标题：卷一百一十九 内容： △胜鬘夫人会第四十八如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 时憍萨罗波斯匿王及末利夫人。 初证法已，共相谓言：我女胜鬘。 慈晤聪愍多闻智慧。 若见如来。 於甚深法速能解了无诸疑惑。 我今应当令善谕者发其诚信。 作是议已，王及夫人即便作书。 称扬如来真实功德。 时遣一使名真提罗。 奉持王书诣无斗城。 授胜鬘夫人。 时胜鬘夫人。 发书寻绎。 顶受忻庆生希有心。 向真提罗而说偈言：我闻如来声，世间颇难遇。 斯言若真实，当赐汝衣服。 若彼佛世尊，为利世间现。 必应见哀愍，令我睹真相。 言念须臾顷，佛於虚空中。 现不思议身，普放大光明。 胜鬘及眷属，皆悉来集会。 合掌瞻仰礼，称赞大导师。 如来妙色身，世间无与等。 无比不思议，是故今敬礼。 如来色无尽，智慧亦复然。 一切法常住，是故我归依。 善调心过恶，及与身四种。 到不思议地，故我今敬礼。 知诸尔炎法，智身无罣碍。 於法无忘失，故我今敬礼。 稽首过称量，稽首无伦等。 稽首法自在，稽首超思惟。 哀愍覆护我，令法种增长。 逮及最後身，常在如来前。 我所修福业，此世及馀生。 由斯善根力，愿佛恒摄受。 时胜鬘夫人说此偈已，及诸眷属一切大众。 顶礼佛足。 尔时世尊，即为胜鬘而说偈言：我昔为菩提，曾已开示汝。 今复值遇我，及来世亦然。 说此偈已，即於会中。 授胜鬘夫人阿耨多罗三藐三菩提记。 汝今称叹如来殊胜功德。 以此善根。 当於无量阿僧祇劫天人之中为自在王。 诸所受用皆悉具足。 所生之处常得遇我。 现前称叹如今无异。 复当供养无量无数诸佛世尊，过二万阿僧祇劫。 当得作佛号曰普光如来应正等觉。 彼佛国土无诸恶趣衰老病苦。 亦无不善恶业道名。 其中众生形色端严。 具五妙境纯受快乐。 蔽於他化自在诸天。 彼诸众生皆趣大乘。 诸有如是学大乘者，悉来生彼。 时胜鬘夫人得授记已，无量天人心怀踊跃。 咸愿往生彼佛世界。 是时世尊，皆与授记当生彼国。 时胜鬘夫人闻佛记已，於如来前合掌而立。 发十弘誓。 作如是言：世尊我从今日乃至菩提。 於诸受戒不起犯心。 世尊，我从今日乃至菩提。 於诸师长不起慢心。 世尊，我从今日乃至菩提。 於诸众生不起恚心。 世尊，我从今日乃至菩提。 於诸胜已及诸胜事。 不起妒心。 世尊，我从今日乃至菩提。 虽有少食不起慳心。 世尊，我从今日乃至菩提。 不自为己受畜财物。 凡有所受为济贫苦有情之类。 世尊，我从今日乃至菩提。 不求恩报行四摄事。 无贪利心。 无厌足心。 无限碍心。 摄受众生。 世尊，我从今日乃至菩提。 见诸众生无有依怙。 幽系疾恼种种危厄。 终不舍离必愿安隐。 以善饶益令免众苦。 世尊，我从今日乃至菩提。 若见一切诸恶律仪。 毁犯如来清净禁戒。 凡我所摄城邑聚落。 应调伏者而调伏之。 应摄受者而摄受之。 何以故？ 以调伏摄受故，则正法久祝正法久住故。 天人充满恶道减少。 能令如来法轮常转。 世尊，我从今日乃至菩提。 摄受正法终不忘失。 何以故？ 忘失正法则忘大乘。 忘大乘者则忘波罗蜜。 忘波罗蜜者则舍大乘。 若诸菩萨。 有於大乘不决定者，摄受正法则不坚固。 便不堪任超凡夫境，则为大失。 世尊，现在未来。 摄受正法诸菩萨等。 具足无边广大利益。 发斯弘誓。 