标题：卷五 论语 内容： 卷五 论语子罕第九子罕言利与命与仁。 （罕，少也。）利非世俗之所谓利。 若世俗之利，岂特罕言而已哉。 曰命，曰仁，非可以口耳传也，故不易语。 虽然吾无行而不与，二三子则固有不言而言者耳。 达巷党人曰：“大哉孔子！ 博学而无所成名。 ”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？ 执御乎？ 执射乎？ 吾执御矣。 ”（达巷者，党名也。 执，偏执也。）党人能以大哉赞夫子，在当时岂易得者。 但以博学无所成名为大，则又未知圣人之所以大耳。 有所执即有所名。 夫子发吾何执之义，其为大便自可见。 执御乎？ 执射乎？ 吾执御矣。 深言其不然也，所以晓门弟子。 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。 吾从众。 拜，下礼也；今拜乎上，泰也。 虽违众，吾从下。 ”（麻冕，缁布冠也。 纯，丝也。 俭，谓省约。 缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。 细而难成。 臣与君行礼，当拜于堂下。 君辞之，乃升成拜。 泰，骄慢也。）从众违众，或古或今，惟其可而已。 继周损益规模可以略见。 或曰：何以又云服周之冕，曰周之衰也？ 俗坏，文浮侈，然徇欲以逞，无复先王之旧矣。 而有纯俭者焉，所以特取之救时弊也。 此正与其奢也宁俭之意若。 夫子得时行道，定一代之制作，必若答为邦之问而后可。 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 意必固我，皆私也。 大抵都从意上起，一节深一节。 本心澄然虚明，如何著得此四字。 绝者，去之。 毋者，所以绝也。 子畏于匡。 曰：“文王既没，文不在兹乎？ 天之将丧［去声下同］斯文也，后死者不得与［去声］于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ ”（匡，地名。 阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。 文，即道也。 兹，此也，夫子自谓也。 后死，后我而死者，据遇难之时而言也。）斯文之丧未丧在天，则夫子之死生，固不在夫子也，匡人且奈何哉。 大［音泰］宰问于子贡曰：“夫子圣者与［平声］？ 何其多能也？ ”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。 ”子闻之，曰：“大宰知我乎！ 吾少也贱，，故多能鄙事。 君子多乎哉？ 不多也。 ”牢曰：“子云：吾不试，故艺。 ”（太宰，官名。 与，疑辞也。 固者，固是也。 纵，犹使也。 纵之将圣，言将使之为圣人也。 牢，姓琴，字子开，一字子张，孔子弟子。 试，用也。）大宰称夫子之圣而曰多能，子贡答以天纵之圣而又多能。 大宰未足与议也，而子贡之见乃复支离如此，夫子一扫其固陋而直以不多谕之。 道一而已，果在于多乎？ 知所以不多则知所以圣。 此语正切子贡之病，不试故艺，贱故多能。 琴牢因举夫子旧语，助明之。 子曰：“吾有知乎哉？ 无知也。 有鄙夫问于我，空空如也，我叩［音扣］其两端而竭焉。 ”（空空者，空之又空，彻底洞然，一无所有也。 叩，击也。 问，难之也。 两端，犹言两项也。 竭，尽也。）有意则有知，无意则无知。 所贵于觉者，觉此无知之妙耳。 圣人之心如太虚然，故曰不识不知。 顺帝之则，学者往往以多能多识为务。 圣人恐起意亿度之害道也。 特发无知之旨以示之。 无知如何，下文所以证也。 鄙夫之问，若易答矣。 我实空空无有，止扣其两端而已竭焉。 明乎此，则知。 虽言未尝言，虽思未尝思，而舜禹之所以不与，所以无为，可默喻矣。 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫［平声］！ ”（凤，灵鸟，文王时鸣于岐山。 河中龙马负图，伏羲时出。）河图、凤鸟，瑞世之符，非必皆然也。 夫子特假此，以叹时之不可为耳。 《春秋》之作而绝笔于获麟，何哉？ 