子之事，区区三子者之志趣，总不脱季氏之网而已。 喟然与点，安得不为之喜也哉。 颜渊第十二颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目。 ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。 ”（克，犹除也。 已，我也。 复，反也。 礼，即天则之不可逾者。 由己，自己之己。 目，条目也。 勿者，禁止辞。 事斯者，从事于此也。）仁即人之本心，心本虚明，无方无体，范围天地，其大无外，只为有我。 始昏始亏，放逸乎天则之外，而本心蚀矣。 大凡意念虽各不同，未有不从我上起，有我则百邪交丛，无我则百念皆空，是故贵于克也。 己克则心本无恙，天则不逾。 所谓复礼也，非复礼之外又有仁也，复礼即所以为仁也。 故曰克己复礼为仁。 诚能一日克己复礼，霾雾披扫，清明洞然，而天下皆归吾仁矣。 非今日而始归也，天下本在吾仁中。 昔蔽而今悟也。 虽然用工切实，则诚在我，岂他人所能致其力哉。 下文视听言动之目，即为人由己之事也。 且如视时，是虽欲视，动于一念，隐然未露，知其非礼，随即灭然，是之谓克。 以至曰听，曰言，曰动，未有不息念虑之微，而致其力者。 非制之于口耳，制之于事为，而后谓之勿也。 愚尝作四箴，附于后。 炯炯而昧，有不见焉。 冥冥而居，交眩我前。 于戏戒哉，弗此之求，而瞳子之尤哉。 ［视箴］万籁寂然，听本无声。 无声之听，不震而惊，寂然尔矣，耳乎晚矣。 ［听箴］噤尔口，卷尔舌，不知嘿嘿之滕说。 ［言箴］騄駬交蹄，寰海长驱，尔处尔室，人谁尔知。 ［动箴］仲弓问仁。 子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。 已所不欲，勿施于人。 在邦无怨，在家无怨。 ”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。 ”出门使民，易于放失，如见大宾，承大祭，则颠沛造次，必于是矣。 不欲勿施，无间于人已也。 邦家无怨，无间于穷达也。 非克己者，不能。 司马牛问仁。 子曰：“仁者其言也讱［音刃］。 ”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？ ”子曰：“为之难，言之得无讱乎？ ”（司马牛，名犁，向魋之弟，孔子弟子。 讱，忍也，难也。）难，即先难后获之难。 方孳孳焉，但见其不易，敢轻有言乎。 为仁则必讱，非讱之为仁也。 虽然告司马牛者如此耳。 一日克己，天下归仁。 初亦何难之有。 司马牛问君子。 子曰：“君子不忧不惧。 ”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？ ”子曰：“内省不疚，夫［音扶］何忧何惧？ ”易曰：履帝位而不疚，光明也。 不疚者，此心澄然，无纤毫疵病之谓。 素其位而行，无入而不自得，何所忧惧乎？ 司马牛处同气之变，故告之以此。 君子自然不忧不惧，非不忧惧之为君子也。 内省二字，是用力处。 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。 ”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。 君子敬而无失，与人恭而有礼。 四海之内，皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也？ ”曰命曰天，一定而不可易。 死生富贵皆然也，况兄弟之有无乎。 君子所可致力者，尽其在我而已。 敬以直内而无失，恭以与人而有礼，则四海之内均气同体，何往而非兄弟也。 此语虽弘，未能无过，明立爱之义而后得之。 子张问明。 子曰：“浸润之谮［庄阴切］，肤受之愬［苏路切］，不行焉。 可谓明也已矣。 浸润之谮，肤受之愬，不行焉。 可谓远也已矣。 ”（浸润者，如水之渐渍。 谮，毁人也。 肤受者，近傍肌体而渐入之不遽，为深切之言也。 愬，诉其阴私也。）急遽者，人易疑。 深切者，人必察。 惟夫渐渍而入近傍而言，是以衷奸而不虞，柔行而不露，稍无定见，鲜不惑矣。 夫子谓未足以尽之，而又叹之曰远。 苟人言之来，的然见得分晓后，虽四方万里如在几上。 不然则于近而蔽，安能远也。 故中庸亦曰：舜好问而好察迩。 言明字下。 申一远字，极有味。 虽然大公无我，而后可以语此。 子贡问政。 