标题：卷一百一十五 内容： △无尽慧菩萨会第四十五如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山。 与大比丘众千二百五十人俱。 尔时复有一万菩萨摩诃萨俱。 所谓慧幢菩萨。 法幢菩萨。 月幢菩萨。 日幢菩萨。 无边幢菩萨。 复有十六在家菩萨。 跋陀婆罗而为上首。 复有六十无比喻心菩萨摩诃萨。 文殊师利而为上首。 复有贤劫中一切菩萨摩诃萨。 弥勒菩萨而为上首。 复有六万菩萨摩诃萨。 无尽慧菩萨而为上首尔时无尽慧菩萨。 即从坐起。 偏袒右肩。 右膝著地。 合掌向佛。 头面礼敬。 以众宝华奉散於佛。 而白佛言：世尊，所言菩提心者，以何义故说菩提心。 菩萨复以几法成就菩提心。 云何是菩提心。 菩提中心不可得。 心中菩提亦不可得。 离菩提心不可得。 离心菩提亦不可得。 菩提者无色无相。 不可言说。 心亦无色无相不可显示。 众生亦尔。 皆不可得。 世尊诸法如是，当依何义而得修行。 佛言善男子，汝今谛听我说。 菩提者本无名字言说。 何以故？ 於菩提中。 名字言说不可得故。 心及众生亦复如是，若如是知名菩提心。 菩提者非过去未来现在心及众生。 亦非过去未来现在。 若知此义是名菩萨。 然於其中亦不可得。 於一切法都无所得。 是名得菩提心。 如阿罗汉得阿罗汉果。 而於此中都无所得。 唯除随俗说言得果。 於一切法皆无所得。 得菩提心亦复如是，为欲引摄初业菩萨故说菩提心。 然於其中无心无心名。 无菩提无菩提名。 无众生无众生名。 无声闻无声闻名。 无独觉无独觉名。 无菩萨无菩萨名。 无如来无如来名。 无有为无有为名。 无无为无无为名。 无现得无当得。 善男子，我今依言说如是敷演。 若有诸众生。 善根广大超诸众生。 如须弥山出过一切。 是初发心为施波罗蜜因，犹如大地善能安住一切事业。 是第二发心为戒波罗蜜因。 志意勇猛安受烦恼。 如师子王威伏众兽身无怖畏。 是第三发心为忍波罗蜜因。 势力雄迅能伏烦恼。 如那罗延摧伏异众。 是第四发心为精进波罗蜜因。 功德善根种种开发。 如波利质多。 俱鞞陀罗树其华开敷。 是第五发心为禅波罗蜜因。 除去痴暗，犹如日轮光明无边。 是第六发心为般若波罗蜜因。 功德意乐一切庄严皆得圆满。 如大商主丰足财物。 能以巧便拔众险难。 是第七发心为方便波罗蜜因。 障碍除灭意乐具足如净满月。 是第八发心为力波罗蜜因。 佛土众生皆悉严净。 善法备足所作成办。 譬如贫人得无尽藏所愿圆满。 是第九发心为愿波罗蜜因。 福智无边犹如虚空。 於法自在如转轮王已受灌顶。 是第十发心为智波罗蜜因。 善男子，若此十种发心修习成就名为菩萨。 名为最胜众生。 无障碍众生非下劣众生。 然以实义不可得故。 故於其中无众生无心无菩提。 复次善男子，菩萨行施波罗蜜。 以十法为首。 一者信根。 二者信力。 三者意乐。 四者增上意乐。 五者饶益众生。 六者大慈。 七者大悲。 八者行四摄法。 九者爱乐佛法。 十者求一切智。 是为十。 善男子，菩萨行戒波罗蜜。 以十法为首。 一者身业清净。 二者语业清净。 三者意业清净。 四者无怨害心。 五者净除恶趣。 六者远离八难。 七者超诸声闻辟支佛地。 八者安住佛功德。 九者满诸希望。 十者成就大愿。 是为十。 善男子，菩萨行忍波罗蜜。 以十法为首。 一者舍离瞋恚。 二者不计其身。 三者不计其命。 四者信解。 五者成熟众生。 六者慈力。 七者随顺法忍。 八者甚深法忍。 九者广大胜忍。 十者破无明暗。 是为十。 善男子，菩萨行精进波罗蜜。 以十法为首。 一者随诸众生所作而作。 二者身口意业常生随喜。 三者无懈担四者务进趣。 五者修正勤。 六者修念处。 七者破烦恼怨。 八者观察诸法。 九者成熟一切众生。 十者求一切智。 是为十。 善男子，菩萨行禅波罗蜜。 以十法为首。 一者安住善法。 二者心缘一境。 三者缘境等至。 四者正定。 五者禅解脱。 六者定根。 七者定力。 八者坏烦恼怨。 九者定聚圆满。 十者护法三昧。 是为十。 善男子，菩萨行般若波罗蜜。 