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。 （齐衰，丧服。 冕，冠也。 衣，上服。 裳，下服。 冕而衣裳，贵者之盛服也。 瞽，无目者。）作者，敛然而起。 趋者，翼然而疾。 皆敬之容也。 于此三者，虽少必尔，诚心所形，无间长幼也。 颜渊喟［苦位切］然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。 虽欲从之，未由也已。 ”（喟然，叹声。 弥者，愈也。 循循，从容不迫之貌。 诱，引进也。 卓，立也。 未，无也。）高而不可及，坚而不可入，忽前忽后而不可定，此正汲汲皇皇，愤悱之时也。 人情到此，多不能勇进。 夫子却循循善诱，博以文，约以礼，使之欲罢而不能，欲见不得见，欲己不得已，引而不发，惟此时为然。 既竭吾才，如有所立卓尔。 虽比瞻忽不同，亦只是若有所见耳。 至于欲从末由，则所谓高与坚者，由是也，本非高与坚也。 一旦洞然，六通四辟，故又作卓尔之见。 此章深见得夫子善教，颜子善学处。 先儒论喟然之叹，当在问仁之前，足以破千古之惑矣。 子疾病，子路使门人为臣。 病闲［如字］，曰：“久矣哉！ 由之行诈也，无臣而为有臣。 吾谁欺？ 欺天乎？ 且予与其死于臣之手也、无宁死于二三子之手乎？ 且予纵不得大葬，予死于道路乎？ ”（夫子时已去位，无家臣。 病闲，少差也。 大葬，谓君臣礼葬。 道路，弃于道路也。）于本分上有纤毫不安稳处，便是欺天，况诈为臣乎。 观死于二三子之手，与死于道路之语，只据本分，气象自然正大。 子贡曰：“有美玉于斯，韫［纡粉切］椟［徒木切］而藏诸？ 求善贾［音嫁］而沽诸？ ”子曰：“沽之哉！ 沽之哉！ 我待贾者也。 ”（韫，藏也。 椟，匮也。 沽，卖也。）忧则违之，未尝韫藏。 乐则行之，未尝求沽。 子贡殆失问矣。 两言沽之哉，不然之辞也。 待贾，犹言待时。 子欲居九夷。 或曰：“陋，如之何！ ”子曰：“君子居之，何陋之有？ ”（东方之夷有九种，欲居者，深叹诸夏之无君，非真欲往居之也。）虽蛮貊之邦行矣，何陋之有乎？ 故君子无入而不自得。 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。 ”（鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁）未正之先，雅颂必多失所。 雍，颂也，而歌于三家之堂。 他可概见，斯道不行于天下。 晚歳而归，拳拳一鲁。 吁，真不幸矣哉。 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？ ”纯德孔明，无非妙用。 不勉而中，不思而得，虽应酬交错而我一无所有，非谦辞也。 虚明洞洞，如水镜中象，实未尝有也。 流俗于此数者，多不尽其分，故特揭以警之欤。 然其大旨，惟不起意乃善耳。 有意即有，无意本无，何有之言，学者宜听。 子在川上，曰：“逝者如斯夫［音扶］！ 不舍［上声］昼夜。 ”愚尝作《竹泉赞》云：源源而来，涓涓而滴，不昼而出，不夜而息，与天地而始终，惟吾之一。 子曰：“吾未见好［去声下同］德如好色者也。 ”民之秉彝，固好是懿德也，梏之反复，欲蔽情昬，则去禽兽不远矣，安得以其好色之心而好德哉？ 易犹转枢，难于登天。 子曰：“譬如为山，未成一篑［求位切］，止，吾止也；譬如平地，虽覆［芳服切］一篑，进，吾往也。 ”（篑，土笼也。）止则止于此矣，而方进者不可量也。 或止或往，谁实为之。 子曰：“语［去声］之而不惰者，其回也与［平声］！ ”（惰，懈怠也。）个中人闻个中语，句句皆实事也。 无所不悦，所以不惰。 不然只是空言耳，如何强得。 子谓颜渊，曰：“惜乎！ 吾见其进也，未见其止也。 ”此道无穷，岂有止哉。 见其进，未见其止，所以叹颜子之能自强不息，而惜之耳。 子曰：“苗而不秀者有矣夫［音扶下同］！ 秀而不实者有矣夫！ ”（谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。）苗而秀，秀而实，生理之自然也。 