标题：卷三 论语 内容： 卷三　论语公冶长第五子谓公冶长：“可妻［去声下同］也。 虽在缧［力追切］绁［息列切］之中，非其罪也。 ”以其子妻之。 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。 ”以其兄之子妻之。 （公冶长，孔子弟子。 妻者，嫁之也。 缧，黑索。 绁，挛也。 所以系囚也。 南容，孔子弟子，居南宫，名绦，又名适，字子容，谥敬叔。 孟懿子之兄。 不废，言见用也。）圣门以为可妻，岂易得者。 非罪而缧绁，正所谓无妄之灾，疑不假辨矣。 世俗未必究实，须用与他说破。 有道不遗，无道获免。 三复白圭之证验也。 子谓子贱：“君子哉若人！ 鲁无君子者，斯焉［于虔切］取斯？ ”（子贱，姓宓，孔子弟子。）鲁国多君子，岂中和之气独私于鲁哉。 熏蒸陶冶，有以致之耳。 使子贱居非其地，将何以得此斯字。 是所以为君子处，取字亦见得他善学处。 子贡问曰：“赐也何如？ ”子曰：“女［音汝］器也。 ”曰：“何器也？ ”曰：“瑚［音胡］琏［力展切］也。 ”（此因称子贱而有问也。 夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷器。）君子不器而以瑚琏目之，虽可贵重，终未离于器也。 赐也，勉乎哉。 或曰：“雍也仁而不佞。 ”子曰：“焉［于虔切］用佞？ 御［鱼吕切］人以口给。 屡憎于人。 不知其仁，焉用佞？ （雍姓冉字仲弓孔子弟子佞口才也御当也给办也憎恶也）仁与佞，正相反。 口给，屡憎，仁者不如是也。 或称仲弓之仁，而以不佞少之，即此便是他不知其仁处。 两言“焉用佞”宜细玩。 子使漆雕开仕。 对曰：“吾斯之未能信。 ”子说［音悦］。 （斯，犹言这个。）斯字，是实做工夫处。 夫子以为可仕，岂易得者犹自谓未能信，不是实做工夫，安有此语！ 有学官尝举以难诸生，友人见问，答曰：漆雕开。 直是要做彻了。 子曰：“道不行，乘桴浮于海。 从［去声］我者其由与［平声］？ ”子路闻之喜。 子曰：“由也好［去声］勇过我，无所取材。 ”（桴，筏也。 所，犹处也。 材，即所以为桴者。）夫子岂真浮海者哉？ 深叹道之不行耳！ 子路何喜之遽也？ 称其好勇而谓取材之无处，所以抑之。 孟武伯问：“子路仁乎？ ”子曰：“不知也。 又问。 子曰：“由也，千乘［去声］之国，可使治其赋也，不知其仁也。 ”“求也何如？ ”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。 ”“赤也何如？ ”子曰：“赤也，束带立于朝［音潮］，可使与宾客言也，不知其仁也。 ”（赋，兵也，古者以田赋出兵。 千室，大邑。 百乘，卿大夫之家。 宰，邑长家臣之通号也。 赤，姓公西，字子华，孔子弟子。）三子者，谓之仁，不可谓之不仁，亦不可答以不知。 备见圣人包含成就之意。 虽然治赋、为宰与宾客言，不仁亦不可使也。 当以意逆之。 子谓子贡曰：“女［音汝下同］与回也，孰愈？ ”对曰：“赐也何敢望回。 回也闻一以知十。 赐也闻一以知二。 ”子曰：“弗如也！ 吾与女弗如也。 ”（与，许也。）真知一矣，将何所不通？ 谓之十者，姑举成数而言。 颜子地位己不易及，子贡自知弗如，却是他所以进学处。 故夫子与之。 宰予昼寝。 子曰：“朽［许久切］木不可雕也，粪土之墙不可杇［音污］也，于予与［平声］何诛。 ”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行［去声］；今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。 ”（昼寝，先儒谓居内违礼。 朽，腐也。 雕，刻画也。 杇，镘也。 与，语辞。 诛，责也。）气昏欲胜，安能有立笃志？ 而力行者，气象自然不同。 子曰：“吾未见刚者。 ”或对曰：“申枨。 ”子曰：“枨也欲，焉［于虔切］得刚？ （申枨，孔子弟子。 欲，多嗜欲也。）刚者，天德之至健，非血气云也。 养而无害，自正自大，自直自方，故曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 此之谓大丈夫。 若有一毫物欲之私，则馁矣。 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 ”子曰：“赐也，非尔所及也。 ”子贡之言，系矩之道也。 宜夫子喜而进之矣。 乃曰：非尔所及。 呜呼！ 此以进之也。 赐也一闻斯语，惕然，反求其病根之所在，则终身可行之旨，何必他日而再问乎！ 