标题：卷一百一十七（西晋三藏竺法护译） 内容： △宝髻菩萨会第四十七之一闻如是，一时佛在罗阅祇灵鹫山。 与大比丘众四万二千。 菩萨八万四千俱。 各从十方诸佛世界。 而来集会。 皆已通达。 一生补处。 得无所著无所罣碍。 从勇猛伏三昧出生。 获上莲花三昧。 金刚道场三昧。 善坚住三昧。 淳淑修三昧。 幢英王三昧。 金刚三昧。 净德事三昧。 分别权行。 皆得亲近诸佛之法。 在佛树下多所降伏。 度诸魔界。 而得建立诸佛之土。 逮成无尽所说总持。 得知众生一切根原。 以妙辩才可悦诸心。 为师子步猛无所畏。 若入众会。 应顺时宜宣文字句。 成就诸行，则以威相而自严饰。 舍於世财弃诸外道。 功勋显布声彻十方。 诸佛谘嗟德不可量。 悉从布施持戒忍辱精进一心智慧而成。 从无数劫百千那术。 修治道业。 睹见一切众生之疾。 应病与药皆令瘳愈。 入於深妙明缘起法。 以舍断灭有常之事。 其行清净志无瑕秽。 心性鲜明开化群生。 各各摄护令得其所。 晓了教诲意得自在。 势力坚强不毁慈心。 信戒闻施惭愧智慧。 具足七财欲化众生。 以善方便现处闲居。 所用修力。 善誓诸愿。 圣德无量心如虚空。 其名曰光观菩萨。 常明曜菩萨。 光世音菩萨。 大势至菩萨。 师子意菩萨。 师子步菩萨。 师子雷音菩萨。 尊意菩萨。 金刚意菩萨。 金刚步菩萨。 金刚幢菩萨。 金刚志菩萨。 步不动迹菩萨。 独步世菩萨。 善明菩萨。 莲花目菩萨。 莲花净菩萨。 宝净菩萨。 钩锁菩萨。 宝幢菩萨。 宝事菩萨。 宝印手菩萨。 德曜王菩萨。 净王菩萨。 执离意王菩萨。 电光严菩萨。 虚空藏菩萨。 濡音菩萨。 雨音菩萨。 不离音菩萨。 意净菩萨。 电音菩萨。 解缚菩萨等。 十六正士溥首之等。 六十圣士众香首等。 三十有二清净行士慈氏之等。 皆是贤劫诸菩萨也。 降魔天子。 净复净天子。 善妙天子。 贤护天子。 获胜天子。 意胜天子。 寂化音天子。 善思天子。 等类二万皆悉大乘。 四天王天帝释忍迹梵天。 魔子导师。 濡美天子，并馀诸天龙神。 揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒等及人非人。 不可称计。 彼时世尊，与无央数百千之众眷属围绕。 而为说经。 坐大清净师子之床。 勇猛无畏为师子吼。 如日普照若月盛明。 如火消冥。 其座晖赫威光巍危超逾释梵。 佛身特显。 犹须弥山现于大海。 所说经典上中意语靡不妙善。 义美具足究竟清净。 常修梵行广演恩慈。 宣菩萨行讲菩萨法。 所当遵修名曰净行。 尔时东方去此佛国。 九百二十万佛土。 世界名善变。 其佛号净住如来至真等正觉。 现在说法。 时佛左右有一菩萨。 名罗陀邻那朱（晋曰宝髻）与八千菩萨俱。 於其佛土忽然不现。 至此忍界住于梵天。 以一宝盖覆斯三千大千忍土。 普雨天华其色若干。 在於梵天。 而说颂曰：诸天人民获善利，心愿见佛释师子。 为消恼热诸俗事，心愿坚固志佛道。 无数菩萨如江沙，以精进力行超越。 降伏魔众亿百千，得成佛道离垢忧。 吾从东方而发来，其世界名曰善变。 在彼净住佛左右，欲得稽首释师子。 假使有人欲听法，若睹十方诸菩萨。 设欲归礼彼世尊，速疾来到灵鹫山。 诸导师众难得遇，经典之要甚难值。 人身难得及闲暇，笃信禁戒诚亦难。 假使今时造德本，则见众生处邪冥。 便能开心令灭度，速行俱诣於最胜。 若欲解弃三恶道，获致安隐天人处。 逮得无为消生死，则当往诣无等伦。 为良医王施甘露，尊犹导师示正路。 彼为法王执尊宝，降伏一切众生趣。 於时宝髻。 说斯颂已，以此颂音。 告于三千大千世界。 贤者舍利弗。 闻说斯颂。 前白佛言：唯然世尊，此妙颂义为从何出。 佛言：东方。 去此。 九百二十万佛界名善变。 佛号净住如来至真等正觉。 现在说法。 其佛左右有菩萨名宝髻。 与八千菩萨俱。 到此忍界欲来见佛。 稽首问讯咨受经典，并欲见十方诸会菩萨。 故住梵天说此颂耳。 斯颂之音。 普闻三千大千世界。 令无央数众生之类殖众德本。 俱来诣佛。 於是宝髻与八千菩萨及无央数诸天子众。 周匝围绕。 鼓百千伎。 雨诸妙花。 演大光明动三千界。 往诣佛所稽首足下。 各绕七匝正住佛前。 八千菩萨亦复如是，诸天子众悉皆侍从。 宝髻菩萨。 前白佛言：唯然世尊，净住如来敬问无量。 所志康宁。 住於轻便势力安乎。 蒙天中天鄙身诣此。 愿垂恩慈。 为诸菩萨大士之众。 班宣道教所当应行。 菩萨住此。 得究竟成具足清净。 而普被服一切德铠。 积累众善平等之行。 