有以夭阏之，则不尽其天矣。 人皆有是四端，其苗之谓欤。 是故不可以无学。 子曰：“后生可畏，焉［于虔切］知来者之不如今也？ 四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。 ”（来，后来。 今，今日也。）后生之所以可畏者，以方来者之未易量也。 可畏之年不知所勉，至不足畏，则何及哉？ 古人之于四十，每每致意，如曰不惑，曰强仕，曰不动心之类，盖自幼而学。 成德达才，此其时也，故又曰：“年四十而见恶焉，其终也已。 ”可不重欤，可不惧欤。 闻言闻道，非谓有闻于人也。 子曰：“法语之言，能无从乎？ 改之为贵。 巽与之言，能无说乎？ 绎之为贵。 说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。 ”（法语者，有法度之语，巽与者，巽顺而与之言。 绎，思绎也。）正大之论，不能不从。 婉入之辞，不能不悦。 悦而绎，方有味。 从而改，方有益。 不然则诡随，苟殉之徒耳，何足与之言哉？ 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。 ”人之心，固各有所主也。 惟主于忠信，方是立德之本。 一失所主，横流奔放，其祸有不可胜言者。 圣人所以再提此语，为一章之首而申言欤。 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”（帅，主将也。）匹夫有志尚不可夺，况志学者乎。 此是力行第一个字。 子曰：“衣［去声下同］敝缊［纡粉切］袍，与衣狐貉［胡各切］者立，而不耻者，其由也与［平声］？ 不忮［之豉切］不求，何用不臧？ ”子路终身诵之。 子曰：“是道也，何足以臧？ ”（敝，坏也。 缊，枲著也。 袍，衣有著者，衣之贱也。 狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵也。 忮，害。 求，贪。 臧，善也。 二句卫风雄雉篇中语。）耻衣之不若人，则其人可知矣。 观子路车焉轻裘，气象不如是也，才耻于此。 不忮则求，能不忮求，何所用而不善乎。 夫子所以善之，虽然不以外物为心害，而后可进于道耳。 苟进于道，忮求殆不足言也，果可以此为尽善而遂终身乎？ 夫子所以抑之。 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。 ”易曰：困，德之辨也。 平居无事，如何辨得？ 直到打不过处，方见力量浅深。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”无疑故不惑，无累故不忧，无馁故不惧。 知，所以致知也。 勇，所以力行也。 知则仁矣，仁则勇矣。 三者只一事。 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权适之也。 ”（适道，犹言造道也。 权，称锤，衡所取平者。）有志于道，决定不回，方可与之共学。 悠悠泛泛，一出一入，何足与语也哉。 然道非智探力索所可强也。 一旦感悟，心通内明，乃自得耳。 是谓适道，是谓知及之。 知及之，仁不能守之，虽得之必失之。 是故贵于立也。 此立非力，此立非思，常觉常明，不昏不滞，则万变交错自然不动矣。 此仁，守之功也。 若夫达权则非圣人不可。 桀纣可伐也，管蔡可诛也，蒲盟可背也，南子可见也，此仕止久速。 所以为圣之时也。 四节功夫，断断乎曰可与，曰未可与，具有科级次第。 后世才说学便说权，可谓无忌惮。 “唐棣［大计切］之华，偏其反而。 岂不尔思？ 室是远而。 ”子曰：“未之思也，夫何远之有？ ”（首四句，逸诗也。 唐棣，郁李也。 偏反者，言华之或偏或反也。 而，语助也。 《诗》云：室迩人远。 则此室亦当是言人之居室。 然夫子特借此以发何远之旨耳，不谓人也。）诗曰：岂不尔思，室是远而。 夫子则曰：未之思也，夫何远之有。 嗟夫，思则得不劳，瞬息不思则不得，风马牛之不相及。 思与不思者，谁？ 远与不远者，何物哉？ 乡党第十孔子于乡党，恂恂［相伦切］如也，似不能言者。 