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。 ”（文章，威仪文辞之类。 性，即人之所固有天道，即天之所以为天者，天人一理也。）既曰言，如何不可闻。 此是子贡所学大进处，非实见后如何道得出。 平时言语之习，为之一洗矣。 但将文章与性天道分裂，则犹未也。 文章即性即天，初无可闻不可闻之殊。 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 不闻则已，闻必行之。 非以所闻为切身实事者，不尔也。 “唯恐”二字，深得子路力行之意。 曰果，曰兼人，曰无宿诺，曰闻过则喜，其气象可以概见。 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？ ”子曰：“敏而好［去声］学，不耻下问，是以谓之文也。 （孔文子，名圉，卫大夫，谥法“勤学好问”为文。）敏，有自强不息之义。 不耻者，乐善不倦之诚。 敏而好学，则得所敏矣。 好学而不耻下问，则得所学矣。 然孔圉使太叔疾出妻而妻之，其行如是，岂真若圣门之所谓好学者乎？ 先圣不言其人，而但释谥义，殆有深旨。 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 ”（子产，姓国氏，名侨，郑大夫。）事上以敬，则知为下之道。 养民以惠而使以义，则知居上之道。 然非行己以恭者，不能也。 故又为四者之首称。 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。 ”（晏平仲，名婴，齐大夫。）交际之道，莫善于敬，况久而不替乎。 然非敬，则亦不能久也。 可以久交，必非苟合者。 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲［章悦切］，何如其知也？ ”（臧文仲，鲁大夫，臧孙氏，名辰。 居，犹藏也。 蔡，大龟也。 节，柱头斗拱。 藻，水草。 棁，梁上短柱。 刻山于节，画藻于棁，以为藏龟之室也。）龟以卜疑耳，何乃僭饰如此，有识者不尔也。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。 旧令尹之政，必以告新令尹。 何如？ ”子曰：“忠矣。 ”曰：“仁矣乎？ ”曰：“未知［去声绝句下同］，焉［于虔切下同］得仁？ ”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘［去声］，弃而违之。 至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。 违之。 之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。 违之。 何如？ ”子曰：“清矣。 ”曰：“仁矣乎？ ”曰：“未知，焉得仁？ ”（令尹，官名，楚上卿执政者也。 子文，姓斗，名谷于莵。 知，觉也。 觉其本心而至于常，觉常明者仁。 崔子，齐大夫，名杼。 齐君，庄公，名光。 陈文子，名须无，亦齐大夫也。 违，去也。 之一邦，往也。）令尹子文之忠，陈文子之清。 据其事两言而尽矣，复疑其为仁而问之，此是子张之病，犹未有觉，安得谓之仁乎？ 故曰：“未知，焉得仁？ ”句法与焉得俭、焉得刚正相似，直辞以破其疑，与答孟武伯不知其仁不同矣。 季文子三［去声］思而后行。 子闻之曰：“再斯可矣。 ”（季文子，名行父，鲁大夫。 斯，语辞。）事未有不思而得者，然须有学明得义后方可。 不然就私意上起。 思辗转，只是私意。 虽百思何益？ 宣公篡立，文子不能讨，反为之使齐而纳赂，殆类全不思者。 所谓三思，果安在乎？ “再可”之言，极宜细玩。 子曰：“宁武子邦有道则知［去声下同］，邦无道则愚。 其知可及也，其愚不可及也。 ”（宁武子，名俞，卫大夫。 按春秋传，在文公、成公之时。）无道则愚，便是他知处。 子在陈曰：“归与［平声］！ 归与！ 吾党之小子狂简，斐［音匪］然成章，不知所以裁之。 ”（归，欲归鲁也。 狂者，进取。 斐，文貌。 裁者，翦裁之也。）圣门炉冶，全在一裁字。 斐然成章，非所多也。 知所以裁，即敛华就实，无非根柢工夫。 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。 ”（伯夷，姓墨，名允，字公信。 叔齐，名知，字公达。 夷、齐，谥孤竹君之二子也。 