以十法为首。 一者善观察诸阴。 二者善观察界处。 三者正见。 四者正念。 五者了知圣谛。 六者舍离诸见。 七者慧根。 八者无生法忍。 九者慧力。 十者无障碍智。 是为十。 善男子，菩萨行方便波罗蜜。 以十法为首。 一者入诸众生心行欲乐。 二者以力加诸众生。 三者大慈大悲。 四者成熟众生而无厌倦。 五者舍离声闻辟支佛地。 六者殊胜智见。 七者修习诸波罗蜜。 八者如实观诸法。 九者摄不思议力。 十者不退转地。 是为十。 善男子，菩萨行力波罗蜜。 以十法为首。 一者知一切众生心行稠林。 二者知一切众生烦恼行稠林。 三者知一切众生意乐胜解行稠林。 四者知一切众生根行稠林。 五者知一切众生种种界行稠林。 六者知一切众生随烦恼行稠林。 七者知一切众生死生行稠林。 八者知一切众生三世业报行稠林。 九者知一切众生习气烦恼行稠林。 十者以无疲倦心成熟众生诸根行稠林。 是为十。 善男子菩萨行愿波罗蜜。 以十法为首。 一者知一切法无生。 二者知一切法无相。 三者知一切法无灭。 四者知一切法无所有。 五者於一切法无执著。 六者知一切法无来。 七者知一切法无去。 八者知一切法无自性。 九者知一切法无初中後平等。 十者於一切法初中後无分别。 是为十。 善男子菩萨行智波罗蜜。 以十法为首。 一者於一切法善能了知决择。 二者善能圆满白法。 三者积习菩萨无量资粮四者成就广大福智资粮。 五者大悲圆满。 六者入种种差别世界。 七者入一切众生诸烦恼行。 八者作意入如来境界。 九者趣入十力无畏不共佛法殊胜境界。 十者受灌顶位成就一切智最胜之相。 是为十。 善男子，是为诸菩萨摩诃萨行十波罗蜜皆以十法为首。 复次善男子，云何为波罗蜜义。 所谓明示超过一切声闻独觉所行故。 广大圆满如来智故。 於有为无为不执著故。 如实了知生死过故。 诸未觉者悉令觉故。 得如来无尽法藏故。 得无碍解脱故。 以布施度脱诸众生故。 以持戒圆满本誓愿故。 以忍辱具足端严相故。 以精进究竟诸佛法故。 以禅定出生四无量故。 以般若灭除诸烦恼故。 以方便积集诸佛法故。 以愿能令佛法圆满故。 以力能令众生净信故。 以智具足如来一切智故。 得无生法忍故。 得不退转地故。 净治佛刹故。 成熟众生故。 於菩提道场圆满一切如来智故。 降伏众魔故。 游四神足故。 於生死涅槃俱无住故。 超过一切声闻独觉菩萨功德故。 摧伏一切诸异论故。 成就十力四无所畏不共佛法故。 证得无上正等觉故。 转十二种法轮故。 如是一切是波罗蜜义。 复次善男子，菩萨摩诃萨将住初欢喜地先有是相。 见三千大千世界中。 所有百千亿那由他众宝伏藏。 菩萨将住第二离垢地先有是相。 见三千大千世界地平如掌。 无量百千亿那由他。 众宝莲花清净严饰。 菩萨将住第三明地先有是相。 见於自身被甲持杖勇猛坚固摧伏怨敌。 菩萨将住第四焰地先有是相。 见四方风吹种种名华布散於地。 菩萨将住第五难胜地先有是相。 见於女人首戴阿提目多华鬘。 婆利师迦华鬘。 瞻卜迦华鬘。 身佩种种众庄严具。 菩萨将住第六现前地先有是相。 见於华池八功德水。 澄净盈满。 底布金沙。 宝阶四道。 又於池中有优钵罗花。 波头摩花。 拘勿头花。 复见分陀利花而为庄严。 复见自身於中游戏。 菩萨将住第七远行地先有是相。 见於自身左右两边皆有地狱。 从彼超过无所伤害。 菩萨将住第八不动地先有是相。 见自身两肩被师子王相。 一切诸兽悉皆怖畏。 菩萨将住第九善慧地。 先有是相。 见於自身为转轮王以正法教化。 为无量百千亿那由他诸王之所围绕。 种种宝严鲜白之盖盖菩萨上。 菩萨将住第十法雲地先有是相。 见於自身为真金色。 具足如来三十二种大丈夫相圆光一寻。 安处高广师子之座。 无量百千亿那由他梵天前後围绕。 恭敬供养而听说法。 善男子，菩萨摩诃萨以三昧力。 显现如是十地先相。 复次善男子，初地菩萨圆满施波罗蜜。 二地菩萨圆满戒波罗蜜。 三地菩萨圆满忍波罗蜜。 四地菩萨圆满精进波罗蜜。 五地菩萨圆满禅波罗蜜。 六地菩萨圆满般若波罗蜜。 七地菩萨圆满方便波罗蜜。 