标题：金刚般若经略谈 内容： 明　观衡　撰金刚般若波罗蜜经。 此八字乃一经之总题。 金刚是喻。 即金刚宝最坚。 万物不能坏。 最利。 能坏一切物。 般若是法。 梵语般若。 此云智慧。 此慧之体本寂。 即实相般若。 此慧之用圆明。 即观照般若。 实相之体。 生死等法不能到故。 喻之金刚最坚。 一切物不能坏。 观照之用。 能空生死等法故。 喻之金刚最利。 能坏一切物。 此金刚般若。 在大部中。 名能断分。 则知今喻金刚。 唯重能利能空一切法也。 此经从须菩提启请已去。 至后不取于相。 如如不动。 通是用观照般若之法。 不取心佛众生之相。 又照心佛众生无性。 又照心佛众生本寂。 成一清净菩提心。 然现前心佛众生有实体用。 如何得知无性．本寂而不取耶。 后以金刚观察深喻。 喻之心佛众生。 皆是有为。 如梦幻泡影。 则心佛众生诸法。 不待排遣而自空矣。 既是本空．本寂。 欲何所取。 是知行般若时。 只是一味不取。 则世出世法一无所有也。 又诸法不是因不取而后无。 唯其本无。 因妄取成有。 但不取。 自还本来面目。 是则金刚之名。 即梦幻等喻。 以梦幻等喻。 喻空一切法。 故称金刚喻。 经中先法后喻。 题中先喻后法。 首楞严经云。 金刚王宝觉如幻三摩提。 如幻即金刚也。 三摩提宝觉即般若也。 波罗蜜此云彼岸到。 即到彼岸。 以梵语多倒故。 盖般若乃诸佛众生共有之佛性。 众生不善用。 用之见色为色粘。 用之闻声为声转。 不能超声色之外。 逐境流转。 名为此岸。 诸佛善用此佛性。 用之照色色空。 用之照声声寂。 能超声色之外。 达境唯心。 名为彼岸。 是此岸彼岸。 非有两地。 同是一境。 但超与不超。 名为此岸彼岸。 是转名不转体也。 般若．妄见。 亦只一佛性。 因觉不觉。 故别其名。 亦无实性也。 经之一字。 即文句之假名。 以贯摄为义。 是能诠言教。 即文字般若也。 依相言。 则有喻有法有体有用。 差别名义。 合之。 故曰金刚般若波罗蜜经。 依性言。 唯一如如不动清净菩提心。 了无能所．法喻．体用之分也。 此金刚般若经一卷。 虽文义重沓。 总不出须菩提所赞所请之义。 所赞。 如来善护念诸菩萨。 善嘱所诸菩萨。 所请。 善男子．善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 云何应住。 云何降伏其心是也。 如来所答。 先总答菩提心。 以酬所请之意。 然后展转发明。 使其信受清净。 即见所赞不虚也。 先总答菩提心。 从佛告须菩提。 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心起。 至须菩提。 菩萨但应如所教住止。 是也。 其中初答降伏其心。 即发起大悲。 能降伏我心。 以大悲。 能度一切众生。 若无智运之。 即堕生死。 故以智运之。 虽是灭度无量无数众生。 实无众生得灭度者。 何以故下。 徴明其义。 若菩萨有我相人相众生相寿者相。 即非菩萨。 是悲不离智也。 次答云何应住。 即发起大智。 于一切法。 应无所住。 以无所住。 能远离一切相。 若无悲运之。 即堕涅槃。 故以悲运之。 虽是不住于相而行布施。 饶益众生。 下徴明其义。 谓何故既行布施。 又不住于相。 盖菩萨不住相布施。 其福德方是无漏。 犹如虚空。 广大不可思量故也。 后结答须菩提问。 意谓汝问发菩提心云何应住。 菩萨发菩提心。 但应如我所教而住。 是真实菩萨。 是真实阿耨多罗三藐三菩提心。 是知菩提心无别自体。 唯悲智和合。 故名菩提心。 又大悲降伏我心。 即不取心相。 大智不住一切法。 即不取众生．佛之相。 既不取心．佛．众生三相。 是三相无有差别。 同一清净菩提心也。 上既总答菩提心行相如此。 下为发明以见如来护念付嘱菩萨之善巧。 因总标菩萨于法。 应无所住。 行于布施。 所谓不住色布施。 不住声香味触法布施。 虽分示六尘之法。 未指陈六尘之法所在何处。 故下为指明六尘在处。 即佛与众生也。 既六尘通该佛与众生。 不住六尘。 即不住佛相．众生相。 不住。 即不取也。 不取佛相。 即不取乐相。 不取出世间法相。 不取众生相。 即不取苦相。 不取世间法相。 从须菩提。 于意云何。 可以身相见如来不起。 至后须菩提。 当知是经义不可思议。 果报亦不可思议止。 是也。 其中先不住佛相。 佛有福慧二相。 从须菩提。 于意云何。 可以身相见如来不起。 至如来常说。 汝等比丘。 知我说法。 如筏喻者。 法尚应舍。 何况非法止。 是不住佛福相。 即不取福果也。 从须菩提。 于意云何。 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。 如来有所说法耶起。 至须菩提。 