子曰：“足食。 足兵。 民信之矣。 ”子贡曰：“必不得已而去［上声下同］，于斯三者何先？ ”曰：“去兵。 ”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？ ”曰：“去食。 自古皆有死，民无信不立。 ”人之所信，如木有根。 其根一拨，随即僵仆。 是故父子无信，则无以亲。 君臣无信，则无以义。 夫妇无信，则无以别。 长幼无信，则无以序。 纲沦法斁，人道泯灭矣。 何自而能立哉。 夫子始论为政，谓斯民不得其养，不安其生，则非空言所可孚耳，非谓信在兵食之后也。 兵食，即所以信也。 子贡直就三者反复问难，究见根底。 此圣门之所以善学欤。 论食则兵为轻，论信则死为轻。 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？ ”子贡曰：“惜乎！ 夫子之说，君子也。 驷不及舌。 文犹质也，质犹文也。 虎豹之鞟［其郭切］犹犬羊之鞟。 ”（棘子成，卫大夫也。 夫子，指棘子成。 子成谓君子质而已矣，子贡叹惜其说，谓君子之不然也。 驷，四马也。 不及舌，谓其言已出于舌，四马追不及也。 鞟，皮去毛者。）子曰绘事后素，又曰文质彬彬，二者虽有先后本，末然不可以相无也。 若使文亦如质，质亦如文，浑然无所区别，则虎豹之皮，既去其毛矣，何异于犬羊之皮乎？ 言文不可无，以针子成之失。 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？ ”有若对曰：“盍彻乎？ ”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？ ”对曰：“百姓足，君孰与不足？ 百姓不足，君孰与足？ ”（用，国之用度也。 彻，通也。 周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。 大率民得其九，公取其一，故谓之彻。 二者，十取其二也。）君子厚下安宅，非曰厉民以自养也。 鲁初税亩，而此意无复存矣。 时君但知责不足于民，而不知求足于己，又乌知足民乃所以足国哉？ 盍彻之言，虽落落于一时，实万世经邦之大法也。 子张问崇德、辨惑。 子曰：“主忠信，徙义，崇德也。 爱之欲其生，恶［去声］之欲其死。 既欲其生，又欲其死，是惑也。 诚不以富，亦祗以异。 ”（末二句小雅我行其野之言，谓纵使不以富故，亦适为异耳。 证爱欲其生，恶欲其死者之为异也。）主忠信凡三，出示人立德之本，至深切矣。 徙义，即改过。 义不能徙，德安能崇？ 洪范曰：无有作好遵王之道，无有作恶遵王之路，爱恶皆私意也。 死生有命，岂他人私意所能为哉。 此惑之大者，才主忠信，自无此事。 齐景公问政于孔子。 孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。 ”公曰：“善哉！ 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？ ”（齐景公，名杵臼。 鲁昭公末年，孔子适齐。 是时，景公失政，而大夫陈氏厚施于国。 以家量贷，而以公量收之。 景公又多内嬖，而不立太子。）景公君臣父子，皆失其道，故孔子告之以是。 政者，三纲九法之所系也。 纲沦法斁，人道绝矣。 岂直为吾粟而已哉。 景公之言，亦是他所见如此。 子曰：“片言可以折［之舌切］狱者，其由也与［平声］？ ”子路无宿诺。 （片言，一言也。 折，剖断也。 宿，隔一宿也。）狱者两词，情伪亦难决矣。 一言折之，非刚明者不能。 无宿诺，果于践言也。 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！ ”听讼者，能决是非于一时耳。 使民无讼，则非道洽政治不能。 是故圣人，不贵听讼贵无讼。 子张问政。 子曰：“居之无倦，行之以忠。 ”无倦则不息，以忠则不欺，为政之本也。 一言以蔽之，曰诚而已矣。 夫子之告子张，大抵如此。 居是心之所安处。 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ ”重出。 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。 小人反是。 ”凡事不问善恶，必有人焉。 成之而后成其事。 且如初陷，恶习未甚彰著，亦自畏忌，不敢恣纵，淫朋比德，复从臾相挺，其恶乃济，所谓成者如此。 