标题：卷一 论语 内容： 卷一　论语学而第一子曰：“学而时习之，不亦说［音悦］乎？ 有朋自远方来，不亦乐［音洛］乎？ 人不知而不愠［纡问切］，不亦君子乎？ （子，孔子也。 同门曰朋。 学说，文觉也。 习者，习熟其所学。 时习，言无时而不习也。 愠，怒也。）学者，觉其所固有而已，故曰：大学之道，在明明德。 心本无体，虚明无所不照。 为物所诱，为意所蔽，为情所纵，而昭昭者昏昏矣。 是故贵于觉也。 不觉则何以习？ 禹曰：“安汝止”，习此者也。 文王“不识不知，顺帝之则”，习此者也。 孔子“为之不厌”，习此者也。 无时而不习，即无时而不明，满天地皆春风和气也。 其为说何如哉！ 于是而有同志来自远方，则知学者益广矣。 此其为乐又可量哉！ 虽然知学者自知，不知学者自不我知，安可强也？ 世之人昏昏逐逐，醉生梦死视圣贤门户不翅若冰炭，正可怜悯耳！ 安得以其不知而遂愠乎？ 君子之心如太虚澄然，何愠之有！ 有子曰：“其为人也孝弟［去声］，而好［去声］犯上者，鲜［上声］矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本与！ ”（有子，名若，孔子弟子，善事父母为孝，善事兄长为弟。 犯上，陵犯长上也。 鲜，少也。 作乱，为逆乱之事也。）“本立而道生”以下有疑，更待细勘。 尧舜之道，孝弟而已矣。 孝弟即道即仁，何本何生？ 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！ ”（巧，即机巧之巧。 令，美也。 仁，人心也。）得其本心，斯谓之仁。 意态浮动，务说人之观听，此何所用心哉！ 故曰：“鲜矣仁！ ”言如此等人少有仁者，深不然之之辞也。 曾子曰：“吾日三省吾身：为［去声］人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？ （曾子，孔子弟子，名参，字子舆。 省，察也。 不欺于心为忠，不欺于言为信。 传者，传道也。 习，实时习之习。）传而不习，则所学者不在己，何贵于传也。 然而日用功夫，往往多就交际应酬上走作，故曾子三省，以忠信为先。 记曰：“忠信大道”。 易曰：“忠信所以进德”。 谋不忠，交不信，则所以传而习之者，何事哉！ 子曰：“道［去声］千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ”（八百家出车一乘，千乘诸侯之国也。 时者，农隙之时。）只一道字，便非春秋战国气象。 古注训治，殆未然也。 敬事下联着信字，节用下联着爱人字，为国者所当深体。 子曰：“弟［上声］子入则孝，出则弟［去声］，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有余力，则以学文。 ”（泛，广也。 众，谓众人。 亲，亲炙也。 仁，谓仁者。 余力，犹言余暇也。 文，即六艺之文。）入孝出弟，为弟子者职分所当尔。 然不谨则慢忽，不信则诈欺，不泛爱众则偏私，泛爱而不亲仁，则无所决择，以成其德行。 有余力最宜玩味，见得圣门，力行功夫，凿凿精实。 学文非所急也，学而一篇多说孝弟忠信四字。 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。 虽曰未学，吾必谓之学矣。 ”（子夏，孔子弟子，姓卜，名商。 贤贤易色者，贤人之贤而易其好色之心也。 致，犹委也。）贤贤而下即是古人实学，吾必谓之学矣。 所以极言其学之，在是也。 四事虽排说，独以贤贤易色揭之章首，最是紧切处。 使好善之诚不能胜物欲之念，率是以往，横流莫遏。 事君亲，交朋友，其弊有不可胜言者，安能各尽其分乎！ 曰贤，曰易，曰竭，曰致，曰信，不可草草看过。 子曰：“君子不重则不威，学则不固。 主忠信。 无友不如己者。 过则勿惮改。 ”（重，端重也。 威，威严也。 固，坚固也。 无、毋通，与勿皆禁止之辞也。 惮，畏难也。）气轻志浮，故不重。 不重则所学易摇。 主忠信而下，所以学也。 所主者忠信，大本立矣。 自然重，自然威，自然固。 又须得如己者友，乃有益。 不如己，是与己不相似，非同志也。 友同志矣，又须不惮改过，过而不改，虽友同志无益也。 或曰不如，犹言不胜。 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。 ”（慎终者，不怠于终也。 追远者，不忘于远也。）民之秉彝，好是懿德。 本未始不厚也，于所厚者。 薄始无所不薄耳。 能慎终，能追远，安得不一反而归于厚哉！ 