标题：卷四 论语 内容： 卷四　论语述而第七子曰：“述而不作，信而好［去声］古，窃比于我老彭。 ”（述，述旧也。 作者，已自为之也。 比，类也。 老彭，商贤大夫。）世衰俗薄，不知而作者多。 去先王益远，信古者已不易得，况能好乎。 夫子所以慨想老彭而窃自比之也，虽然二事则同，而所以为二事者异。 祖述尧舜，宪章文武，岂斯人所可及哉。 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ ”（识者，识见之识。 何有，言无所有也。）不可以探索得，不可以言语求，默而识之，妙不可思，知及之也。 识后方知所用力，微厌即怠即荒。 学而不厌，仁守之也。 虽然非自成，已而已也，所以成物也。 如是而学，如是而诲，而在我实无所有。 虚明变化，何厌何倦。 故夫子又自曰空空如也。 子曰：“德之不修，学之不讲。 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 ”德，谓之修者，譬如原有此物既坏而复修之也。 学之讲，讲此而已。 义之徙，徙此而已。 不善之改，改其非此者而已。 虽曰四事，其实一也。 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 （申申，其容舒也。 夭夭，其色愉也。）春风和气，盎盎无边。 子曰：“甚矣吾衰也［绝句］！ 久矣吾不复梦见周公。 ”吾不复梦见周公，犹云今不复作此梦耳。 圣人之心，无适也，无莫也，何梦不梦之有哉。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”（据，不放逸也。 依，不违也。 游者，非专于具事之名。）通古今，贯三才，何莫非道。 道者无所不通之名也。 但百姓日用而不知耳。 得此，谓之德。 全此，谓之仁。 是故发轫首涂，莫先于志。 志不先立，何据何依？ 艺曰游，则以学文之谓也。 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。 ”（修，脯也。 十脡为束。）束修贽，礼之至薄者。 苟以是心至，则无所不诲矣。 互乡之进，鄙夫之问，可以见圣人之用心。 子曰：“不愤［房粉切］不启，不悱［芳匪切］不发，举一隅不以三隅反，则不复［扶又切］也。 ”（愤者，心求通而未得启开导之也。 悱者，口欲言而未能发警悟之也。 一隅，物之一角。 反者，还答也。 复，再也。）此章备见圣门教人之深旨。 愤悱者，求而未获，窒而未通，汲汲皇皇，愿见而不可得之时也。 于此一启，其机即矢去川决矣。 孟子跃如也，正合斯训。 然亦触类而通，方可再叩。 不然徒渎蒙无益。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子于是日哭，则不歌。 临丧而求饱，既哭而遽歌，稍知礼者不为也。 须识夫子所以不饱于有丧者之侧，与不歌于哭之日，其心为如何，方见得圣人情性之正。 子谓颜渊曰：“用之则行，舍［上声］之则藏，唯我与尔有是夫［音扶］！ ”子路曰：“子行三军，则谁与？ ”子曰：“暴虎冯［皮冰切］河，死而无悔者，吾不与也。 必也临事而惧，好［去声］谋而成者也。 （万二千五百人为军。 大国三军。 徒搏，曰暴。 徒涉，曰冯。）曰有道则见，无道则隐。 曰危邦不入，乱邦不居。 贤人之事也，若夫用之便行，舍之便藏，则行藏系于用舍，而系于治乱，非磨不磷、涅不淄者，不能也。 唯我与尔有是。 夫子所以许颜渊者，大矣。 而子路乃以行三军为问，虽然临事而惧，好谋而成，是真行三军之要旨也。 因事启谕，切实的当。 子路之疾，针砭斯言。 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求，从吾所好［去声］。 ”（执鞭，贱者之事。）圣人岂苟执鞭以求富贵者，所以甚言无可求之理，以绝学者外诱之根耳。 贪鄙之徒，不安分义，狗彘其行，穿窬其心，争锥刀，尽锱铢，孳孳营营，死而不悔，是固不足道也。 有志于学，而丰约之际未能无意，已不可与入道，况求富乎？ 信能于圣人所好之旨而有味焉，则充诎陨获之病，不攻而自去矣。 子之所慎：齐［侧皆切］、战、疾。 齐交神明，战系安危，疾系死生。 圣人固无时而不谨也。 于此三事愈加谨焉。 故门人特记之。 子在齐闻韶，三月不知肉味。 