圣主世尊虽复证知。 而诸有情善根微保或起疑网。 以十弘誓难成就故。 彼或长夜习不善法。 受诸苦恼。 为欲利益如斯众生。 今於佛前发诚实誓。 世尊，我今发此十弘誓愿。 若实不虚。 於大众上。 当雨天花出天妙音。 胜鬘夫人。 於如来前作斯言已，时虚空中即雨天花出天妙音。 叹言善哉胜鬘夫人。 如汝所说真实无异。 尔时众会既睹斯瑞。 无诸疑惑生大欢喜。 同声唱言：愿与胜鬘夫人。 所生之处同其愿行。 时佛世尊，悉记大众如其所愿。 尔时胜鬘夫人。 复於佛前发三弘愿。 以兹愿力。 利益无边诸有情类。 第一愿者，以我善根。 於一切生得正法智。 第二愿者，若我所生得正智已，为诸众生演说无倦。 第三愿者，我为摄受护持正法。 於所生身不惜躯命。 尔时世尊闻斯愿已，告胜鬘言：如一切色悉入空界。 如是菩萨恒沙诸愿悉入兹愿。 此三愿者真实广大。 尔时胜鬘夫人复白佛言：世尊，今当承佛威神辩才之力。 欲说大愿。 幸垂听许。 佛言胜鬘。 恣汝所说，胜鬘夫人言：菩萨所有恒沙诸愿。 一切皆入一大愿中。 一大愿者，所谓摄受如来正法。 如是摄受正法。 真实广大。 佛言：善哉胜鬘。 汝久修习。 智慧方便甚深微妙。 有能解了汝所说义。 彼於长夜植诸善本。 如汝所说摄受正法。 皆是过去未来现在诸佛。 已说今说当说。 我得无上正等菩提。 亦复常以种种相说摄受正法。 如是称扬摄受正法。 所有功德无有边际。 如来智慧亦无边际。 何以故？ 是摄受正法有大功德。 有大利益。 时胜鬘夫人复白佛言：世尊，我当承佛威神之力。 更复演说摄受正法广大之义。 佛言听汝所说，胜鬘夫人言：摄受正法广大义者，为得无量一切佛法。 乃至能摄八万行蕴。 譬如劫初兴诸色雲雨众宝雨。 如是摄受正法善根之雲。 能雨无量福报之雨。 世尊，又如劫初大水之中能生三千大千界藏及四百亿种种类洲。 如是摄受正法。 出生大乘无量界藏，并诸菩萨神通之力。 种种法门。 一切世间及出世间。 安乐具足。 一切天人所未曾有。 又如大地荷四重担。 何等为四。 一者大海。 二者诸山。 三者草木。 四者众生。 如是摄受正法。 诸善男子及善女人。 堪能荷负四种重任逾彼大地。 何等为四。 谓离善友无闻非法。 诸有情类。 以人天善根而成熟之。 求声闻者授声闻乘。 求独觉者授独觉乘。 求大乘者授以大乘。 是名摄受正法。 诸善男子及善女人。 堪能荷负四种重任逾彼大地。 世尊，如是摄受正法。 善男子善女人等。 建立大地。 堪能荷负四种重任。 普为众生作不请友。 大悲利益哀愍有情为世法母。 又如大地是四种宝所生之处。 何等为四。 一者无价。 二者上价。 三者中价。 四者下价。 如是摄受正法。 善男子善女人。 建立大地有情遇已获四大宝。 一切宝中最为殊胜。 何等为四。 谓诸有情遇斯善友。 或有获得人天善根。 有证声闻及辟支佛或无上乘善根功德。 是名摄受正法善男子善女人。 建立大地有情遇已，便能获得四种大宝。 世尊，出大宝者，名为真实摄受正法。 世尊，言摄受正法者，谓无异正法无异摄受正法。 正法即是摄受正法。 世尊，无异波罗蜜。 无异摄受正法。 摄受正法即是波罗蜜多。 何以故？ 摄受正法善男子善女人。 应以施成熟者以施成熟。 乃至舍身随顺彼意而成熟之。 令彼有情安住正法。 是名施波罗蜜。 应以戒成熟者，守护六根净身语意乃至威仪。 