净修其身。 皆见一切群生所念。 观其相行。 而随开化则以智慧。 为淫怒痴。 而讲说法令致妙行。 若有众人住於邪法。 便为演示平等之教。 为诸如来所见覆盖。 众生之类皆得蒙赖。 一切诸魔不能得便。 逮睹诸佛无所罣碍。 敢可遵修皆成如来清净之行。 如此之义何因致乎。 佛告宝髻。 善哉善哉！ 族姓子。 乃问如来如此之义谛听谛听善思念之。 吾当解说。 诸菩萨等所行清净。 宝髻菩萨。 与诸大众受教而听。 佛告族姓子。 菩萨有四事法所行清净。 何谓为四。 一曰行度无极。 二曰常当遵修诸佛道品。 三曰具足神通。 四曰开化众生。 是为四。 行度无极。 所可劝助。 靡不周普入众德本。 道品法者，游于大慈。 晓了应时慧之所入。 具神通者，分别人民心念所行善恶之业。 化众生者，大哀坚固。 明识志性之所归趣。 佛告族姓子。 何谓菩萨施度无极所行清净。 谓所可习慳贪之心。 皆弃捐之习布施心。 已能放舍坏於贪懿瑕秽之事。 兴劝布施。 一切所有惠而不吝。 彼行施已，而於四事不造若干。 何谓为四。 一曰众生之类无有若干。 二曰一切经法不各各异。 三曰所可劝助亦无差别。 四曰志性所施亦无若干。 彼何谓於诸众生无有若干。 不兴此念吾当施某不施於甲。 施某福多施甲福少。 厚施於某薄施於甲。 好供施某趣施於甲。 常当施某时一施甲。 亲自斟酌授与於某。 不自劳身授与於甲。 尽用施某粗施於甲。 此人奉戒斯人毁禁。 此人众祐斯人寡祐。 此人能毕众祐之德。 斯人不能。 此人修正斯人行邪。 此人奉行平等之业。 斯人堕落反邪之业。 佛言：如是族姓子。 菩萨布施。 皆当弃捐如是辈心。 修平等志不怀若干。 常念众生等心应之。 而以开化平意识戒。 慈悲喜护无所遗忘。 所谓等者，犹如虚空都无增减。 是谓众生无有若干。 佛告宝髻。 何谓诸法不各各异。 假使说法而宣平等。 亦不念言：奉修法者吾当与经。 不能顺法则不授也。 若使普备一切法者，吾当与之。 不能具法吾不与也。 欲兴道教行法施者，施於凡夫不谓损耗。 施於圣贤不谓长益。 又计诸法本悉清净等无差特。 以是之故所施当等。 是於诸法不各各异。 彼所施与供养之具。 有所劝助亦无若干。 若布施时不作此念。 吾当获福望於帝释梵天人位。 不愿国主豪尊长者，亦不慕求色声香味细滑之法。 不志饶财珍宝重货眷属侍从。 亦不贪羡五趣生死。 所周旋处。 不求声闻缘觉之乘。 敢可所施则用志求无上正真之道。 是谓劝助而不差别。 诸可放舍。 志性在道无差特心。 合会别离初无增减。 不望相报。 唯欲开度诸不及者越于彼岸。 其心质朴而无谀谄。 怀抱笃信内性淳淑。 未曾悔变。 施所珍爱其心欢喜。 若有来求意能惠与。 益用悦豫。 是族姓子。 志性所施亦不别异。 斯谓菩萨施度无极无有若干。 佛言：复有八事。 弃捐邪径行布施业。 何谓为八。 不见吾我。 不见有人。 不见有寿。 不见断灭。 不睹有常。 不住三处。 不见无处。 若布施者，则当严净於是八事。 菩萨布施弃四住业。 何谓为四。 一曰舍於非法，则以经典开化凡夫。 二曰舍声闻意志于大道。 三曰舍缘觉法修於平等。 四曰远於止处诸所倚著。 是为四。 当复离於四事思想。 何谓为四。 一曰常想。 二曰安想。 三曰净想。 四曰我想。 是为四。 复有四事。 为清净施。 何谓为四。 一曰身净。 二曰言净。 三曰心净。 四曰性净。 是为四。 复有三事施。 越诸罣碍。 何谓为三。 一曰舍於悕望。 二曰弃捐怀恨。 三曰离於小乘。 是为三。 复有三事。 舍於应施离诸恐惧。 何谓为三。 一曰贡高。 二曰轻慢。 三曰魔业。 是为三。 复有四施以法见樱何谓为四。 一曰内空。 二曰外空。 三曰人空。 四曰道空。 是为四。 复有四施专惟精进。 何谓为四。 一曰饱满众生。 二曰具足诸佛之法。 三曰备悉成就相好严容四曰净治佛土。 是为四事。 复有四施心常不舍。 何谓为四。 一曰意常念道。 二曰常欲见佛。 三曰修于大慈。 四曰灭除众生尘劳之秽。 是为四。 复有三施严净道常何谓为三。 一曰净我。 二曰净人。 三曰至道场净。 是为三。 复有四施所与清净。 何谓为四。 一曰以慧布施。 二曰则能可悦众生之心。 三曰晓了劝助。 四曰明解观察经典。 是为四。 佛告族姓子。 是为菩萨所可修法施度无极致清净行。 佛告族姓子。 菩萨行戒度无极。 有一事致于清净。 何谓为一。 解菩萨心而无等伦。 其心超过一切世间。 最尊无比。 越诸声闻缘觉之意。 心能降伏一切诸魔。 入於众生。 所至名德为无量宝诸遵习法。 