曰：“不图为乐之至于斯也！ ”（三月，宜自为一句。 斯，指齐也。）子在齐闻韶者，三月，每感其音之尽善尽美而忘肉食之味也。 虞舜远矣，不谓此乐，乃闻于齐乎。 若谓一闻韶音，历三月之久而不知肉味，固无此理。 史记三月上加“学之”字。 学之而至于忘味，又大不然。 冉有曰：“夫子为［去声下同］卫君乎？ ”子贡曰：“诺。 吾将问之。 ”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？ ”曰：“古之贤人也。 ”曰：“怨乎？ ”曰：“求仁而得仁，又何怨？ ”出，曰：“夫子不为也。 ”（为，犹助也。 卫君，出公辄也。 灵公逐其世子蒯聩。 公薨，而国人立蒯聩之子辄。 于是晋纳蒯聩而辄拒之。 诺，应辞也。 伯夷、叔齐，事见雍也篇。）卫君父子而争，夷齐兄弟而逊，即此形彼，是非自明。 所谓求仁而得仁者，仁安在？ 如何求？ 如何得？ 亦曰孝友两尽，不失其本心耳。 若好名逊国，却不是仁。 子曰：“饭［符晚切］疏食饮水，曲肱而枕［去声］之，乐［音洛］亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 ”（饭，食之也。 疏食，粗饭也。）圣人之心，无入而不自得也。 故疏食饮水，曲肱而枕，乐亦在其中。 味一“亦”字，岂专以贫贱为乐者哉。 虽处富贵而此乐未尝不在。 但不义而得者，真若浮云耳。 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。 ”韦编三绝，用功于易久矣。 岂待五十而始学之乎。 而此云尔者，盖夫子自度，其学易至五十，可无大过耳。 易者，穷理尽性，以至于命者也。 四十虽已不惑，然犹未尽于知天命。 知天命方是六通四辟，彻底洞然，尽易道之妙，故可以无大过。 此非姑为谦辞，未至从心所欲，不逾矩，微过亦未免。 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 （雅，犹索也。 后世每云雅故，故索之谓也。 礼，非徙诵说，故曰执。）学诗学礼，家庭之训不外乎此。 至于书，又尧舜禹汤文武诸大圣人圣学相传之旨具在，谓之雅言。 见得夫子寻常教人，大要在此三者。 学者所宜尽心焉。 雅言，先师谓非方言诵诗书及执礼之时，不用乡谈也。 叶［舒涉切］公问孔子于子路。 子路不对。 子曰：“女［音汝］奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐［音洛］以忘忧，不知老之将至云尔。 ”（叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。）发愤者，果决勇进之谓。 至于乐则疑，无发愤之可言矣。 埋头一去，无始无终，澄然虚明，和乐融融，虽死生之变，如云气之在太空，忘食忘忧，以至忘老。 呜呼！ 妙矣！ 岂章句文义可解释而强通哉！ 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ”且要识，所谓知之者何事？ 求之者何物？ 圣之为圣，正在这里，岂区区章句文义云哉。 自昔圣人未有不学而成者。 夫子虽谦辞以勉人，亦实事也。 子不语怪、力、乱、神。 异端专言神怪，纵横专言力乱，圣人设教皇极之道也。 子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。 ”三人与俱，其中必有善者，不然亦必有不善者。 善者吾从，不善吾改，皆吾师也，故必有我师。 子曰：“天生德于予，桓魋［徒雷切］其如予何？ ”（魋，宋司马向魋也，出于桓公，故又以为氏。）非夫子恃天生之德，谓魋不能为己害也。 纵我可害，天之与我者可害乎？ 横逆之来，无非大顺。 子曰：“二三子以我为隐乎？ 吾无隐乎尔。 吾无行而不与二三子者，是丘也。 ”天！ 何言哉！ 风雨霜露，无非教也，何隐之有！ 此最是吃紧道与人处。 要就“无行而不与”上会取。 子以四教：文、行［去声］、忠、信。 非文不著，非行不实，非忠信不立，名四而实一。 忠信为主，行次之，文又次之。 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。 ”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒［胡登切］者，斯可矣。 