随顺彼意而成熟之。 令彼有情安住正法是名戒波罗蜜。 应以忍成熟者，若彼有情骂詈毁辱诽谤扰乱以无恚心及利益心最上忍力。 乃至颜色亦不变异。 随顺彼意而成熟之。 令彼有情安住正法。 是名忍波罗蜜。 应以精进而成熟者，於彼有情不起懈怠下劣之心。 起大乐欲最上精进。 於四威仪随顺彼意而成熟之。 令彼有情安住正法。 是名精进波罗蜜。 应以静虑而成熟者，於彼有情以无散乱成就正念。 曾所作事终不忘失。 随顺彼意而成熟之。 令彼有情安住正法。 是名静虑波罗蜜。 应以智慧而成熟者，彼诸有情为利益故。 问诸法义以无倦心。 而为演说一切诸论一切明处乃至种种工巧之处。 令得究竟随顺彼意而成熟之。 令彼有情安住正法。 是名智慧波罗蜜。 是故世尊，无异波罗蜜。 无异摄受正法。 摄受正法即是波罗蜜。 时胜鬘夫人复白佛言：世尊，我今承佛威神辩才之力。 复说大义。 佛言云何大义。 世尊，摄受正法者，无异摄受正法。 无异摄受正法者，摄受正法善男子善女人，则是摄受正法。 何以故？ 若摄受正法善男子善女人为正法故舍身命财。 如是人等以舍身故。 证生死後际。 远离老病得不坏常。 无有变易究竟寂静。 不可思议如来法身。 以舍命故。 证生死後际。 永离於死得无边常。 成就不可思议诸善功德。 安住一切佛法神变。 以舍财故。 证生死後际。 超过有情。 无尽无减果报圆满。 具不思议功德庄严。 为诸有情尊重供养。 世尊，舍身命财摄受正法善男子善女人等。 为诸如来之所授记。 世尊，若善男子善女人正法欲灭。 有诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 互相朋党起诸诤讼。 以不谄曲不欺诳心。 爱乐正法摄受正法。 入善朋中。 入善朋者，必为诸佛之所授记。 世尊，我见摄受正法有斯大力。 如来以此为眼为法根本。 为引导法为通达法。 尔时世尊，闻胜鬘夫人所说摄受正法有大威力。 叹言如是如是，善哉胜鬘。 如汝所说摄受正法大威德力。 如大力士。 微触末摩生大苦痛。 更增重玻如是胜鬘。 假令少分摄受正法。 令魔波旬痛切愁恼悲号叹息。 亦复如是，胜鬘。 我常不见馀一善法令魔愁恼，犹如少分摄受正法。 胜鬘譬如牛王形色端正。 身量殊特蔽於诸牛。 如是胜鬘。 修大乘者，设令少分摄受正法。 即能蔽於声闻独觉一切善法。 胜鬘。 又如须弥山王高广严丽蔽於众山。 如是胜鬘。 初趣大乘。 以饶益心不顾身命。 摄受正法便能超过。 顾其身命。 久住大乘一切善根。 是故胜鬘。 当以摄受正法开示教化一切有情。 如是胜鬘。 摄受正法。 获大福利及大果报。 胜鬘。 我於无数阿僧祇劫。 称赞如是摄受正法所有功德。 不得边际。 是故摄受正法。 成就如是无量功德。 佛告胜鬘。 汝今复应演我所说摄受正法。 一切诸佛共所爱乐。 胜鬘白言：善哉世尊，摄受正法者则名大乘。 何以故？ 大乘者出生一切声闻独觉。 世出世间所有善法。 如阿耨达池出八大河。 如是大乘。 出生一切声闻独觉。 世出世间所有善法。 世尊，又如一切种子草木丛林。 皆依大地而得生长。 如是一切声闻独觉。 世出世间所有善法。 皆依大乘而得生长。 是故世尊，住於大乘摄受大乘。 即住摄受声闻独觉。 世出世间所有善法。 如佛世尊所说六处。 谓正法祝正法灭。 别解脱。 毗奈耶。 正出家。 受具足。 