普有所护心未曾忘。 是为一。 复有二事。 戒度无极为清净行。 何谓为二。 一曰常怀慈愍无害众生。 二曰心志於道调柔性行。 是为二复有三事戒无极净。 何谓为三。 一曰身净。 净身三事戒无阙漏究竟备悉。 二曰言净一切所说无有谀谄。 三曰意净。 蠲除诸秽贪欲危害。 是为三。 复有四事戒无极净。 何谓为四。 一曰其戒清净。 二曰奉禁不毁三曰以此戒法教化众生。 四曰见持戒人敬之如佛是为四。 复有五事戒无极净。 何谓为五。 一曰不叹己身。 二曰不毁他人。 三曰舍声闻志。 四曰离缘觉意。 五曰无所贪著。 是为五。 复有六事戒无极净。 何谓为六。 一曰常念於佛不毁禁戒。 二曰常念经法顺修其行。 三曰常念圣众不违佛教。 四曰常念於施普舍尘欲五曰常念禁戒。 不复贪慕一切五趣。 六曰常念诸天宣众德本。 是为六。 复有七事戒无极净。 何谓为七。 一曰笃信乐诸佛法。 二曰常自念惭为众重任。 三曰念愧思道品法而不自大。 四曰仁和不恼彼我。 五曰无害畏於後世殃罪之患。 六曰不烦扰人止心忧慼。 七曰见诸众生在苦恼者，而愍哀之。 是为七。 复有八事戒无极净。 何谓为八。 一曰无有谀谄。 二曰无希冀心。 三曰不贪利养。 四曰舍於慳懿无所依倚。 五曰已身所有而知止足。 六曰行贤圣禅具足澹怕。 七曰处於闲居不惜身命。 八曰乐於独处远离众会好於道法。 畏惧三界不取无为。 是为八。 复有九事戒无极净。 何谓为九。 一曰无所趣律。 教化众生而令得度。 二曰稍渐习定修治其原。 三曰令心究竟不怀恼热。 四曰求於静漠止心所念。 五曰习行威仪礼节之正。 六曰超度禁戒不见己身。 七曰未曾欺惑。 愍哀群生具足大乘。 八曰究竟成就戒法之业。 使不缺漏。 九曰心常怀念劝助德本。 是为九。 复有十事戒无极净。 何谓为十。 一曰净身三事。 二曰净口四事。 三曰净意三事。 四曰念弃谀谄。 志性质直而不细碎。 五曰心性普入靡不蒙度。 六曰一切所觉而知节限。 愍哀为本悉解诸结。 七曰心无刚鞕。 教化众生悉调和业。 八曰常修己身。 见诸等类恂恂恭敬。 九曰於诸众祐劝示法事。 十曰奉以衣食使离世业。 是为十。 复有二事戒无极净。 何谓为二。 一曰有毁辱者，宁失身命终不毁戒。 不兴想念。 不慕财业。 二曰无所周旋亦不贪求。 一切诸法戒空无像。 复有二事。 何谓为二。 一曰内净。 除诸衰入。 二曰外净。 舍诸境界。 是为二。 复有二事。 一曰净其道心解自然相故。 二曰戒品清净无诸相故。 佛告族姓子。 是为菩萨戒度无极清净之行佛告族姓子。 何谓菩萨忍度无极所行清净。 若骂詈者默而不报。 是口清净。 若挝捶者受而不校。 是身清净。 若瞋恚者哀而不愠。 是心清净。 若毁辱者而不怀恨。 是性清净。 又若闻人发粗獷辞。 以护众生不兴忿恨。 设有刀杖加身瓦石打掷。 护於後世而不怀害。 节节解身不以忧慼。 将顺道故。 见人求乞不起瞋恚。 济四恩故发于慈心。 不恼恚者，亲佛道故。 造悲哀心具足愿故。 功勋流布莫不奉命。 多所愍故。 仁心德称所可布施。 为道法行弃魔天故。 又念佛道而行忍辱。 成佛身故。 若念觉意而行忍辱。 具十力故。 若念於惠而行忍辱。 欲备三达无罣碍故。 设念愍伤而行忍辱。 成大慈故。 念度虚妄而行忍辱。 究大哀故。 念如师子。 无恐惧者，而行忍辱。 无所畏故。 念无见顶而行忍辱。 处於众生不自大故。 念具相好而行忍辱。 普欲救济一切世故。 具诸佛法而行忍辱。 成通慧故。 佛告族姓子。 有二事法净忍辱力。 一曰精修道业。 二曰合集义力。 彼所可言：若能忍辱身心无倚。 是集义力。 於一切法而无所著。 行忍辱者，是修道义。 有净忍者能忍众生。 了知无人堪任诸法。 悉为澹怕。 是为净忍。 所以者何。 於彼亦无可忍及与非忍。 於一切法无所逮得。 乃名曰忍。 计於忍者亦不可获。 於一切法无所著者，乃名曰忍。 其无所倚忍无处所。 不受诸法。 是曰为忍。 不以所取为忍辱也。 其有不计我人寿命之法。 是曰忍辱。 不著身命。 察如墙壁瓦石之数。 乃曰为忍也。 佛告族姓子。 菩萨有二忍。 一曰晓了身分散事。 二曰明识诸法皆悉本无乃成忍辱。 是为菩萨忍。 度无极行清净也。 佛告族姓子。 何谓菩萨进度无极为清净行。 不舍道心。 所可兴业未曾怯弱。 常遵勤修而不睡寐。 不离德本积累功德。 不以退还於度无极。 若造行者方便求法。 堪任为人讲说经典。 护于正法多所度脱。 不厌大慧开化众生。 严净佛土度于小乘。 具足本愿究竟圣慧。 未曾违失施戒博闻。 亲近权慧已至福家。 