亡［读为无］而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。 ”善人者，无不善之名。 有常者，不变之谓。 惟能不变，方可进学而纯于善耳。 然而亦不易得也。 故曰斯可矣。 如下文所言三者，虚诞无实，乃后学之通患。 如之，何其有常哉？ 圣门工夫只一常字，是力行之要，所以拳拳乎此。 子钓而不纲，弋不射［食亦切］宿。 （纲，提纲绳也。 弋，以生丝系矢而射者。 宿，宿鸟也。）圣人爱物之仁，每于不得已而见之。 此章有汤网三面之意。 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。 多闻择其善者而从之，多见而识［如字］之，知之次也。 ”作者，所以发挥其所知。 不知而作，何以作也？ 多闻能择以从其善，多见能识而不缪于是非，而谓知之次焉，则所谓知者，果安在哉。 岂多闻多见之谓也哉。 互乡难与言，童子见［贤遍切］，门人惑。 子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！ 人洁已以进，与其洁也，不保其往也。 ”（互乡，乡名。 唯何甚，犹云不应如此之甚也。）人患溺于流俗，不能自拔耳。 有向慕之诚，固圣人所不弃，况能洁已以进哉。 进则与之，甘于自退者，不与也。 洁则与之，自此以往者，不问也。 予攸好德，汝则锡之福，所以为皇极欤。 子曰：“仁远乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。 ”仁，人心也，岂远于人哉。 然而举世茫茫，不啻数千万里之隔者，人自远之耳。 欲仁，仁至，非有物自外而来也。 陈司败问：“昭公知礼乎？ ”孔子曰：“知礼。 ”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？ 君取［七住切］于吴为同姓，谓之吴孟子。 君而知礼，孰不知礼？ ”巫马期以告。 子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。 ”（陈，国名。 司败，即司寇也。 昭公，鲁君，名稠。 巫马姓，期字，孔子弟子，名施。 揖者，司败揖之也。 相助匿非曰党。 鲁与吴皆姬姓，谓之吴孟子者，讳之，使若宋女子姓然也。）居是邦，不非其大夫，况鲁先君乎。 正使指言同姓之事，圣人犹当有所处。 泛问知礼而遽斥先君之讳，可不可也。 司败不察，辄以为党。 夫子不辨自以为过，非至圣，孰能与此。 子与人歌而善，必使反之，而后和［去声］之。 （反，复也。）歌所以吟咏情性，善者得其正者也。 必使反之，纡余以畅其旨。 而后和之，从容以答其意。 抑扬反复，读之如在春风和气中。 子曰：“文，莫吾犹人也。 躬行君子，则吾未之有得。 ”文莫犹人，犹云莫也如人，谦辞也。 未之有得，则断不敢居之，辞愈谦也。 于此可见，文行事体不同，躬行君子之不易如此。 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？ 抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 ”公西华曰：“正唯弟子不能学也。 ”（为，犹习也，言用力于仁也。）不敢以仁圣自居，而曰为之不厌，诲人不倦，言方用力于此云耳。 此夫子之所以仁且圣欤。 子疾病，子路请祷。 子曰：“有诸？ ”子路对曰：“有之。 诔［力轨切］曰：祷尔于上下神祗。 ”子曰：“丘之祷久矣。 ”（祷，谓祷于鬼神。 诔者，哀死而述其行之词也。 上下，天地也。 天曰神，地曰祗。）先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而门人高弟乃有斯言乎。 问曰有诸？ 警之深矣，何子路犹未喻也？ 知夫子之所以祷，则知夫子之所以圣。 子曰：“奢则不孙［去声］，俭则固。 与其不孙也，宁固。 ”（孙，顺也。 固，陋也。）先王制礼，所以辨上下。 定民志俭而陋，非中道也。 不犹愈于不孙乎。 不孙后何所不至。 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。 ”（坦，平夷也。 荡荡，无际畔也。）