父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。 夷曰：父命也。 遂逃去。 叔齐亦不立而逃之。 国人立其中子。 怨是用希，非念怨，言自少怨也。）怨生于念，念旧恶而不忘，即不免有所怨矣。 观兄弟逊国之事，则其人心地可知。 故夫子又称之。 曰求仁而得仁，又何怨？ 或问扣马谏后竟不食周粟，饿死首阳山下，则何如？ 曰义所不可，虽死不与易。 此所以为夷齐也。 若不顾大义，苟且浮沉，忍耻事，仇匿怨，为友而不知耻者，天下滔滔皆是也。 如此而谓之不念，岂足以识圣贤心哉。 子曰：“孰谓微生高直？ 或乞酰［呼西切］焉，乞诸其邻而与之。 ”（微生姓，名高，鲁人。 酰，醋也。）本心本直，微起意即失之流俗。 类以回曲苟殉为周密，乞邻甚小，碍直甚大。 子曰：“巧言、令色、足［将树切］恭，左丘明耻之，丘亦耻之。 匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 ”（足恭，便僻貌。）友者，合志同方之谓。 中藏怨心，外为苟合，而谓之可乎？ 此小人之情状，而流俗未必耻也。 左丘明真所谓恶不仁者。 颜渊、季路侍。 子曰“盍［音合］各言尔志？ ”子路曰：“愿车马、衣［去声］轻裘，与朋友共，敝之而无憾。 ”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。 ”子路曰：“愿闻子之志。 ”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。 ”（衣，服之也。 裘，皮服。 敝，坏也。 憾，恨也。 伐，夸也。 施者，委之于人也。 安之，安我也。 信怀义同。）子路能不吝耳，颜子则有志于忠恕者也。 夫子天涵地毓，无一物不在吾仁中。 子曰：“已矣乎！ 吾未见能见其过而内自讼者也。 ”（讼者，辨直之名也。）是非之心，人皆有之。 鲜有过而不知者，不能讼故不改耳。 发于本心，自悔自罪，痛自咎责，如抱冤屈以求伸者焉，方可谓之内自讼。 念念不舍，过无由生，讼不由中，改必不力。 夫子以为未见而发已矣之叹，警动学者改过之机，至深至切。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好［去声］学也。 ”（十室，小邑也。）学以忠信为主，而十室之邑必有之，以见天下之美质可学，而至于圣者固多也。 惟不知好，是以不若圣人耳。 学者，岂可自弃？ 雍也第六子曰：“雍也可使南面。 ”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。 ”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？ 居简而行简，无乃大［音泰］简乎？ ”子曰：“雍之言然。 ”（南面，君位，言可为诸侯也。 子桑伯子，鲁人。 先儒疑即庄周所称子桑户也。 可者，仅可之辞。 简，言不烦。）居敬行简，即是仲弓可使南面处。 居，如旷安宅而弗居之居。 所居者敬，则所行无非敬，自然不烦也。 居简则过矣。 哀公问：“弟子孰为好［去声］学？ ”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 不幸短命死矣！ 今也则亡，未闻好学者也。 ”（迁，延及也。 贰，迟疑不决也。）不迁怒，不贰过，真用力于仁者。 圣门之好学如此哉。 旁遇他事微有未平，即所谓迁萌于隐微，斩截不果即所谓贰。 此二语工夫极精密，又曰不迁者此心，虚明澄然，不为怒所迁动也。 子华使［去声］于齐，冉子为［去声］其母请粟。 子曰：“与之釜。 ”请益。 曰：“与之庾［音父愈甫切］。 ”冉子与之粟五秉［音丙］。 子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣［去声］轻裘。 吾闻之也，君子周急不继富。 原思为之宰，与之粟九百，辞。 子曰：“毋！ 以与尔邻里乡党乎！ ”（子华，公西赤，孔子弟子。 冉子，冉有也。 釜，六斗四升。 庾，十六斗。 秉，十六斛。 急。 穷迫也。 周者，补不足。 继者，续有余。 原思，名宪，孔子弟子，孔子为鲁司宼时，以思为宰。 粟，宰之禄也。 九百，九百斛。 辞，辞而不受也。 毋，禁止之辞。 五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。）当受而辞，不当得而请，皆意也，非中也。 圣人所以建皇极。 子谓仲弓：“曰犁［利之切］牛之子骍［息营切］且角，虽欲勿用，山川其舍［上声］诸？ ”（犁，杂文。 骍，赤色。 周人尚赤色。 牲用骍。 角者，角周正，中牺牲也。 山川，山川之神也。 家语谓仲弓生于不肖之父。）鲧殛死，禹嗣兴，安得以其父而舍之？ 种类虽或非才，为人子者不当甘自弃也。 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。 ”（三月，一时也。 不违仁者，无纤毫意念蔽其本心也。 其余者，颜子以次也。 至者，至于不违也。）本心虚明纯然，无间者三月。 三月之外，犹未免微违。 此颜子所以几于圣也。 若圣人则纯德孔明，无违不违之可言矣。 日至，是至于不违者终日。 月至，是至于不违者终月。 皆觉后事。 但工夫有如许次第浅深，所以诸子皆不及颜欤。 季康子问：“仲由可使从政也与［平声下同］？ ”子曰：“由也果，于从政乎何有？ ”曰：“赐也可使从政也与？ ”曰：“赐也达，于从政乎何有？ ”曰：“求也可使从政也与？ 曰：“求也艺，于从政乎何有？ ”（从政，谓为大夫。 果，决断。 达，通晓。 艺，有才能。 乎何有，优为之也。）冉有、季路在政事之科，而曰果，曰艺，夫子又亟称之。 及相季氏，乃有大不然者。 信道不笃而能不变于习俗者，寡矣。 吁！ 可畏哉！ 季氏使闵子骞为费［音秘］宰。 闵子骞曰：“善为［去声］我辞焉，如有复［扶又切］我者，则吾必在汶［音问］上矣。 ”不义而富且贵，于我如浮云。 闵子有定见矣。 若由与求也，终何为哉？ 伯牛有疾，子问之，自牖［由久切］执其手，曰：“亡之，命矣夫［音扶］！ 斯人也而有斯疾也！ 斯人也而有斯疾也！ ”（伯牛，姓冉，名耕，孔子弟子。 疾，淮南子以为癞。 牖，南牖也。）孟子曰：“莫之致而至者，命也。 ”冉伯牛之贤而有斯疾乎此，可以言命矣。 夫子所以重叹惜之。 子曰：“贤哉，回也！ 一箪食［音嗣］，一瓢饮，在陋巷。 人不堪其忧，回也不改其乐［音洛］。 贤哉，回也！ ”（箪，竹器。 食，饭也。 瓢，瓠也。）苟乐矣，虽死生之变不与易，箪瓢陋巷而为之遽改乎。 要识所乐者何事，其不改者何以一日克己，之后三月不违之时，三叹而三咏也。 冉求曰：“非不说［音悦］子之道，力不足也。 ”子曰：“力不足者，中道而废。 今女［音汝］画。 ”（画，画断也。）知所以说则知所以用力，知所以用力则自强不息，日进无疆矣。 安有力不足者？ 画者，斩然自弃之名也。 子谓子夏曰：“女［音汝］为君子儒，无为小人儒。 ”（儒，学者之称。）囿于物我，而未能行天下之大公者，皆小人。 儒也，为儒而未免于小人，其祸可胜言哉。 子游为武城宰。 子曰：“女［音汝］得人焉耳乎？ ”曰：“有澹［徒甘切］台灭明者，行不由径。 非公事，未尝至于偃之室也。 ”（武城，鲁下邑。 澹台姓，灭明名，字子羽。 径，小路取捷者。 公事，如饮射读法之类。）夫子得人之问，为宰之法也。 子游灭明之对，观人之法也。 子曰：“孟之反不伐，奔而殿［去声］。 将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。 ”（孟之反，名侧，鲁大夫。 伐，夸也。 奔，败走也。 军后曰殿，战败以殿为功也。 策，鞭也。 事在哀公十一年。）有功不伐，固厚之至。 必若饰辞以自掩，不几于伪乎？ 战败而还，为国羞辱，区区敢后，遂谓已功。 有识者所不为也。 故夫子美之。 子曰：“不有祝鮀［徒河切］之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！ ”（祝，宗庙之官。 鮀，字子鱼，卫大夫，有口才。 朝，宋公子，有美色。）巧言令色，皆能悦人。 谄谀之徒，尤当世所喜。 故虽有宋朝之美而无祝鮀之佞，亦难乎其免也。 子曰：“谁能出不由户？ 何莫由斯道也？ ”（何莫，犹云孰不也。）人之由斯道，如出之必由户也。 行不着，习不察，故终身由之而不知耳。 然则所以不可须臾离者，果安在哉？ 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。 ”（野，言朴野。 史，掌文书者。 彬彬，文质相称之貌。）质犹干，文犹华也。 从根至杪，无非造化自然，如何欠得，但有先后次第耳，故曰：“则以学文”。 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。 ”（罔，不直也。）本心本直本无邪。 枉此人之所以生者，失其为直，生如无生。 盗跖之徒，蠢蠢然苟活于天地间，真幸免耳。 子曰：“知之者不如好［去声］之者，好之者不如乐之者。 ”曩尝谓人患不知耳，如渴得饮，如夜行逢烛，如何不好？ 好后自然融悦。 满天地皆春风和气也，如何不乐？ 由今观之，乃知圣训切中学者之病。 世间亦不可谓无知者，旧习一胜，随即昏失。 间或好矣，往往力量轻薄，工夫不继。 又未免于怠荒。 此知及之为难，而仁守之尤不易也。 知而不好，与不知同。 好而不乐，与不好同。 子曰：“中人以上［上声］，可以语［去声下同］上也。 中人以下，不可以语上也。 ”人皆可以为尧舜，性无有不善也。 若论资质，则大略自有三等。 上知下愚，固不可移矣。 中人以上之人，已不易得。 中人以下，蒙蔽之深。 去下愚，无几而可与之语上也哉。 使其可语，虽愚必明。 樊迟问知［去声下同］。 子曰：“务民之义，敬鬼神而远［去声］之，可谓知矣。 ”问仁。 曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。 ”（获，得也。）乖人道，渎鬼神，知者不为也。 仁者难在何处？ 往往才打不过便放下了。 直是到险绝处能勇于一进，然后为得也才有。 计获之心，便不是。 子曰：“知［去声下同］者乐［五教切下同］水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 ”（知者，知此者也。 仁者，能守其所知而不失者也。）动则运而不穷，故乐水。 静则寂然不动，故乐山。 不滞于物，故乐。 不夭其天，故寿。 然仁者未尝不动，未尝不乐，特别而言之耳。 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（齐太公始封之国在禹贡青州之地，鲁周公始封之国在兖州。）齐坏于霸习，去王道愈远，有圣人作，虽大弊极坏，便可丕变，必曰再变。 而至于道者次第，二国之浅深而言耳。 期月而可，三年有成，变之规模也。 子曰：“觚不觚［音孤］，觚哉！ 觚哉！ ”（觚，饮器，受三升。）觚而不觚，不足以为觚矣。 为人而不尽其分，得谓之人乎？ 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉。 其从之也？ ”子曰：“何为其然也？ 君子可逝也，不可陷也。 可欺也，不可罔也。 ”（从，谓入于井也。 逝，往也。 陷，溺也。 罔，理之所无也。）事之有无，或可欺，故可逝理之。 是非不可罔，故不可陷。 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫［音扶］！ ”（约，要也。 畔，背也。）博学于文而约以礼，非笃志励行者，不能。 虽未闻道，亦可以弗背矣。 “亦可以”三字宜细玩。 夫子之望学者，不止于是也。 要端的直须透彻乃善。 子见南子，子路不说［音悦］。 夫子矢之曰：“予所否［方九切］者，天厌之！ 天厌之！ ”（南子，卫灵公之夫人，有淫行。 孔子至卫，使人谓孔子曰：“四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君愿见。 ”孔子辞谢，不得已而见之。 矢，誓也。 厌，弃绝也。）子路但知其不可，而不知所谓无可无不可，无怪其不说也。 子路所见者人，夫子所见者天。 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！ 民鲜［上声］久矣。 ”（中者，无过不及之名。 庸，平常也。 至，极也。 鲜，少也。）斯民也三代，之所以直道而行也，中庸之德。 固其日用常事耳，民鲜能久而后以为至焉。 呜呼！ 岂真鲜也哉！ 子贡曰：“如有博施［去声］于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？ ”子曰：“何事于仁，必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！ 夫［音扶］仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。 ”（博，广也。 施，惠利也。 病者，患其难也。 譬，喻也。 方，犹指归也。）立者，立之斯立之立。 达者，先知先觉之名。 已欲立而欲人之皆立。 已欲达而欲人之皆达。 此仁者之心也。 偏私自狭，安能如是！ 学者诚切已而反求，庶不缪其所趋向矣。 子贡用心高远，以广惠爱为仁。 而夫子令取譬于近，可谓端的。 发布时间：2025-11-16 20:08:44 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129852.html