当以何意勉济群生令无憍慢。 是谓精进。 彼何谓净。 若晓了身犹如影响。 所言柔软识不以倦。 其慧究竟而心净寂。 明於所行永不可荆分别诸灭以慧消化。 而成一心慧无所起。 彼以三事离於精进。 一曰倚著因缘。 二曰行颠倒事。 三曰望想之灭。 若於三界无所倚著。 是为精进。 复有三事。 何谓为三。 眼无所著。 不倚於色不贪於识。 耳声识。 鼻香识。 舌味识。 身暖识。 意法识。 亦复如是悉无所著。 彼无所受亦无所习。 故曰精进。 无施不慳。 无戒不犯。 无忍不诤。 无进不殆。 无禅不乱。 无智不愚。 不造德本亦无不善。 不求佛道。 不得声闻缘觉之地。 其无所行亦无不行，则便逮成二精进净。 何谓二。 一曰内无所住兴诸因缘。 二曰舍於外见众想诸识。 是为二精进复有二净。 何谓二净。 一曰於内寂定。 二曰不游於外亦无放逸。 是为二净。 其根精进於诸所行而无所行。 亦不轻戏。 是为菩萨进度无极清净之行佛告族姓子。 何谓菩萨寂度无极清净之行。 殷勤合集一心之事。 观所应察而以正受。 彼若一心禅不著色。 弃捐痛痒思想生死识。 彼若禅者，不著眼耳鼻舌身意识。 彼若禅者，不贪色声香味细软法。 彼若禅者，不著地水火风空。 不著帝释日月梵天尊豪之位。 不著欲色无色之界。 不倚今世及与後世。 不住於身亦无所处。 不倚言辞心不疲懈。 悉无所住无卒无暴。 不住边际得无所念。 彼若禅者，不计有身。 不兴诸见。 不贪我人寿命。 不见微妙可不可事。 不见断灭不睹无常。 不见生灭有处无处。 彼若禅者，亦不永尽众漏之源。 不著诸佛。 不入寂灭果证之迹。 亦不长处於无所行。 若行禅者，一心解空不以空为证。 求於无相无愿。 不以无相无愿为证。 被大德铠行无极慈。 住於大哀。 一切具足奉行空事。 何谓具足行空。 不想布施持戒忍辱精进一心智慧。 不想善权诸所开化。 不想慈悲喜护。 亦不悕望入於圣慧。 不想道心有所观察。 不想志性意有所应。 不想四恩慧施仁爱。 利人等利一切救济。 不想其意安详而有所存。 不想意止。 意断神足。 根力觉意。 及八由行。 不想寂默而观察法。 不想调定柔濡之行。 不想惭愧有所羞耻。 常住佛道未曾断绝。 随法眼教执於炬曜。 从圣众戒常修鲜洁。 立观众生成就佛身。 以德庄严而从世雄。 闻具足音奉佛三昧。 获於正觉神足之辩。 受十种力住无所畏。 逮於微妙十八不共诸佛之法。 不与声闻缘觉合同。 拔去止处诸欲尘秽。 不离神通开导众生。 四分别辩精进明了。 现世度世之法。 教化众生。 与众超异质直出家。 度於驶水而过泛流。 断诸所有所可住处。 自然静寞法教澹怕。 观於身法无所贪爱。 志於佛法了自然想。 越诸住行默口言辞。 有所说者常宣佛语。 以此至诚消灭常然。 开化众生。 是曰具足行空。 佛告族姓子。 譬若三千大千世界。 所有人民悉为画师。 各有所习巧能不同。 所善不等。 或工画屋宅不工画体。 或便摸者不能博彩。 或工於手足巧於耳目。 或头首不端身形姝好。 或有不能。 所习各异。 或能可人或不可人。 所知殊别容貌不同。 王尽召画师。 应时皆至。 王令画作三界诸形而告之曰：各自画像以持示吾。 皆合众师聚於一处。 各各画形。 一师最上悉得其体。 族姓子。 所忆云何。 为能普备诸所能不。 答曰唯能。 佛言：借引为喻。 当解斯义。 如一画师悉图诸形。 各各得体不失其旨。 其学此法亦复如是，殷勤精进净修梵行。 逮成佛法。 以一正行悉具众事。 由此之故。 具足空行靡所不达。 便得成就一切佛道。 皆除尘欲颠倒众想。 贡高自大不乐放逸。 虽处众秽不与合同。 是谓菩萨具足空行。 说是语时。 八千菩萨普备空行。 逮得法忍。 是为菩萨寂度无极清净之行。 佛告族姓子。 何谓菩萨智度无极清净之行。 有十二事为清净行。 何等十二。 见於过去慧无罣碍。 见於当来慧无罣碍。 见於现在慧无罣碍。 有为无为皆能晓了。 一切世间所有术艺。 当可造业明解度世。 分别说於真谛之义。 知其所习宣其本末。 一切众生诸根所趣。 柔劣明达中容之人。 去来之慧无所罣碍。 其圣巍巍超逾世智。 悉见众生志性所行。 形色变异。 难解难逮深奥之义。 消化诸见。 离於众邪诸所住处罣碍之事。 入于圣慧普周众生入於法慧。 明解圣藏义之所归。 了真所入。 其明所照无所错乱。 亦无所碍。 观察时节所乐无量。 所见诸事咸皆了了。 无所违失。 觉识诚谛实不灭荆彼所观察一切无拒。 以用一行而无所行。 皆见众生之所奉行。 威仪礼节。 世间人民心志所趣。 