君子唯恐人之不为善，恶则救正之。 小人唯恐人之不为恶，善则沮毁之。 季康子问政于孔子。 孔子对曰：“政者，正也。 子帅以正，孰敢不正？ ”其身正，不令而行。 同然之机，其应如响。 孰敢二字，自有不容。 不然者，敢不正矣，如政何哉？ 季康子患盗，问于孔子。 孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。 ”羞恶之心，人皆有之。 所以甘心为盗而不知耻者，上之人实启之耳。 子苟不欲，虽赏不窃。 窃岂本心也哉。 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？ ”孔子对曰：“子为政，焉［于虔切］用杀？ 子欲善，而民善矣。 君子之德风，小人之德草。 草上之风，必偃。 ”（偃，仆也。）君子小人虽不同，而良心善性未始有异。 此以德感，彼以德应，其机疾捷如草从风。 是故为人上者，不可不谨所欲也。 所欲在善，皆从而善矣。 奈何欲杀人而使之就道也哉？ 答康子问者三，壹是皆以修身为本。 子张问：“士何如斯可谓之达矣？ ”子曰：“何哉，尔所谓达者？ ”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。 ”子曰：“是闻也，非达也。 夫［音扶下同］达也者，质直而好［去声］义，察言而观色，虑以下人。 在邦必达，在家必达。 夫闻也者，色取仁而行［去声］违，居之不疑。 在邦必闻，在家必闻。 ”（虑以下人，致思详审，非苟相取下也。 居之不疑者，自以为是而安为之也。）达者，其实孚也。 闻者，其名闻也。 内不失己，外不失人，自无往而不孚矣。 色庄行伪，俨然自诡，苟誉于人，终何为哉？ 子张真所谓求闻者。 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝［吐得切］、辨惑。 ”子曰：“善哉问！ 先事后得，非崇德与［平声下同］？ 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？ 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？ ”（修者，治而去之也。 慝，恶念也。 事者，必有事焉之事。）急于计效者，志必馁德，安能崇？ 厚于责人者，己必恕慝，安能修？ 忿而不能思难者，见必昏惑，安能辨？ 三者为学切问，故夫子善之。 虽然未有惑不辨而能修慝，慝不修而能崇德者也。 樊迟问仁。 子曰：“爱人。 ”问知［去声］。 子曰：“知人。 ”樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。 ”樊迟退，见子夏。 曰：“乡［去声］也吾见［贤遍切］于夫子而问知［去声］，子曰举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？ ”子夏曰：“富哉言乎！ 舜有天下，选［息恋切］于众，举皋陶［音遥］，不仁者远矣。 汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 ”爱人知人，仁知之事也。 观向也问知之言，是樊迟独于知人之说，而有未达耳。 嗟夫！ 直枉不辨，天下固混混如也。 举错一明，是非昭揭，则凡枉者，亦将脱然自失，为直之归。 知人之功孰大于此。 樊迟犹有未喻，何哉？ 子夏富哉之叹，所以深赞而明辨之也。 选，所以举错，所以远。 虽然，仁知未始相离也，不仁者远，所以爱人。 子贡问友。 子曰：“忠告［工毒切］而善道［去声］之，不可则止，无自辱焉。 ”（忠告者，有道相规。 善道者，道之以善也。）忠告善道，友之义也。 须识不可则止之意方善。 不然，非特无益于人，自辱多矣。 或者告之未必忠，道之未必善，及其不可，则又尤人之不我听也，何取于友哉？ 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。 ”用力于仁者，本非他人能致其力也。 无同志之助，无规警夹持之功，倏焉违之而不自觉矣。 是故，贵于有辅也。 然而无文，亦不足以会友。 会，有粲然相接之意。 发布时间：2025-11-16 20:23:53 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129855.html