为大乘故说此六处。 所以者何。 正法住者为大乘说。 大乘住者即正法祝正法灭者为大乘说。 大乘灭者即正法灭。 别解脱毗奈耶。 此之二法。 义一名异。 毗奈耶者即大乘学。 所以者何。 为佛出家而受具足。 是故大乘戒蕴是毗奈耶。 是正出家是受具足。 世尊，阿罗汉者，无有出家及受具足。 何以故？ 阿罗汉。 不为如来出家受具足故。 阿罗汉。 有怖畏想归依如来。 何以故？ 阿罗汉。 於一切行住怖畏想。 如人执剑欲来害己。 是故阿罗汉。 不证出离究竟安乐。 世尊，依不求依。 如诸众生无有归依彼彼恐怖。 为安隐故求於归依。 世尊，如是阿罗汉。 有恐怖故归依如来。 是故阿罗汉及辟支佛。 生法有馀。 梵行未立。 所作未办。 当有所断未究竟故。 去涅槃远。 何以故？ 唯有如来应正等觉。 证得涅槃。 成就无量不可思议一切功德。 所应断者皆悉已断。 究竟清净。 为诸有情之所瞻仰。 超过二乘菩萨境界。 阿罗汉等则不如是，言得涅槃佛之方便。 是故阿罗汉等去涅槃远。 世尊，说阿罗汉及辟支佛。 观察解脱四智究竟得苏息者，皆是如来随他意语不了义说。 何以故？ 有二种死。 何等为二。 一者分段。 二者变易。 分段死者，谓相续有情。 变易死者，谓阿罗汉及辟支佛自在菩萨。 随意生身乃至菩提。 二种死中。 以分段死说阿罗汉及辟支佛。 生於我生已尽之智。 由能证得有馀果故。 生於梵行已立之智。 一切愚夫所不能作。 七种学人未能成办。 相续烦恼究竟断故。 生於所作已办之智。 世尊，说生不受後有智者，谓阿罗汉及辟支佛。 不能断於一切烦恼。 不了一切受生之智。 何以故？ 是阿罗汉及辟支佛。 有馀烦恼不断尽故。 不能了知一切受生。 烦恼有二。 谓住地烦恼。 及起烦恼。 住地有四。 何等为四。 谓见一处住地。 欲爱住地。 色爱住地。 有爱住地。 世尊，此四住地。 能生一切遍起烦恼。 起烦恼者，刹那刹那与心相应。 世尊，无明住地。 无始时来心不相应。 世尊，四住地力。 能作遍起烦恼所依。 比无明地。 算数譬喻所不能及。 世尊，如是无明住地。 於有爱住地。 其力最大。 譬如魔王色力威德及众眷属。 蔽於他化自在诸天。 如是无明住地蔽四住地。 过恒沙数烦恼所依。 亦令四种烦恼久祝声闻独觉智不能断。 唯有如来智所能断。 世尊，如是如是，无明住地其力最大。 世尊，如取为缘有漏业因而生三有。 如是无明住地为缘无漏业因能生阿罗汉及辟支佛。 大力菩萨随意生身。 此之三地随意生身及无漏业。 皆以无明住地为所依处。 彼虽有缘亦能为缘。 世尊，是故三种随意生身及无漏业。 皆以无明住地为缘。 同於有爱。 世尊，有爱住地。 不与无明住地业同。 无明住地异四住地。 异四住地唯佛能断。 何以故？ 阿罗汉辟支佛。 断四住地。 於漏尽力不得自在。 不能现证。 何以故？ 世尊，言漏尽之增语。 是故阿罗汉辟支佛。 及最後有诸菩萨等。 为无明地所覆蔽故。 於彼彼法不知不见。 以不知见於彼彼法。 应断不断。 应尽不荆於彼彼法不断不尽故。 得有馀解脱。 非一切解脱。 得有馀清净。 非一切清净。 得有馀功德。 非一切功德。 世尊，以得有馀解脱非一切解脱。 乃至有馀功德非一切功德故。 知有馀苦。 断有馀集。 证有馀灭。 修有馀道。 尔时胜鬘夫人复白佛言：世尊，若复知有馀苦。 断有馀集。 证有馀灭。 修有馀道。 