菩萨悉见。 不离於世而皆超度诸世境界。 尚未成就佛之土地。 皆越一切所作因缘。 开化众生。 过於诸行而普究竟众德之行。 广度一切因缘心行。 皆见众生心之所念。 护世间法莫不周遍。 不舍世俗所行信入众生之念。 计其智慧无有卒暴。 不犯巇崄诸根寂定。 未曾疲懈不以为乱。 永观圣慧常与德合。 诣於佛树而坐道常降伏众魔舍於外道。 行有所受圣曜普彻。 亦无所龋大圣所逮。 得诸佛住可悦众生。 悉见定慧普入众义。 一切诸法皆为同味。 执权方便智度无极。 越於彼岸不可限量。 此乃名曰智度无极。 皆能晓了一切因缘。 所兴众想。 瑞应怪变。 心行所念。 令得过度。 是则名曰度於彼岸。 又计此慧有二清净。 一曰无碍慧想清净之行。 二曰严净。 莫能有人当其慧相。 复有二净。 一曰净除颠倒。 二曰净去诸见。 又彼菩萨所行智慧靡不普入。 圣明备悉。 晓了众生达识经典。 其菩萨者，以此智慧解无所有。 皆入劳尘亲化爱欲。 在诸所生处于诸界。 建立智慧游诸境土。 皆了境界。 诚谛智慧。 不度彼此不处中间。 其慧普入。 见於十方无所罣碍。 用无荫蔽致无边际。 见诚谛慧。 明晓一切诸法本末部党时节。 已能识别真谛智慧义之所归。 无应不应。 无合无别。 无懈无进。 不双不只。 计於诸法亦无应合。 又族姓子。 菩萨若行智慧事者，以慧为舍则成福堂。 笃信名德道法之室。 住於总持。 分别智辩。 一切备悉具足慧事。 是族姓子。 菩萨奉修智度无极清净之行。 说此语已，彼时会中二万二千人。 皆发无上正真道意。 八千菩萨。 逮得无所从生法忍。 五千比丘漏尽意解。 一万天子。 远尘离垢诸法眼净。 时诸天子举声叹曰：若有众生。 逮得闻是诸度无极清净之行道法门者，则为诸佛所见授记。 何况有闻能奉受持讽读诵。 行如上教乎。 佛告宝髻。 何谓菩萨佛道品法清净之行。 自观其身知本无身。 是为意止，则以二事而立其志。 何谓为二。 一曰察於荒秽。 二曰观清净行。 何谓荒秽。 此身无常积满不净。 是身薄力劣而无势。 是身化立如倾危屋。 何谓观净。 吾当以此不净之身精勤解空。 得如来身法身。 法身巍巍德身无限。 为诸众生示现色像悦可一切。 是族姓子。 观身二事以立其意。 又族姓子。 菩萨观身了无身已，得净二法。 何谓为二。 一见无常。 二察有常。 是身无常不得久立。 老病俱合会当归死。 已达此义。 不用身故而造邪业。 以不会身则修坚要。 行三坚法。 一曰身要。 二曰命要。 三曰财要。 此身无常。 一切众生以为贵重。 何所益乎。 当行愍伤。 何谓身要。 身不犯恶谦卑恭顺稽首博智。 何谓命要。 归命三宝。 奉修十德六度四等。 何谓财要。 捐已布施给诸贫乏。 身非我有。 口之所言皆多有失。 从致谀谄粗辞不正。 用是之故。 悉弃此行不复为非。 已见无身不保寿命。 假使被害不犯恶事。 晓身非常为分离法。 不犯非宜。 一切所有施无所贪。 已解无身。 所获善德功勋显著。 不可称限。 何谓有常。 设使观身了无身者，以时摄取心所了慧。 劝一切智不违佛教。 不失法言不坏圣众。 劝化群黎执御人民。 是谓有常。 所以言常不可尽故。 所言无尽谓无为也。 与道合同。 无终无始玄妙永存。 此谓无为。 其无为者乃为常耳。 菩萨在彼以诸德本。 观诸通慧至於无为。 是谓有常。 所以言常。 以空无相无愿之故。 修菩萨道常奉空行。 观於无相不著无愿。 普具一切精进之行。 是谓有常。 所言常者谓如虚空。 菩萨等心。 如空无异无有思想。 如是行者乃为菩萨。 是谓有常无上正真。 佛告族姓子。 菩萨观身了本无身，则曰意止。 一切人身皆悉本空。 以解身空意无所著。 观众生身立在佛身。 当作是观。 若如来身无有诸漏。 吾身亦然。 察於诸法奉行道义。 不失佛教。 得无漏身而观众生。 分别诸相以无漏身。 无漏清净本际亦净。 如其德本。 兴立诸行劝助德本。 亦无诸漏。 以能逮成无漏法者，能住诸漏。 何谓诸漏。 一曰欲漏。 二曰有漏。 三曰见漏。 彼断欲漏。 设生欲界开化众生。 若断有漏。 游在生死。 於诸所受教授人民。 又见漏者，则是无明痴冥之漏。 菩萨於彼精进不懈。 究竟精进拔其根原。 彼若观身奉修意止。 超度往古诸不应行。 离於众秽而遵澹怕。 乃为观身便无所度。 亦无所生则无所为。 乃为观身。 假使观已不见有身。 亦无所察。 舍於贪身不计吾我。 已无吾我则无所贪。 已无所贪则无所诤。 已无所诤则无殃衅。 已无殃衅逮得法忍。 已得法忍则无所归。 已无所归则无卒暴。 已无卒暴不住自大，则住於法。 