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。 皆从此经出。 须菩提。 所谓佛法者。 即非佛法。 是名佛法止。 是不住佛慧相。 即不取智果也。 上护念菩萨不取如来福慧二果。 恐疑谓发菩提心为求菩提道。 今于佛福慧二相都不取。 即菩提道亦无。 何用发菩提心耶。 故下引四果及佛菩萨皆以不取而后证果。 因不取福慧二相。 其福慧乃能广大无漏。 若取相即属有漏。 非菩提心也。 初引声闻不取四果。 次引如来不取菩提。 后引菩萨不取庄严。 然后结成以一切圣贤都是不取而后证果。 是故菩萨发菩提心。 亦应如是生清净心。 不应住色生心。 不应住声香味触法生心。 即不应住如来福慧二相生心。 应无所住而生其心。 是真清净心也。 文从须菩提。 于意云何。 须陀洹能作是念。 我得须陀洹果不起。 至佛说非身。 是名大身止。 是也。 上开示结成以不取为菩提心既明矣。 即付嘱信受。 使传持佛慧命相续不断。 文从须菩提。 如恒河中所有沙数。 如是沙等恒河。 于意云何。 是诸恒河沙宁为多不起。 至若是经典所在之处。 即为有佛。 若尊重弟子止。 是也。 此经是顿教。 不历修证渐次。 随分一字一句。 义皆圆满。 故即请经名。 文从尔时须菩提白佛言。 世尊。 当何名此经起。 至若复有人。 于此经中。 乃至受持四句偈等为他人说其福甚多止。 是也。 上发明证成付嘱此菩提心。 了然明白。 当机领解。 陈自所解。 如来复为印证。 又从尔时须菩提闻说是经。 深解义趣。 涕泪悲泣起。 至如来说第一波罗蜜。 即非第一波罗蜜。 是名第一波罗蜜止。 是也。 已上护念．付嘱。 总是护念菩提心。 不住如来福慧二相。 下护念菩提心。 不住众生相。 从须菩提。 忍辱波罗蜜。 如来说非忍辱波罗蜜。 是名忍辱波罗蜜起。 至如人有目。 日光明照。 见种种色止。 是护念。 不住众生相。 又从须菩提。 当来之世。 若有善男子善女人。 能于此经受持读诵。 即为如来以佛智慧。 悉知是人．悉见是人。 皆得成就无量无边功德起。 至当知是经义不可思议。 果报亦不可思议。 是付嘱。 此不住众生相。 清净菩提心。 使传佛慧命也。 上发明菩提心不取佛。 不取众生。 清净行相意义已周。 恐疑谓菩提心要上求佛果。 下利众生。 乃成菩提心。 何故教佛与众生皆不可取。 若不取佛与众生。 则菩提心云何而生耶。 是教离相发菩提心。 则无菩提心可发矣。 故须菩提重复请问。 善男子．善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 云何应住。 云何降伏其心。 前问云何应住。 云何降伏其心。 意谓发菩提心降伏何等心。 故曰。 云何降伏其心。 住于何法。 故曰。 云何应住。 如来答意谓发菩提心应降伏我心。 应住于无相。 是清净菩提心。 今问云何应住。 谓菩提心要借外缘而生。 云何应于无相而住。 又菩提心要借内因而生。 云何降伏我心。 若无内因外缘。 则菩提心无因而生矣。 是前后问辞似同。 问意迥别。 下如来所答。 亦是辞同意别。 经云。 佛告须菩提。 善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。 当生如是心。 此句是总答。 谓发菩提心。 当要生如是清净心。 内降伏我心。 外不住生佛名相。 此重一当字。 谓当要生如是清净心。 方名菩提心也。 故云我应灭度一切众生已。 而无有一众生实灭度者。 又释明其义。 经云。 所以者何。 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。 以实无有法一句。 释明当如是生清净心。 谓若实有法。 如来何故强要汝等不取。 以实无有法。 众生妄见。 内取心相。 外取生佛之相。 故成迷倒。 汝若不取。 即正知见。 故名菩提心。 是以实无有法为正理。 以不取内心。 内因正。 不取生佛之相。 外缘正。 因缘既正。 能生正智。 故名菩提心。 是则一有所取。 即背正理。 所生皆颠倒见。 非菩提心。 故发菩提心者。 应如是住。 如是降伏其心。 上答明其意。 下引证。 从须菩提。 于意云何。 如来于燃灯佛所。 有法得阿耨多罗三藐三菩提不起。 至须菩提。 若菩萨通达无我法者。 如来说名真是菩萨止。 是以如来实无有法得成菩提。 菩萨实无有法庄严佛土。 证成菩萨应如是不住于相。 应如是降伏我心。 是名真发菩提心也。 上以实无有法一句。 总答明菩提心应住降伏之义。 未详明实无有法是实无何等法。 故下广明实无有法之法字。 从须菩提。 于意云何。 如来有肉眼不起。 至须菩提。 菩萨所作福德。 不应贪着。 是故说不受福德止。 通是广明实无有法之义。 以心佛众生诸法既都实无所有。 则了无一法可取。 即达清净实相。 以显如来护念之善也。 其中初明心无我。 文从须菩提。 