是名少分灭度。 证少分涅槃向涅槃界。 若知一切苦。 断一切集。 证一切灭。 修一切道。 彼於无常败坏世间。 得证常寂清凉涅槃。 世尊彼於无护无依世间。 为护为依。 何以故？ 於诸法中。 见高下者不证涅槃。 智平等者，解脱等者，清净等者，乃证涅槃。 是故涅槃名等一味。 云何一味谓解脱味。 世尊，若无明地不断不荆不得涅槃一味等味。 何以故？ 无明住地不断不尽故。 过恒沙等一切过法。 应断不断。 应尽不荆过恒沙等一切过法。 不断不尽故。 过恒沙等诸功德法。 不了不证。 是故无明住地。 与於一切所应断法诸随烦恼为生处故。 从於彼生。 障心烦恼。 障止烦恼。 障观烦恼。 障静虑烦恼。 如是乃至障三摩钵底。 加行智果证力无畏。 所有过恒沙等一切烦恼。 如来菩提。 佛金刚智之所能断。 诸起烦恼。 一切皆依无明住地。 无明住地为因缘故。 世尊，此起烦恼。 刹那刹那与心相应。 世尊，无明住地从无始来心不相应。 世尊，若复过恒河沙如来菩提。 佛金刚智所应断法。 一切皆是无明住地。 依持建立。 譬如一切种子丛林。 皆依大地之所生长。 若地坏者彼亦随坏。 如是过恒沙等如来菩提。 佛金刚智所应断法。 一切皆依无明住地之所生长。 若彼无明住地断者，过恒沙等如来菩提。 佛金刚智所应断法。 皆亦随断。 如是过恒沙等所应断法。 一切烦恼及起烦恼。 皆已断故。 便能证得过恒沙等不可思议诸佛之法。 於一切法。 而能证得无碍神通。 得诸智见离一切过。 得诸功德为大法王。 於法自在。 证一切法自在之地。 正师子吼。 我生已荆梵行已立。 所作已办。 不受後有。 是故世尊，以师子吼。 依於了义一向记说。 世尊，不受後有智有二种。 何谓为二。 一者谓诸如来以调御力。 摧伏四魔超诸世间。 一切有情之所瞻仰。 证不思议清净法身。 於所知地得法自在。 最胜无上更无所作。 不见更有所证之地。 具足十力。 登於最胜无畏之地。 於一切法无碍观察。 正师子吼。 不受後有。 二者谓阿罗汉及辟支佛。 得度无量生死怖畏。 受解脱乐。 作如是念。 我今已离生死怖畏。 不受诸苦。 世尊，阿罗汉辟支佛。 如是观察谓不受後有。 不证第一苏息涅槃。 彼等於未证地不遇法故。 能自解了。 我今证得有馀依地。 决定当证阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 声闻独觉皆入大乘。 而大乘者即是佛乘。 是故三乘即是一乘证一乘者得阿耨多罗三藐三菩提。 阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃。 言涅槃者即是如来清净法身。 证法身者即是一乘。 无异如来。 无异法身。 言如来者即是法身。 证究竟法身者即究竟一乘。 究竟一乘者即离相续。 何以故？ 世尊，如来住时无有限量。 等於後际。 如来能以无限大悲无限誓愿。 利益世间。 作是说者是名善说。 若复说言如来是常是无尽法一切世间究竟依者，亦名善说。 是故能於无护世间无依世间。 与等後际。 作无尽归依常住归依究竟归依者，谓如来应正等觉。 法者是一乘道。 僧者是三乘众。 此二归依非究竟依。 名少分依。 何以故？ 说一乘道证究竟法身。 於後更无说一乘道。 三乘众者有恐怖故。 归依如来求出修学。 有所作故。 向阿耨多罗三藐三菩提故。 