已住法者不行非法。 顺法行者常与法俱。 修道法者则逮法慈。 已受法慈则闻法音。 已行法音不闻界音。 已寂界音便逮三昧。 而已正受则观审谛已观审谛则无所想。 已无所想则无所作。 已无所作则无非作。 已於诸作无作非作。 致正真法便等诸法。 已等诸法。 便逮通慧一切之智。 是族姓子。 菩萨观身了本无身。 意止行净。 佛告族姓子。 何谓菩萨痛痒意止。 谓观痛痒本无痛痒。 乃为意止。 睹诸苦痛。 皆见众生诸在患难。 为之雨泪逮成大哀。 作是惟念。 众人在恼。 若得安者乃无痛痒，则为断除一切危害。 乃致观痛知本无痛。 意止所行已灭痛痒。 为诸群生被大德铠。 先自消身非法之行。 亦不想念灭已痛痒。 若有遭痛。 普为一切执御大哀。 为示永安长消众患。 为贪欲人兴发大哀。 先除己贪不为欲缚。 设身遇苦不以为难。 为瞋恚人兴发大哀。 断己恚结。 彼则观见不苦不乐之痛痒也。 为愚行人兴发大哀。 灭已痴缚。 彼观痛乐则无所著。 消坏诸结而自由安。 若得苦痛不以忧慼。 舍诸有为，则能遵修令无苦乐。 以坏愚痴。 若遇乐痛无所积聚。 若遭众患了身非常。 观苦痛痒察痛无我。 彼观乐痛修行安隐。 其观苦痛则为疮玻以是之故。 名曰不乐不苦。 设使观见诸所有安皆归无常。 其有众苦。 计於苦者不苦不乐，则亦无我。 菩萨若见诸安乐事。 明识一切本则无安。 是观痛痒。 知痛无本適起寻灭。 晓了诸法不得久存。 察於万物焰生忽没。 视一切法所生如影。 从何所来而寻散灭。 观诸法本如瞻手掌。 从何所来去至何所。 即便了之。 无所从来去无所至。 以观诸法不以为患。 普见一切笃信休息。 因此成道以成於道。 亦无所得不复退还。 所以者何。 以能逮见一切众人。 根本所兴则求灭荆不为己身而求灭也。 是族姓子。 菩萨大士。 善权方便执御大哀。 观於痛痒。 了本无痛意止之行。 消诸所见。 明识於此。 不以遇於三界诸痛。 灭取证际也。 彼於众痛观佛叹本。 晓了诸痛寂默恬澹。 本无所有。 亦无遭患永无遭患。 诸法皆空离於吾我。 徒见合会依於因缘。 悉无有主亦无吾我。 舍诸所见无所长育。 彼观如是，则真谛见。 因缘所合皆不可得。 已不可得。 便作是察如因缘空。 从是兴立诸法亦空。 已达空义。 乃为观痛本无痛痒。 为意止也。 所谓寂寞身澹怕故。 选择诸义道圣慧。 是族姓子菩萨观身痛痒了本无痛。 意止净行。 佛告族姓子。 菩萨观心了本无心。 为意止行。 立於道心以得立心。 以己意慧求其心本。 不见内心不见外心。 不住内外。 察其心本不见五阴。 无诸种无诸入。 其心寂定。 求其持处从何所起，则更思惟心从缘起。 寻复思惟。 其心为异。 因缘异乎。 即复自了。 设因缘异其心异者，则有二心。 设使因缘是心。 心是因缘。 以是之故心不见心。 计於心者非不见心，犹如虚伪。 无实诸尘住於虚空。 利刀伤指本时为疮。 指疮已差无所患苦。 如是族姓子。 心亦如是，由是之故心不见心。 心所见者则无所见。 应观如是心所住处亦不起罪不见断灭。 不念常存亦无有身。 身如墙壁。 因缘不乱不离愍伤。 亦不有是亦不有异。 是为心也。 持心如是，心动为法。 心无所住亦无所行。 心不可见心相自然。 作是晓了。 所见若兹不离所见。 其心寂然明识无本。 是为菩萨观心无心为意止也。 又族姓子。 设心不起而不可见，则无有想无应不应。 亦无轻慢则不放逸。 是为观心。 知本无心为意止也。 又如心无色。 其因缘合及与辩才。 亦复如是，德本无色。 如心无为。 德亦无色。 所劝道心亦复无色。 设使道心及与劝助。 无有形色道亦如是悉无所有。 是故言曰：如其心者行亦如之。 计若劝助道心亦如。 如其道心人心本净。 亦复如是，道心本净。 一切诸法亦复如斯。 如此心者晓了普入。 是为菩萨观心无心为意止也。 众患所恼未曾停住，犹如猕猴及河驶水。 亦若油灯光曜所出忽然远游。 无有身形而易退转。 贪吝诸界六情之患。 以为屋宅。 须臾变异各随所应。 心无有处而独游行。 无有坚要亦无不要。 寂然独观。 是谓观心无心意止清净。 心所入慧心之法界。 慧心所住其明本净。 鲜洁无秽。 知心真谛心了现在目之所见心法平等。 慧亦如心心等三世。 已能平等便知真正。 心慧自然无能护持。 观不可见。 是谓观心无心为意止也。 计其本净则为自然。 心亦本净了众生心。 以心净故开化人民为其说法。 以能解知己心自然。 一切众生亦复自然。 若能分别心如是者，见其心相而为说法。 如心相自然众生心相自然如此。 若能达斯相者，为其说法。 