八地菩萨圆满力波罗蜜。 九地菩萨圆满愿波罗蜜。 十地菩萨圆满智波罗蜜。 复次善男子，菩萨初发心得现宝三昧。 第二发心得善住三昧。 第三发心得不动三昧。 第四发心得不退转三昧。 第五发心得宝花三昧。 第六发心得日轮光明三昧。 第七发心得成就一切义三昧。 第八发心得智炬三昧。 第九发心得现证佛法三昧。 第十发心得首楞严三昧。 复次善男子，菩萨於初地中得殊胜加持陀罗尼。 第二地中得无能胜陀罗尼。 第三地中得善住陀罗尼。 第四地中得不可坏陀罗尼。 第五地中得无垢陀罗尼。 第六地中得智轮灯陀罗尼。 第七地中得殊胜行陀罗尼。 第八地中得清净分别陀罗尼。 第九地中得示现无边法门陀罗尼。 第十地中得无尽法藏陀罗尼。 尔时会中有一天子。 名无碍光明师子幢。 从坐而起。 偏袒右肩。 右膝著地。 合掌向佛。 白佛言：希有世尊，希有善逝。 如是法门甚深广大。 而能含摄一切佛法。 於是佛告无碍光明师子幢言：如是如是，如汝所说，善男子，若有菩萨於此法门暂能听受。 必不退转阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 彼善男子善女人。 曾种诸善根故。 成熟诸善根故。 得闻如是经典。 为是经典之所印故。 善男子，若有男子女人闻此经典。 所种善根悉皆清净。 当得不舍离。 见佛闻法供养众僧成熟众生。 得不舍离海印陀罗尼。 得不舍离出现无尽陀罗尼。 得不舍离入众生欲乐心行陀罗尼。 得不舍离清净日光幢陀罗尼。 得不舍离无垢月光幢陀罗尼。 得不舍离息一切结陀罗尼。 得不舍离摧灭无边坚如金刚山烦恼陀罗尼。 得不舍离入平等法性言说陀罗尼。 得不舍离入真实语言音声陀罗尼。 得不舍离如虚空显现无边清净印所印陀罗尼。 得不舍离成就显现无边佛身陀罗尼。 善男子，若菩萨成就如是诸陀罗尼。 能於十方一切刹土。 变现佛身教化众生。 然於法性而无来去。 亦复无有教化众生。 於所说法不著文字平等无动。 虽现身生死而无起灭。 亦无少法有去来者，了知诸行本来寂静安住佛法。 何以故？ 彼一切诸法无分别故。 说是法时。 众中三万菩萨。 得无生法忍。 无量菩萨。 於阿耨多罗三藐三菩提。 获不退转。 无量众生。 发菩提心。 无量比丘。 得法眼净。 佛说此经已，无尽慧菩萨。 及诸比丘，世间天人。 阿修罗乾闼婆等。 皆大欢喜，信受奉行。 △文殊说般若会第四十六之一如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 与大比丘僧满足千人。 菩萨摩诃萨十千人俱以大庄严而自庄严。 皆悉已住不退转地。 其名曰弥勒菩萨。 文殊师利菩萨。 无碍辩菩萨。 不舍担菩萨。 与如是等大菩萨俱。 文殊师利童真菩萨摩诃萨。 明相现时从其住处。 来诣佛所在外而立。 尔时尊者舍利弗。 富楼那弥多罗尼子。 大目揵连。 摩诃迦叶。 摩诃迦栴延。 摩诃拘絺罗。 如是等诸大声闻。 各从住处俱诣佛所在外而立。 佛知众会皆悉集已，尔时如来从住处出敷座而坐。 告舍利弗。 汝今何故於晨朝时在门外立。 舍利弗。 白佛言世尊，文殊师利童真菩萨。 先已至此住门外立。 我实於後晚来到耳。 尔时世尊，问文殊师利。 汝实先来到此住处。 欲见如来耶。 文殊师利。 即白佛言：如是世尊，我实来此欲见如来。 何以故？ 我乐正观利益众生。 我观如来如如相不异相。 不动相不作相。 无生相无灭相。 不有相不无相不在方不离方。 非三世非不三世。 非二相非不二相。 非垢相非净相。 以如是等正观如来利益众生。 佛告文殊师利。 若能如是见於如来。 心无所取亦无不龋非积聚非不积聚。 尔时舍利弗。 语文殊师利言：若能如是，如汝所说，见如来者甚为希有。 为一切众生故见於如来。 而心不取众生之相。 化一切众生向於涅槃。 而亦不取向於涅槃相。 为一切众生发大庄严。 而心不见庄严之相。 尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨。 语舍利弗言：如是如是，如汝所说，虽为一切众生发大庄严。 