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与［平声］？ 抑与之与［平声，下同］？ ”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？ ”（子禽，姓陈，名亢。 子贡，姓端木，名赐。 皆孔子弟子。 温，和也。 良，善也。 恭，敬也。 俭，不侈大也。 让，谦逊也。）“夫子温、良、恭、俭、让以得之。 ”“以得之”三字，当看是得也，非我求也，非彼与也。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行［去声］；三年无改于父之道，可谓孝矣。 ”父在而违，父没而倍者，多矣。 观其志，观其行，而于父之道，三年无改则终身之所守定矣。 所以为孝，有志，有行之可观，而其道可以无改，非不义之父也。 如或非道，又当权宜。 有子曰：“礼之用，和为贵。 先王之道斯为美，小大由之。 有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 ”（礼者，天则之自然，人文之品节也。 和，即中和之和，斯指和而言。 小大由之，言上下所共由也。）喜怒哀乐，发而皆中节，谓之和。 此即礼之所以为礼也。 苟知和之为礼，而礼之用未尝不和，则安有不可行者哉！ 有子所谓知和而和，岂恣纵无法度之谓，而以礼节之者，特区区文貌之末欤？ 有子曰：“信近［去声，下同］于义，言可复也；恭近于礼，远［去声］耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。 ”（义者，宜也。 复，践行也。 因，由也。 宗，犹尚也。）信所以明义，恭所以行礼，非二物也，何以谓之近？ 若曰其蔽也。 贼无礼则劳彼善。 于此云尔，由是而得，所可亲之人，乃庶几可尚焉，故曰亦可宗。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好［去声］学也已。 ”不求安饱，能敏事慎言，非笃志力行者，不尔。 然须识所敏者何事，若区区末务，则何就正之有？ 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？ ”子曰：“可也。 未若贫而乐［音洛］，富而好［去声］礼者也。 ”子贡曰：“诗云：如切如磋［七多切］如琢如磨。 其斯之谓与［平声］？ ”子曰“赐也。 始可与言诗已矣！ 告诸往而知来者。 ”（谄，以言媚人也。 骄，矜肆也。 可者，仅可而未尽之辞。 《诗? 卫风》淇澳之篇：治骨角者，切而复磋；治玉石者，琢而复磨。 往，谓所已言者。 来，谓所未言者。）贫无谄，富无骄，虽愈于常人之病，然未必忘贫富也。 乐与好礼，则忘矣。 此君子所以无入而不自得。 子贡因悟切磋琢磨之旨，知学问之无穷，是告诸往而能知来也，故夫子喜之。 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。 ”苟知人则知所向方矣，不知从何所决择？ 子夏、子游、子张，尚不知夫子，况他人乎？ 所以知不知者安在？ 为政第二子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ”（政者，正也，所以正人之不正也。 德者，得也，不失其本心之谓也。 北辰，北极天之枢也。 居其所，居中而不动也。 拱者，众星环向而朝之也。）德者，政之所出，民之归也。 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。 ”（诗三百十一篇，言三百者，举大数也。 蔽，断也。 思无邪，《鲁颂》駉篇之语）“思无邪”一语，所以示万世读诗之大法，不然则郑卫国风适滋荡者之邪心乎子曰：“道［去声，下同］之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”（道，导也。 齐，一之也。 免者，苟免于刑也。 格，正也。）德礼者，人心所同。 有非律之于其外也，故有耻且格。 为民父母行政而使之苟免无耻，亦可怜矣。 虽然犹有政也，犹苟免也，后世徒刑而不及政，斯民遂至于不免且不暇免，悲矣！ 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从［如字］心所欲，不逾矩。 ”（古者十五入大学。 逾，过也。 矩，所以为方者，即天则也。）此章六节，当提起学与天命，作纲领看。 志者，所向之一；立者，所守之定；不惑者，所见之明。 