己心则空。 众生之心亦复为空。 已解此空为其说法。 等御己心。 若能等御而为说法。 己身则等。 已等己心则等众生。 已等众生则等诸法。 已等诸法则等诸佛。 晓此真谛。 不令其心离於贪欲。 不处於欲。 心已止者，则入法界趣於自然。 心无所住於法无动。 是谓菩萨观心无心意止清净。 佛告族姓子。 菩萨观法知本无法。 为意止行。 即自念言：法起则起法灭则灭。 计於本末亦无我身。 人寿有命人与非人生老病死。 终没所趣。 於此诸法诸法合会。 因其合会而为习俗。 设无缘合则无有此。 从其习乐因成缘会，则兴善本及与恶本。 以归无常无有缘会。 不从无习而起诸法。 彼观如是晓了诸法。 见所归趣亦无所有。 空无相无愿。 所作功德及无功德彼诸所行如幻无常。 当奉精进。 设兴因缘。 有十尊行极上无盖除去因缘志于大法。 何谓为十身净无秽。 诸相种好无能见顶。 超度一切诸所侵枉。 志性清净。 具足十事。 其心清净具足正行。 六十亿音口之所说，可悦众生。 其心净者常怀慈仁。 愍念一切无所加害。 其意常定未曾有乱。 辩才清净有所讲说应于法义。 辩不可荆大慈清净。 劝化众生。 一切令乐泥洹之界。 大哀清净。 无央数劫不厌生死。 净十种力。 晓了众生根原所念各各不同。 清净无畏分别执御。 无央数法众生积聚。 欲具诸佛不共之法。 去来今慧三世无碍。 诸佛法净用能自在。 归圣慧故。 是为十。 彼已逮此尊妙极上无盖大法十事之行。 称量思惟不以厌倦。 积累功勋。 而不毁堕无德之行殷勤精进。 何谓诸法根原所来令无处所。 度於所住诸宿尘劳。 已晓万物一切无常。 便能兴成无常三昧。 得是定者无坚要想。 不乱三昧。 从其本愿示所向生。 来有所入而复出生，则以班宣功德之行。 开化众生。 是族姓子。 菩萨大士善权方便。 普说经典观於诸法。 达本无法为意止也。 其有致道遵修经典。 若能晓了道品之法。 不作众善不见有常。 亦无所著不除恶法。 道心所见所在无断。 亦不计常不堕断灭。 若有菩萨。 弃捐见常断灭之事。 执心平等而无所祝处於中间。 何谓中间。 不应念行无明众冥。 悉除去此。 是谓中间。 无有教令无可诲授。 无言无说。 是谓中间。 取要言之。 无明行识名色六入触痛爱取有生老病死忧慼之患恼。 无可会皆已除荆是谓中间。 其所教者无有智慧。 亦无处所。 是谓中间。 其中间者，无有驿使亦无遣者，如是宿处。 计彼所有。 无有教令无训诲者，计是本末不可决了。 未有所处不可捉持，则无所著。 寂寞澹怕忽然已灭。 是谓中间。 譬族姓子。 呼响所出无有处所。 其趣亲近音生於对。 若见谛者堕於真伪。 是为中间。 无言无说。 彼则无见亦无所处。 如是族姓子。 所因兴发。 识色之事。 及所教令。 所因合成从二缘对。 其中间者无教无说。 是谓中间。 因缘合成不用义理。 其义理者则不可得。 其不可得则不重来。 其不重来是谓中间。 又计我者，则了无我灭寂於此。 於我不我自然清净。 是处中间计人寿命。 於人寿命而无所见。 清净自然。 是谓中间。 於想无想而无想乐。 是谓中间。 所兴颠倒所得之事。 而无所有。 是为中间。 虚妄愚痴至诚之教。 悉不可得。 是谓中间。 此岸彼际消化己身。 令无所著。 有为无为不行诸习。 是谓中间。 蠲除生死而去泥洌悉无言教。 是处中间。 佛告族姓子。 其观於法了法本无。 为意止者，不坏法界其意自然。 而得意止。 彼导法界晓了诸法。 计其法界及与人界。 於彼法界。 亦无所坏不毁人界。 人界法界此二事者，等如空界。 彼以一界普见诸法。 以慧眼见，则用法界观佛所行。 假使有人不选择法。 彼则无见。 以是之故。 诸法若干见无本法。 不观若干。 若以观法见本无者，不肉眼见不天眼见。 不慧眼见。 所以者何。 计使眼者，不受於想。 不肉眼见。 彼眼不堕生死之行。 若以天眼无所见者，不用彼眼行於放逸。 若以慧眼无所见者，彼为观法了法本无。 普见诸法无有处所。 法无所祝已见诸法无所住者，则行法意。 便不违失往古所誓。 是为菩萨。 随诸佛教而自立意。 敢可观察深妙之法不舍道心诸通慧矣。 是为族姓子菩萨大士观本无法意止净行。 佛告族姓子。 是四意止行。 四精进何谓为四。 观身无身。 弃捐计实不净为净颠倒之想。 观痛无痛。 弃苦为乐颠倒之想。 观心无心。 蠲除无常计有常想。 观法无法。 舍远无我为我想者，於四颠倒而修平等，则无所著。 菩萨若能行平等者，则能清净一切诸行菩萨奉此平等清净微妙行者，便逮法忍。 名四意断。 亦得法忍。 