于意云何。 如来有肉眼不起。 至须菩提。 过去心不可得。 现在心不可得。 未来心不可得止。 是也。 又从须菩提。 于意云何。 若有人满三千大千世界七宝以用布施起。 至后若有人。 以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。 受持读诵。 为他人说。 于前福德百分不及一。 百千万亿分乃至算数譬喻所不能及止。 是明佛无我也。 其中初从须菩提。 于意云何。 若人满三千大千世界七宝以用布施起。 至得福德多。 是明佛福因性无我。 又从须菩提。 于意云何。 佛可以具足色身见不起。 至是名诸相具足止。 是明佛福果性无我。 总此二章。 通是明佛福性无我。 又从须菩提汝勿作是念。 我当有所说法起。 至如来说非众生。 是名众生止。 是明佛智。 所说法无我。 又从须菩提白佛言。 世尊。 佛得阿耨多罗三藐三菩提。 为无所得耶起。 至如来说善法即非善法。 是名善法止。 是明佛智。 所证法无我。 通此二章。 是明佛智性无我。 并前福性无我。 是护念菩提心。 实无有佛可取也。 既护念不取佛。 福慧二严。 其心清净。 后付嘱生信受持。 故云须菩提。 若三千大千世界中所有诸须弥山王等。 又从须菩提。 于意云何。 汝等勿谓如来作是念。 我当度众生起。 至凡夫者。 如来说即非凡夫。 是名凡夫止。 是明众生无我。 上历明心．佛．众生三法皆实无有。 是正明实无有法。 护念菩提心。 不应取法。 不应取非法。 故得清净。 但未知有法发心有何过。 若有法发心无过。 即依有法发心亦可。 何故必竟要依实无有法发心耶。 故下以有相见佛为非。 反成上实无有法发心为决定义。 经从须菩提。 于意云何。 可以三十二相观如来不起。 至是人行邪道。 不能见如来止。 是也。 上来证明反成。 总明心．佛．众生三法实无所有。 以破执实有我法之常见。 又恐执实无有法。 不作福德。 成断灭见。 故下又破拨无因果之断见。 并上破常见。 通是于心．佛．众生三法上。 远离断常二见。 成就无上正等正觉之心。 此破断见之文。 从须菩提。 汝若作是念。 如来不以具足相故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 若作是念起。 至是故说不受福德止。 是也。 前从须菩提。 于意云何。 可以身相见如来不起。 至是经义不可思议。 果报亦不可思议通是破遍计性。 遣人法二执。 以不取心佛众生等法。 护念菩提心。 清净离相。 从须菩提重请善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。 云何应住。 云何降伏其心起。 至是故说不受福德。 通是破因缘性。 明人法无我。 以明心．佛．众生三法无性。 是菩提理趣。 以理趣本无一法。 成上菩提心行相应不住不取也。 既实无心佛众生。 了无一法可得。 即真清净。 事事法法。 同一如如不动。 故示圆成性。 以明人法一如。 从须菩提。 若有人言。 如来若来若去．若坐若卧。 是人解我所说义不起。 至但凡夫之人。 贪着其事止。 是显圆成性如如之理。 其中初以如来若来若去。 明法性身如。 次以世界微尘无成坏相。 明法性土如。 身土一如。 即如如体。 从须菩提。 若人言佛说我见人见众生见寿者见起。 至一切有为法。 如梦幻泡影。 如露亦如电。 应作如是观止。 是明圆成性正智之照。 其中初明现量智。 从须菩提。 若人言佛说我见人见起。 至于一切法。 应如是知。 如是见。 如是信解。 不生法相止。 是也。 如是知。 如是见。 如是信解。 即如来现量正知正见。 是究竟菩提心。 次明比量智。 从须菩提。 若有人以满无量阿僧祇世界起。 至后应作如是观止。 此用金刚观察十种深喻。 比心佛众生有为诸法。 如梦幻泡影。 了无实性。 以喻比观。 故名比量。 观察入理。 故名正观。 以正观之比智。 合上正智之现智。 通是如如全体大用。 是前破遍计性。 远离人．法二执。 成就正智之大用。 又破因缘性。 通达人．法无我。 显说如如之本体。 是合如如正智。 为圆成性。 分圆成性。 为实相．观照二种般若。 是圆成性。 远离遍计。 成就正智。 远离因缘。 成就如如。 即如如正智。 合为一阿耨多罗三藐三菩提心也。 此经大旨。 尽于此矣。 是知此经始终只是一阿耨多罗三藐三菩提心。 如来善护念。 善付嘱。 只是成就得一发字。 已发者。 护念发起清净心。 未发者。 付嘱发起信受。 此就多分言。 已发方堪付嘱。 未发更要护念。 总之要成就一发字。 是佛善巧也。 金刚般若经略谈(终) 发布时间：2025-11-08 23:17:32 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129413.html