由是，乃进而知天命焉。 所谓志学，学此者也。 学而至于知天命，则至矣。 六通四辟，彻底洞然，无所不觉，无所不照，过此以往，复何所知哉，但熟而已。 曰耳顺，是应酬上无纤毫疑碍，无一事之不熟也。 曰从心所欲，不逾矩，是隐微处无纤毫渗漏，无一念之不熟也。 释氏，虎穴魔宫皆为佛事，淫坊酒肆尽是道场，渠所谓任意纵横，亦从心所欲矣。 谓之不逾矩，可乎？ 不逾矩，吾圣人所以经世，所以建皇极。 孟懿子问孝。 子曰：“无违。 ”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。 ”樊迟曰：“何谓也？ ”子曰：“生，事之以礼。 死，葬之以礼，祭之以礼。 ”（孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。 樊迟，名须，孔子弟子。 御，御车也。 孟孙即懿子也。）所谓“无违”，在于以礼。 然则非礼以顺其亲者，不谓之顺，乃所谓违也。 以礼者，养生丧死，种种中节，无过不及之谓。 玩一“以”字，人子之责甚重。 孟僖子，使其子学礼，故告之“以”，是欤？ 孟武伯问孝。 子曰：“父母唯其疾之忧。 ”（武伯，懿子之子，名彘。）自疾之外，略无一事贻亲之忧，亦可谓孝矣。 虽然无妄之疾，乃有所以致之，其为毁伤一也。 故曰唯其疾。 唯字与其字，不可不深体。 子游问孝。 子曰“今之孝者，是谓能养［去声下同］。 至于犬马，皆能有养；不敬，何以别［彼列切］乎？ ”（子游，姓言，名偃，孔子弟子。 养，谓口体之奉也。）孩提之童，知爱其亲，本未始不孝也，惟不敬，故失之敬，则私意断绝。 本心昭融，通于神明，光于四海，无所不通，于是乎在养。 而不敬，与兽畜之者无异，谓之孝可乎？ 虽然指能养者而言耳。 子夏问孝。 子曰：“色难。 有事弟子服其劳，有酒食［音嗣］先生馔，曾是以为孝乎？ ”（食，饭也。 先生，父兄也。 馔，供馈之也。 曾，则也。）得父母于容色之间，非先意承志者不能。 然须识所以难者何在。 若嘻嘻媚悦，不以其道，则非所难也。 服劳具馔，亦皆人子事，但不可专以是为孝耳。 和气浃洽，天性昭明，骨肉之间，无非大顺。 四子问孝，答之不同，而其人品亦自可见。 游、夏，圣门高弟，违礼节、危父母之事，宜无有也，故直以敬与色难警策之。 即此，便是学问用力精微处，且未有不敬而能顺色者也。 四者皆当以敬为主。 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。 退而省其私，亦足以发。 回也不愚。 ”（回，姓颜，字子渊，孔子弟子。 省，察也。 私，谓退处燕安，自适之际。 发，醒发也，觉也。）颜子地步已大段莹彻，当其不违如愚之时，心融意会，非他人所能知也。 然学问之士，苟自得矣。 目色之间，便有不言而喻者。 回也，必待发于私而后知其不愚者。 夫子之言，殆喜辞也。 且以诏门弟子。 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。 人焉［于虔切］廋［所留切］哉？ 人焉廋哉？ ”（廋，匿也。）所以者，趋向之大概，容可勉强也。 所由者，日用之实事，渐不可以伪为矣。 若夫所安，则出于中心之诚。 然虽欲掩之，而自有不可掩者，曰视曰观，犹在事迹，察其所安，得之心术之微也。 小人闲居为不善，见君子而后厌。 然掩其不善而着其善，直何益哉？ 学者于此，行着习察而反求其所安者，何事焉，则当有凛然于不睹不闻之际者。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”（故者，旧所得也。 新者，新所进也。）所贵于师者，求日新之功也。 温故而有以知新，可为师矣。 不温即画，断难语进。 温故习不已，知新进不穷。 子曰：“君子不器。 ”（器者，囿于形体之名。）子贡之达，宜不可以器名矣，而曰女器。 然则君子所以不器者，果安在哉。 天德昭融，六通四辟。 子贡问君子。 子曰：“先行其言而后从之。 ”大率先言者，未必能行。 诚力行，虽不言可也。 夫子欲其从后言之，所以抑子贡，使之就实耳。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 ”（周，遍也。 比，偏比也。）君子之心公普，小人之见偏私。 心本未始不广大也。 意我，窒之耳。 一日克己，何比何周？ 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”（学，乃践履。 思者，所以致其知也。 罔，无也。 