君子之心，虚明洞然，无毫发意念。 小人行险侥幸，颠冥而不自反，如坐囹圄，如落陷穽，茫茫昼夜，醉生梦死。 子温而厉，威而不猛，恭而安。 （厉，严肃也。）温而不厉则弛，威而猛则暴，恭而不安则拘。 此三句描画圣人，宛然可想。 泰伯第八子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！ 三以天下让，民无得而称焉。 ”（泰伯，周大王之长子。 知幼弟季历之子昌，有圣德，遂与次弟仲雍迯之荆蛮。 于是立季历传国，至昌是为文王。 三让，先儒谓固让也。 或曰迯荆蛮一也，文身断发示不立二也，并仲雍而去之三也。 其迹不著，故无得而称。）泰伯让国而直曰让天下，何哉？ 泰伯知季历之有子矣，殆非让国也。 民无得而称之，此所以为至德欤，非吾圣人万世无称矣。 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸［丝里切］，勇而无礼则乱，直而无礼则绞［古卯切］。 君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。 ”（葸，畏惧貌。 绞，急切也。 君子，谓在上之人。 兴，起也。 偷，薄也。）恭慎勇直，皆德也。 无礼以节之，则未免有弊。 虽然笃于亲，不遗于故旧，又风俗之枢机。 而礼之所以为礼者也，风移俗易，礼制行焉，则四者之弊去矣。 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！ 启予手！ 诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 而今而后，吾知免夫［音扶］！ 小子！ ”（启，开也。 诗小旻篇。 战战，恐惧。 兢兢，戒谨。 临深，恐坠；履冰，恐陷也。）父母全而生之，子全而归之。 岂特身体发肤之不敢毁伤也哉。 战战兢兢，临深履薄，平时所以戒谨恐惧而不敢须臾离者，其所全者大矣。 启手启足而曰知免，学者毋徒曰手足云也。 曾子有疾，孟敬子问之。 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 君子所贵乎道者三；动容貌，斯远［去声下同］暴慢矣；正颜色，斯近［去声］信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。 笾豆之事，则有司存。 ”（孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。 问，问疾也。 将死言善，谦辞也。 贵，重也。 暴，粗厉也。 慢，放肆也。 信，实也。 辞，言语。 气，声气也。 鄙，几陋也。 倍与背同，谓背理也。 笾，竹豆。 豆，木豆。）动容貌便须远暴慢，正颜色便须近信，出辞气便须远鄙倍。 三个斯字甚紧切，有不可须臾离之意。 且要识所以远暴慢，所以近信，所以远鄙倍者，其实安在？ 非是临时逐项旋整顿过也。 君子切身日用，在此三事，器物之末，则有攸司。 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。 ”（校，计校也。 吾友，先儒谓颜渊。 详味昔者二字，当是追述于既亡之后也。）所有者，忘不耻于问也。 所得者，内不耀于外也。 所乐者，天不竞于物也。 颜氏之子，其殆庶几乎。 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 君子人与［平声］？ 君子人也。 ”（与，疑辞。 也，决辞。）辅遗托国而不能不变于危疑之际者，多矣。 必也处大变，定大难，节操凛然不可挠夺，然后为君子也。 伊周而下，如诸葛孔明，当得可以字。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？ ”（弘，宽大也。 毅，刚立有守也。 道，犹行也。）范围无外，本未始不弘，刚健不息，本未始不毅，意起念动。 始蔽始亏，隘矣，不弘矣。 始回始挠，馁矣，不毅矣。 断断曰不可以不弘毅，所以勉学者用力于仁也。 任重道远而下，特发挥其旨，以明不可不勉者如此耳。 乐以忘忧，何重何轻，老将至而不知，何远何近。 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。 ”三百篇无邪之旨，抑扬讽咏，足以感发人心，油然兴起，故兴于诗。 礼者，人心之大闲，天则之不可逾者，故立于礼。 乐所以养人心之和，使无非僻之侵，故成于乐。 子曰：“民可使由之，不可使知之。 ”百姓日用而不知，圣人岂不欲使知哉。 蠢蠢群愚，其蔽已甚，虽欲使知之而不可得耳。 斯言，所以叹惜之也。 子曰：“好［去声］勇疾贫，乱也。 人而不仁，疾之已甚，乱也。 ”尚勇而恶贫，必自为乱。 疾恶而已甚，必致其乱。 安分有容，则无二者之患矣。 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。 ”（骄，矜夸。 吝，鄙啬也。）骄则易于自满，吝则梏于自私，二者拒善之藩篱也。 才愈美，病愈深，其它何足观哉。 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。 ”（谷，禾之实。）苗而不秀者，有矣。 夫秀而不实者，有矣。 夫谷，学之成实，时也。 斯道无穷。 夫子岂责成于三年者哉。 所以甚言其不易得，以勉进后学耳。 得后方实，未得皆虚。 子曰：“笃信好［去声］学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。 天下有道则见［贤遍切］，无道则隐。 邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。 ”乾初九文言曰：不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。 不是确乎不可拔，如何做得上面许多事？ 好学而信之笃，守道而死不变，确乎不可拔之谓也。 子曰：“不在其位，不谋其政。 ”出位而思，只是不安分。 与畔官离次者，其失均也。 子曰：“师挚［音至］之始，关雎［七余切］之乱，洋洋乎！ 盈耳哉。 ”（师挚，鲁乐师，名挚也。）师挚之始岂雅颂，未得其所之时乎，何独关雎之洋洋也。 不然则因挚之适齐，追感畴昔而叹耳。 子曰：“狂而不直，侗［音通］而不愿，悾悾而而不信，吾不知之矣。 ”（侗，无知貌。 愿，谨厚也。 悾悾，无能貌。）书称九德交济其偏，圣人所以施教也。 既狂而又不直，既无知而又不愿，既无能而又多诈，圣人且奈何哉。 故曰吾不知之矣。 子曰：“学如不及，犹恐失之。 ”此知及之，后仁守工夫也。 学如不及，犹恐失之，况悠悠自恕者乎。 玩“如不及”三字，如何斯须懈？ 得文王望道而未之见，正此不及之谓。 子曰：“巍巍乎！ 舜禹之有天下也，而不与［去声］焉。 ”微动纤毫意念，便与了纯德孔明。 无体无方，巍巍天下我何与也。 故舜不以为泰，禹行其所无事。 子曰：“大哉尧之为君也！ 巍巍乎！ 唯天为大，唯尧则之。 荡荡乎！ 民无能名焉。 巍巍乎！ 其有成功也；焕乎，其有文章。 ”（唯，犹独也。 则，法也。 荡荡，无际畔也。 焕，光明也。）天之所以大者，何如尧之所以则者。 何在宜乎，莫得而名状也。 范围无外，变化无方，事业文章光辉发越。 舜有臣五人而天下治［去声］。 武王曰：“予有乱臣十人。 ”孔子曰：“才难，不其然乎？ 唐虞之际，于斯为盛。 有妇人焉，九人而已。 三分天下有其二，以服事殷。 周之德，其可谓至德也已矣。 ”（五人，禹、稷、契、皋陶、益。 乱，或作乿，古治字也。 十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适。 其一妇人，邑姜也。）斯指武王时也。 舜有五人，武王有十人。 故曰唐虞之际，于斯为盛。 然且邑姜预焉，此其为才，岂易得者乎。 以服事殷，乃文王之德。 而夫子特书于武王之后，其指微矣。 子曰：“禹，吾无间［去声］然矣。 菲［音匪］饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻［音弗］冕；卑宫室，而尽力乎沟洫［呼域切］。 禹，吾无间然矣。 ”（菲，薄也。 黻，蔽膝也，以韦为之；冕，冠也，皆祭服。 沟洫，田间水道也。）间，如“连得间矣”之间。 无间者，无罅之可议也。 才有一毫之私，便有一毫之间。 发布时间：2025-11-16 20:14:17 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129853.html