二依非究竟依。 是有限依。 若诸有情。 如来调伏归依如来。 得法津润。 由信乐心。 归依於法及比丘僧。 是二归依。 由法津润信入归依。 如来者非法津润信入归依。 言如来者是真实依。 此二归依以真实义。 即名究竟归依如来。 何以故？ 如来不异此二归依。 是故如来即三归依何以故？ 说一乘道。 如来最胜具四无畏。 正师子吼。 若诸如来。 随彼所欲而以方便。 说於二乘即是大乘。 以第一义无有二乘。 二乘者同入一乘。 一乘者即胜义乘。 世尊，声闻独觉初证圣谛。 非以一智断诸住地。 亦非一智证四遍知诸功德等。 亦非以法能善了知此四法义。 世尊，於出世智。 无有四智渐至渐缘。 世尊，出世间智无渐至法。 如金刚喻。 世尊，声闻独觉。 以於种种圣谛之智。 断诸住地。 无有出世第一义智。 唯有如来应正遍知。 非诸声闻独觉境界。 以不思议空性之智。 能破一切诸烦恼[W083]。 世尊，破烦恼[W083]究竟之智。 是名出世第一义智。 初圣谛智非究竟智。 是於趣向阿耨多罗三藐三菩提智。 世尊，真圣义者即非二乘。 何以故？ 声闻独觉。 唯能成就少分功德。 名之为圣。 世尊，言圣谛者，非诸声闻独觉之谛及彼功德。 而此谛者唯有如来应正等觉。 初始了知。 然後为彼无明[W083]藏世间众生。 开示演说故名圣谛。 世尊，此圣谛者，甚深微妙难见难了。 不可分别。 非思量境。 一切世间所不能信。 唯有如来应正等觉之所能知。 何以故？ 此说甚深如来之藏。 如来藏者，是佛境界。 非诸声闻独觉所行。 於如来藏说圣谛义。 此如来藏甚深微妙。 所说圣谛亦复深妙。 难见难了不可分别。 非思量境。 一切世间所不能信。 唯有如来应正等觉之所能知。 若於无量烦恼所缠如来之藏。 不疑惑者，於出一切烦恼之藏。 如来法身亦无疑惑。 世尊，若有於此如来之藏及佛法身。 不可思议佛秘密境。 心得究竟。 於彼所说二圣谛义。 能信能了能生胜解。 何等名为二圣谛义。 所谓有作及以无作。 作圣谛者，是不圆满四圣谛义。 何以故？ 由他护故。 而不能得知一切苦断一切集证一切灭修一切道。 是故不知有为无为及於涅槃。 世尊，无作谛者，是说圆满四圣谛义。 何以故？ 能自护故。 知一切苦。 断一切集。 证一切灭。 修一切道。 如是所说八圣谛义。 如来但以四圣谛说。 於此无作四圣谛义。 唯有如来应正等觉作事究竟。 非阿罗汉及辟支佛力所能及。 何以故？ 非诸胜劣下中上法能证涅槃。 云何如来。 於无作谛得事究竟。 谓诸如来应正等觉。 遍知诸苦。 断诸烦恼。 及超烦恼所摄苦集。 能证一切意生身蕴所有苦灭。 及修一切苦灭之道。 世尊，非坏法故。 名为苦灭。 何以故？ 言苦灭者，无始无作。 无起无荆常住不动。 本性清净。 出烦恼[W083]。 世尊，如来成就过於恒沙具解脱智不思议法。 说名法身。 世尊，如是法身不离烦恼。 名如来藏。 世尊，如来藏者，即是如来空性之智。 如来藏者，一切声闻独觉所未曾见。 亦未曾得。 唯佛了知及能作证。 世尊，此如来藏空性之智。 复有二种。 何等为二。 谓空如来藏。 所谓离於不解脱智一切烦恼。 世尊，不空如来藏。 具过恒沙佛解脱智不思议法。 世尊，此二空智诸大声闻。 由信能入。 世尊，如是一切声闻独觉空性之智。 於四倒境攀缘而转。 是故一切声闻独觉。 