殆，危也。）学而不思，则无致知之功，故罔。 思而不学，则无力行之实，故殆。 罔者，空虚无实。 殆者，臲卼不安。 子曰：“攻乎异端，斯害也己。 ”（攻，即攻击之攻。 异端，非正道而别起一端，以诬民者也。）正道昌明，异端自然衰止，不必攻也。 求以胜之，反为害耳。 须识孟子距杨墨，辟许告，与夫子之意不殊，方明此义。 孟子亦只是正人心，或曰攻治也。 子曰：“由！ 诲女［音汝］知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。 ”（由，姓仲，字子路，孔子弟子。 知，即觉也。）苟有真知，无非实学。 以不知为知，可乎？ 记曰：忠信大道。 道只是朴实，不虚伪。 会此朴实之旨，即知矣。 夫子每每提一知字，只埋头说起，不言所知者何事，最妙。 子张学干禄。 子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。 多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 言寡尤，行［去声］寡悔，禄在其中矣。 ”（子张，姓颛孙，名师，孔子弟子。 干，求也。 禄，仕者之俸也。 疑，未信也。 殆，未安也。 阙者，空阙也。 尤者，人咎。 悔者，所以自咎也。）言招忧，行招辱，其祸大矣，何以禄为？ 多闻阙疑而又慎言，其不疑者自然寡尤。 多见阙殆而又慎行，其不殆者自然寡悔。 寡尤寡悔，不忧不辱，即所以为禄也。 故曰：在其中，然任官择人，实未有言行不修而足以得禄者。 子张不问学而问干禄，夫子因其病而勉之，婉而不迫矣。 哀公问曰：“何为则民服？ ”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 ”（哀公，鲁君，名蒋。 举，提拔也。 错诸枉，犹言置之枉者之上也。 枉，不直也。）人心是非之公，一举错而服不服，如影响可厚诬哉。 大凡直道皆足以服人，枉道皆足以致戾，不独人才也，举其一端之大者耳。 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？ ”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教，不能则劝。 ”（季康子，鲁大夫，季孙氏，名肥。 临，临民也。 庄，端庄也。 孝于亲，慈于众。 举善，举用善人也。 不能，未进于善者。 劝者，相勉从善也。）斯民尊君亲上之心，本未始不敬，本未始不忠，本未始不劝。 上之人无道以临之，遂使民彝冺乱，不获尽其分。 季康子，鲁大夫也，由是而知所以临民，则善矣。 抑思敬忠以劝，所以事其君哉。 或谓孔子曰：“子奚不为政？ ”子曰：“书云：孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。 是亦为政，奚其为为政？ ”（定公初年，孔子不仕，故或人疑而问之。 书，周书君陈篇。 善兄弟曰友。）兄弟同气也，能孝于亲，自然克念同气。 故书中论孝，专说友于兄弟，此风俗之枢机。 家之所以齐，国之所以治，天下之所以平也。 政者，正也。 施于有政，特由是而推之耳。 然则夫子虽不仕，未始不为政也。 何者而谓之政哉？ 千载斯言，可为太息。 子曰：“人而无信，不知其可也。 大车无輗［五兮切］，小车无軏［音月］，其何以行之哉？ ”（大车，牛车。 輗，辕端横木，缚以驾牛领者。 小车，驷马车也。 軏，辕端上曲，钩衡以驾两服马领者。）信则事，事皆实。 无信则事事皆虚。 子张问：“十世可知也？ ”子曰“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。 ”（王者易姓受命为一世。 因者，礼之大本。 损益者，礼之节文也。）能继则不失其所因，虽百世如一日，况十世乎。 惜周之后，无有继之者。 大本既失，而三代损益之变，遂以弗嗣。 如之，何其可知也？ 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。 见义不为，无勇也。 ”（非其鬼，是非礼典所得祭者。）邀福于非鬼，而先王礼典辄废不讲，后世之通患也。 人病无所见，见其为义而不能果决以进，则何贵于见乎？ 圣人才说知，便说勇，才说致知，便说力行。 见义不能勇为，见不义亦必不能勇改。 发布时间：2025-11-16 20:01:22 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129850.html