何谓意断清净。 行者讲说道法。 以此因缘。 善本法行自然随顺。 不从恶本不发瑕秽。 诸不善本。 萌牙未生不令兴起。 为奉精进。 诸恶適起非法之事。 寻便灭之。 为修精进。 诸善法事未兴起者，劝令发生。 以兴善法益加精进。 令其具足不使忘失。 为行精进。 又复菩萨。 本行净业能自制护。 不失善法得自在祝渐稍长育显扬善法。 善法已兴不复忘失。 彼族姓子。 如是行净。 此四意断。 其菩萨行。 心得自在不乱精进。 其净垢浊不与俱合。 清净无垢不违佛慧，则从道教行于大哀。 心心相见睹其所念。 不失精进已行平等。 曰得意断。 所以者何。 从等安祥不用反邪。 以因安祥不从反邪。 便逮意断平等三昧。 已得三昧。 名曰平等四意断也。 佛告族姓子。 若能修行此四意断，则能奉行具四神足。 断除贪欲奉行精进，则令道心静然无秽。 所思薄鲜。 已去非法则逮轻便。 致成大哀精进轻举。 获权方便已诫轻举。 因是之故。 成四神足昇于道堂。 得四自在。 何谓为四於寿自在。 已得长命。 由已无限在短命中。 具无量寿劝化众生。 在长命中听省说法。 或有厌倦现於短命。 使渴仰法殷勤求义。 在在诸生天上人间。 各得自在於其寿命。 是为第一逮得自在。 又族姓子。 身口自在。 其人身口。 逮致由己心不倚身。 逮意现形。 随其容貌而示色像。 因其众生威仪礼节。 体之好鬼长短善恶。 思惟正定。 以何律仪而可开化。 菩萨即从变其形貌。 坐起进止发意之顷。 化一切人。 蚑行喘息人物之士。 身形颜色皆为一类。 而为说法。 是为第二而得自在。 又复於法而得自在。 在於三界执御度世之正典。 不行俗法则随习俗。 普现变化。 亦不舍远度世之慧。 亦无所失。 至无碍慧深奥之道。 十二缘起因缘之法。 而见迷惑。 若生天上及与世间。 随其语言：令无数人皆随律教。 从其所好上中下愿。 各得其所。 所得自在巍巍如斯。 是为第三而得自在。 又有菩萨。 建立其心使得由已，其自在者，摄三千大千世界诸有大海。 合入一海而建立之。 亦无往来而现变化。 三千世界诸须弥山。 立为一山。 使四天王及忉利天。 不知合散去来所趣。 因而现变三千世界。 而为建立诸有民人。 计皆知数树木华实。 令虚空中满其水火。 或化众宝。 从其所变而建立之。 已能建立。 发意之顷靡不蒙度。 忽然如故。 是为第四而得自在。 又族姓子。 菩萨以是四神足行而自修立。 与十方佛共俱言谈。 坐起经行不离左右。 与诸释梵及四天王天龙鬼神。 揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。 人与非人一切众生。 俱共相随谈言说事。 坐起行步。 所以者何。 菩萨神足微妙巍巍卓然有异。 往古修行善法之义。 无有缺漏因获致此。 何谓神足往古修行善法之义。 轻便其身恭敬尊长。 奉事众祐趋走给使。 不以为难。 谦卑下意不怀自大。 口说善言悦可众人。 莫不敬爱。 自归稽首礼节备悉。 言行相应其心轻便。 不怀慢恣无危害意。 彼修谦恭自伏其意。 听受尊言顺教跪拜。 执心柔软而制其志。 精进修行未曾舍离。 其人具足戒之礼节。 身所造行与众殊特。 心不懈慢亦不放逸。 从其贪欲而起瑕秽。 瞋恚愚痴身。 蠲除此已无有贪嫉。 饕餮自除。 志性不起则病瘳愈。 度於众事。 所负重担。 由因羸劣而致此患。 阴盖众事为去其担。 五事所受施以恩惠。 依桥道度。 以大船度四渎具。 度一切众生之类。 越於泛流。 有所开化超然有异。 乱者正之。 逸者定之。 癖者立之。 毁者笑之。 不碍回波决诸狐疑。 所说殊异安诸动遥救念诸界觉诸不寤。 所可爱重每以惠施。 後无所悔。 将济众生劝助道意。 若见他人积累德本。 代其欢喜。 未曾叹己为身获安。 见他人安欢悦善之。 易养知足不望他利。 爱乐出家劝人出学。 修大弘慈常怀道心。 等怨亲友乐如虚空。 见疲极者设以车乘，则以无畏加於众生。 见学问者敬之如佛。 其未学者不以轻慢。 其贫匮者施以财业。 若疾病者，救以医药令得济命。 见救护者为行恩报而以孝顺。 行禁戒者能自修慎。 供养事之不失其意。 无恭恪者，劝救济之度於世法所经游行不犯诸恶。 於诸世事而无所著。 奉行诸德。 是族姓子。 修诸神足微妙巍危持行如是不失神足。 常与其俱至成佛道。 是为菩萨神足净行。 发布时间：2025-10-30 21:45:18 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128852.html