所未曾见亦未曾证。 一切苦灭唯佛现证。 坏诸烦恼修苦灭道。 世尊，此四谛中。 三谛无常。 一谛是常。 何以故？ 如是三谛入有为相。 有为相者，则是无常。 言无常者是破坏法。 破坏法者非谛非常非归依处。 是故三谛以第一义。 非谛非常非归依处。 世尊，一苦灭谛离有为相。 离有为相则性常祝性常住者非破坏法。 非破坏者是谛是常。 是归依处。 世尊，是故苦灭圣谛以胜义故。 是谛是常是归依处。 世尊，此苦灭谛是不思议。 过诸有情心识境界。 亦非一切声闻独觉智所能及。 譬如生盲不见众色。 七日婴儿不见日轮。 苦灭谛者亦复如是，非诸凡夫心识所缘。 亦非一切声闻独觉智之境界。 凡夫识者，谓二边见。 一切声闻独觉智者，名为净智。 言边见者，於五取蕴执著为我。 生异分别。 边见有二。 何者为二。 所谓常见及以断见。 世尊，若复有见生死无常涅槃是常。 非断常见。 是名正见。 何以故？ 诸计度者见身诸根。 受者思者，现法灭坏。 於有相续不能了知。 盲无慧目起於断见。 於心相续刹那灭坏。 愚闇不了意识境界。 起於常见。 世尊，然彼彼义。 过诸分别及下劣见。 由诸愚夫妄生异想颠倒执著。 谓断谓常。 世尊，颠倒有情。 於五取蕴。 无常常想。 苦为乐想。 无我我想。 不净净想。 声闻独觉所有净智。 於如来境及佛法身。 所未曾见。 或有众生信如来故。 於如来所。 起於常想乐想我想及於净想。 非颠倒见即是正见。 何以故？ 如来法身是常波罗蜜。 乐波罗蜜。 我波罗蜜。 净波罗蜜。 若诸有情作如是见。 是名正见。 若正见者名真佛子。 从佛口生。 从正法生。 从法化生。 得佛法分。 世尊，言净智者，则是一切声闻独觉智波罗蜜。 此之净智。 於苦灭谛尚非境界。 况苦灭谛。 是四入流智之所行。 何以故？ 三乘初业。 不愚法者，能於彼义当证当了。 世尊，为何义故说四入流。 世尊，此四入流是世间法。 世尊，能一入流。 於诸入流为最为上。 以第一义是为入流。 是为归依。 是苦灭谛。 世尊，生死者依如来藏。 以如来藏故。 说前际不可了知。 世尊，有如来藏故得有生死。 是名善说。 世尊，生死者，诸受根灭无间相续。 未受根起名为生死。 世尊，生死二法是如来藏。 於世俗法名为生死。 世尊，死者诸受根灭。 生者诸受根起。 如来藏者则不生不死。 不昇不坠离有为相。 世尊，如来藏者常恒不坏。 是故世尊，如来藏者，与不离解脱智藏。 是依是持。 是为建立。 亦与外离不解脱智诸有为法。 依持建立。 世尊，若无如来藏者，应无厌苦乐求涅槃。 何以故？ 於此六识及以所知如是七法。 刹那不住不受众苦。 不堪厌离愿求涅槃。 如来藏者，无有前际无生无灭。 法受诸苦。 彼为厌苦愿求涅槃。 世尊，如来藏者，非有我人众生寿者，如来藏者，身见有情。 颠倒有情。 空见有情。 非所行境。 世尊，如来藏者是法界藏。 是法身藏。 出世间藏。 性清净藏。 此本性净。 如来藏者如我所解。 纵为客尘烦恼所染。 犹是不可思议如来境界。 何以故？ 世尊，刹那刹那善不善心。 客尘烦恼所不能染。 何以故？ 烦恼不触心。 心不触烦恼。 云何不触法而能得染心。 世尊，由有烦恼有随染心。 随烦恼染难解难了。 唯佛世尊为眼为智为法根本为尊为导。 为正法依。 如实知见尔时世尊叹胜鬘夫人言：善哉善哉！ 如汝所说，性清净心随烦恼染。 难可了知。 