其在宗庙朝［直遥切下同］廷，便便［旁连切］言，唯谨尔。 （恂恂，信实貌。 便便，辨也。）入里必式固，自不当以颊舌多尚人，况吾夫子也耶。 然愚三复斯旨深悟处。 乡党之道，恂恂，似不能言，宜优游涵泳而得之。 若宗庙朝廷，则有不可不明辨者，但谨而不放耳。 或言或不言，虽各有宜，无往而非忠信笃敬也。 他人才多言便佞给，必不谨。 才不言便缄嘿，必不能恂恂。 圣人于枢机，甚重记言行者，特冠一篇之首。 朝，与下大夫言，侃侃［苦旦切］如也；与上大夫言，訚訚［鱼巾切］如也。 君在，踧［子六切］踖［子亦切］如也。 与与如也。 （侃侃，和乐貌。 訚訚，中正貌。 踧踖，不敢自安也。 与与，不忘向君也。）下大夫则侃侃，上大夫则訚訚。 君在则踧踖与与。 等级高下，无适不宜，变化虚明，自然中节。 君召使摈［必刃切］，色勃如也，足躩［驱若切］如也。 揖所与立，左右手。 衣前后，襜［赤占切］如也。 趋进，翼如也。 宾退，必复命曰：“宾不顾矣。 ”（摈，主国之君所使出接宾者。 勃，变色貌。 躩，盘辟貌。 所与立，同为摈者，摈用命教之半，如上公九命，则用五人。 揖左人，则左其手；揖右人，则右其手也。 襜，整貌。 翼，如鸟舒翼也。）此一节，记摈相之容。 色勃足躩，重君命之始也。 宾退必告，谨君命之终也。 入公门，鞠躬如也，如不容。 立不中门，行不履阈。 过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。 摄齐升堂，鞠躬如也，屛气似不息者。 出，降一等，逞颜色，怡怡如也。 没阶趋进，翼如也。 复其位，踧踖如也。 入公门如不容，过位言似不足，升堂屏气似不息，君愈近而愈肃也。 出降一等逞颜色，君渐远而渐舒也。 没阶言趋进者，进复于位也。 复位言踧踖者，不敢自安也。 执圭，鞠躬如也，如不胜［平声］。 上如揖，下如授。 勃如战色，足缩缩［色六切］，如有循。 享礼，有容色。 私觌［直歴切］，愉愉［羊朱切］如也。 （圭，诸侯命圭。 聘问邻国，则使大夫执以通信。 如不胜者，如力不能堪也。 上堂则如揖，下堂则如授圭，于人皆恭也。 战色，战而色惧也。 缩缩，举足促狭也。 如有循，言行不离地，如缘物也。 享，献也。 既聘而享，用圭璧，有庭实。 私觌，以私礼见也。 愉愉，色和也。）执圭者，通信之始，故如战色，谨之至也。 享礼者，交际之时，故有容色，气之和也。 私觌者，燕见之暇，故愉愉，情之亲也。 阳开阴阖，无非造化自然。 君子不以绀［古暗切］緅［侧由切］饰。 红紫不以为亵服。 当暑，袗絺绤，必表而出之。 缁衣羔裘，素衣麑［研奚切］裘，黄衣狐裘。 亵裘长。 短右袂。 必有寝衣，长［去声］一身有半。 狐貉之厚以居。 去［上声］丧，无所不佩。 非帷裳，必杀［去声］之。 羔裘玄冠不以吊。 吉月，必朝服而朝。 （君子，言大凡也。 绀，深青扬赤色，齐服也。 緅，绛色。 三年之丧，以饰练服者。 饰，领缘也。 红紫，间色也。 亵服，私居服也。 亵服犹不用，其它可知。 袗，单。 葛之精者曰絺。 麤者曰绤。 表，外也，出必加外衣也。 缁，黑色。 羔裘，用黑羊皮。 麑，鹿子，色白。 狐，色黄。 以衣裼裘，欲相称也。 亵裘长，欲其温。 短右袂，便用事也。 寝衣，衾也。 长一身有半，舒缩自便，覆足不露也。 狐貉，毛深温厚，私居适体也。 君子常佩，惟居丧则否。 朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞绩，而旁无杀缝。 其余若深衣，要半下，齐倍要，则无襞绩而有杀缝矣。 丧主素，吉主玄，吊必易素也。 吉月，月朔也。）服者，身之章也。 其色有宜，其制有度，其用有节，皆所以防非僻之心而养之以正也。 先圣垂训如此，故概以君子言之。 齐［侧皆切下同］，必有明衣，布。 齐，必变食，居必迁坐。 （齐，则沐浴而着明衣，所以明洁其体也。）变食者，变其常日之馔。 迁坐者，迁其常居之所。 皆所以严祀事也。 食［音嗣］不厌精，脍不厌细。 食［音嗣］饐［于逸切］而餲［追迈切］，鱼馁而肉败，不食。 色恶，不食。 臭恶，不食。 失饪［而甚切］，不食。 不时，不食。 