复次胜鬘。 有二种法难可了知。 何等为二。 谓性清净心难可了知。 彼心为烦恼染。 亦难了知。 如此二法。 汝及成就大法菩萨。 乃能听受。 诸馀声闻由信能解。 胜鬘。 若我弟子增上信者，随顺法智。 於此法中而得究竟。 顺法智者，观根识境。 观察业报。 观罗汉眠观心自在爱乐禅乐。 观声闻独觉圣神变通。 由成就此五善巧观。 现在未来声闻弟子。 因增上信随顺法智。 善能解了性清净心。 烦恼所染而得究竟。 胜鬘。 是究竟者为大乘因。 汝今当知信如来者，於甚深法不生诽谤。 尔时胜鬘夫人白佛言：世尊，复有馀义能多利益。 我当承佛威神之力。 演说斯事。 佛言善哉！ 今恣汝说胜鬘夫人言：有三种善男子善女人。 於甚深法离自毁伤。 生多功德入大乘道。 何等为三。 若善男子善女人等。 能自成就甚深法智。 或有成就随顺法智。 或有於此甚深法中不能解了。 仰推如来。 唯佛所知非我境界。 除此三种善男子善女人已，诸馀有情於甚深法。 随己所取执著妄说。 违背正法习诸外道。 腐败种子。 设在馀方应往除灭。 彼腐败者，一切天人应共摧伏。 胜鬘夫人说是语已，与诸眷属顶礼佛足。 时佛世尊赞言：善哉！ 胜鬘。 於甚深法方便守护。 降伏怨敌善能通达。 汝已亲近百千俱胝诸佛如来。 能说此义。 尔时世尊放胜光明普照大众。 身昇虚空高七多罗量。 以神通力足步虚空。 还舍卫城。 时胜鬘夫人与诸眷属。 瞻仰世尊目不暂舍。 过眼境已欢喜踊跃。 递共称叹如来功德。 一心念佛还无斗城。 劝友称王建立大乘。 城中女人七岁已上。 化以大乘。 友称大王亦以大乘。 化诸男子七岁已上。 举国人民无不学者，尔时世尊入逝多林。 告尊者阿难及念天帝。 时天帝释与诸眷属。 应念而至住於佛前。 尔时世尊告帝释言：憍尸迦。 汝当受持此经演说开示。 为三十三天得安乐故。 复告阿难。 汝亦受持。 为诸四众分别演说。 时天帝释白佛言：世尊，当何名斯经。 云何奉持。 佛告天帝。 此经成就无边功德。 一切声闻独觉力不能及。 况馀有情。 憍尸迦当知。 此经甚深微妙大功德聚。 今当为汝略说其名。 谛听谛听善思念之。 时天帝释及尊者阿难白言：善哉世尊，唯然受教。 佛言：此经赞叹如来真实功德。 应如是持。 说不思议十种弘誓。 应如是持。 以一大愿摄一切愿。 应如是持。 说不思议摄受正法。 应如是持。 说入一乘。 应如是持。 说无边谛。 应如是持。 说如来藏。 应如是持。 说佛法身。 应如是持。 说空性义隐覆真实。 应如是持。 说一谛义。 应如是持。 说常住不动寂静一依。 应如是持。 说颠倒真实。 应如是持。 说自性清净心烦恼隐覆。 应如是持。 说如来真子。 应如是持。 说胜鬘夫人正师子吼。 应如是持。 复次憍尸迦。 此经所说断一切疑。 决定了义入一乘道。 憍尸迦。 今以所说胜鬘夫人师子吼经。 付嘱於汝。 乃至法祝於十方界开示演说。 天帝释言：善哉世尊，唯然受教。 时天帝释尊者阿难。 及诸大会天人阿修罗健闼婆等。 闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。 发布时间：2025-10-30 21:55:58 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128854.html