割不正，不食。 不得其酱，不食。 肉虽多，不使胜食［音嗣］气。 唯酒无量［去声］，不及乱。 沽酒市脯不食。 不撤姜食。 不多食。 祭于公，不宿肉。 祭肉不出三日。 出三日，不食之矣。 食不语，寝不言。 虽疏食［音士］菜羹，瓜祭，必齐如也。 （食，饭也。 精，凿也。 饐，饭伤热湿也。 餲，味变也。 鱼臭烂曰馁。 肉伤曰败。 色恶臭恶，味败而色臭变也。 臭，气也。 失饪，烹调失生熟之节。 不时，非时之物也。 割不正，谓割牲之不以礼者。 食以谷为主，不可使肉气胜之。 无量，言不足为杯之限，惟以不及乱为度也。 沽、市，皆买也，恐不洁。 姜助胃不多，恐伤胃也。 祭于公，助祭公家。 不宿，不经宿也。 出三日，供之者迟，慢神失礼也。）滋味所以养血气，一失其宜，则伤生矣。 圣人于此，纤悉不苟，非为口腹也。 凡十余条，皆节饮食之道。 食不语，寝不言，不特严于自防，亦且周于养生。 祭肉不慢，虽薄必齐，所以事鬼神也。 席不正，不坐。 圣人之心，无时而非正，起居饮食皆行其所安也。 后世乱伦失次，人道冺冺，有弗暇恤，而暇一席之计乎？ 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 乡人傩［乃多切］，朝服而立于阼阶。 （杖者，老人也。 六十杖于乡。 傩，所以驱疫。 阼阶，东阶也。）不敢先杖者而出，所以尊乡老。 朝服，非特安室神，且与乡人共敬其事也。 问人于他邦，再拜而送之。 康子馈药，拜而受之。 曰：“丘未达，不敢尝。 ”再拜送之，重而有情也。 辞曰未达，恭而不诡也。 厩焚厩。 子退朝，曰：“伤人乎？ ”不问马。 圣人之仁有义行焉。 若人与马，杂问便不可。 爱无差等，墨子之学也。 记者特书不问马三字，深见圣人之心。 君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。 侍食于君，君祭，先饭［扶晚切］。 疾，君视之，东首［去声］，加朝服，拖［徒我切］绅。 君命召，不俟驾行矣。 （食或馂余，故不荐。 正席先尝，如对君也。 腥，生肉也。 先饭，为君当食也。 君视疾，则迁之南牖首东而面北，加朝服于身，引大带于上也。 不俟驾，急趋徒行，不敢留君命也。）食则先尝，腥则熟而荐，生则畜，重君赐也。 入太庙，每事问。 朋友死，无所归。 曰：“于我殡。 ”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 （于我殡，殡于其家也。）死无所归，朋友之责也。 夫子以身任之。 独拜祭肉，所以重先祖。 寝不尸，居不容。 见齐衰者，虽狎，必变。 见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。 凶服者式之。 式负版者。 有盛馔，必变色而作。 迅雷风烈，必变。 （尸，仰卧如死也。 容，容仪。 式，车前横木。 有所敬，则俯而凭之。 负版，持邦国图籍者。）寝不尸，虽寝而未尝肆也。 居不容，非惰也，申申夭夭是也。 前言虽少必作，而此又以亵狎言之圣人。 于人其有亵狎者哉，犹至亲且密云耳，甚言其不敢慢也。 凶服不必齐衰，故变。 与式亦异。 盛馔与迅雷风烈必变，重主礼，敬天威也。 升车，必正立执绥。 车中，不内顾，不疾言，不亲指。 （绥，挽以登车者。 内顾，回视也。）正立而执，不特威仪有度，稍不正且倾敧矣。 不内顾，不疾言，不亲指，皆车中安重之容也。 正大气象，可以想见。 色斯举矣，翔而后集。 曰：“山梁雌雉，时哉！ 时哉！ ”子路共［九用切］之，三嗅［许又切］而作。 （雉，文禽。 色者，指雉而言也。 共，供之也。 嗅者，嗅其气也。 作者，起而不顾也。）色斯举，与翚斯飞之类，语法正同始也。 但见有色之飞举，中也翔，终也集。 于山梁而后知其为雌雉焉。 夫子连发时哉之叹，其义大矣，其旨远矣。 子路取而共之，何为者哉？ 三嗅而作，不与之言而示之意。 发布时间：2025-11-16 20:18:55 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129854.html