心恒不见有众生相。 为一切众生发大庄严。 而众生界亦不增不减。 假使一佛住世。 若一劫若过一劫。 如此一佛世界。 复有无量无边恒河沙诸佛。 如是一一佛。 若一劫若过一劫。 昼夜说法心不暂息。 各各度於无量恒河沙众生皆入涅槃。 而众生界亦不增不减。 乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化。 各度无量恒河沙众生皆入涅槃。 於众生界亦不增不减。 何以故？ 众生定相不可得故。 是故众生界不增不减。 舍利弗。 复语文殊师利言：若众生界不增不减。 何以故？ 菩萨为诸众生。 求阿耨多罗三藐三菩提。 常行说法。 文殊师利白佛言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。 亦无众生而为说法。 何以故？ 我说法中无有一法当可得故。 尔时佛告文殊师利。 若无众生云何说有众生及众生界。 文殊师利言：众生界相如诸佛界。 又问。 众生界者是有量耶答曰：众生界量如佛界量。 又问。 众生界量有处所不。 答曰：众生界量不可思议。 又问。 众生界相为有住不。 答曰：众生无住，犹如空祝佛告文殊师利。 如是修般若波罗蜜时。 当云何住般若波罗蜜。 文殊师利言：以不住法为住般若波罗蜜。 佛复问文殊师利。 云何不住法名住般若波罗蜜。 文殊师利言：以无住相即住般若波罗蜜。 佛复告文殊师利。 如是住般若波罗蜜时。 是诸善根云何增长云何损减。 文殊师利言：若能如是住般若波罗蜜。 於诸善根无增无减。 於一切法亦无增无减。 是般若波罗蜜性相亦无增无减。 世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法。 亦不取贤圣法。 何以故？ 般若波罗蜜不见有法可取可舍。 如是修般若波罗蜜。 亦不见涅槃可乐生死可厌。 何以故？ 不见生死况复厌离。 不见涅槃何况乐著。 如是修般若波罗蜜。 不见垢恼可舍。 亦不见功德可龋於一切法心无增减。 何以故？ 不见法界有增减故。 世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。 世尊，不见诸法有生有灭。 是修般若波罗蜜。 世尊，不见诸法有增有减。 是修般若波罗蜜。 世尊，心无悕龋不见法相有可取者，是修般若波罗蜜。 世尊，不见好鬼。 不生高下。 不作取舍。 何以故？ 法无好鬼。 离诸相故。 法无高下。 等法性故。 法无取舍。 住实际故。 是修般若波罗蜜。 佛告文殊师利。 是诸佛法得不胜乎。 文殊师利言：我不见诸法有胜如相。 如来自觉一切法空是可证知。 佛告文殊师利。 如是如是，如来正觉自证空法。 文殊师利。 白佛言世尊，是空法中当有胜如而可得耶。 佛言：善哉善哉！ 文殊师利。 如汝所说是真法乎。 谓文殊师利言：阿耨多罗是名佛法。 文殊师利言：如佛所说，阿耨多罗是名佛法。 何以故？ 无法可得名阿耨多罗。 文殊师利言：如是修般若波罗蜜。 不名法器非化凡夫法。 亦非佛法非增长法。 是修般若波罗蜜。 复次世尊，修般若波罗蜜时。 不见有法可分别思惟。 佛告文殊师利。 汝於佛法不思惟耶。 文殊师利言：不也世尊，如我思惟不见佛法。 亦不可分别。 是凡夫法。 是声闻法。 是辟支佛法。 如是名为无上佛法。 复次修般若波罗蜜时。 不见凡夫相。 不见佛法相。 不见诸法有决定相。 是为修般若波罗蜜。 复次修般若波罗蜜时。 不见欲界。 不见色界。 不见无色界。 不见寂灭界。 何以故？ 不见有法是尽灭相。 是修般若波罗蜜。 复次修般若波罗蜜时。 不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别。 是修般若波罗蜜。 复次修般若波罗蜜时。 不见般若波罗蜜。 复次修般若波罗蜜时。 不见是佛法可龋不见是凡夫法可舍。 是修般若波罗蜜。 复次修般若波罗蜜时。 不见凡夫法可灭。 亦不见佛法而心证知。 是修般若波罗蜜佛告文殊师利。 善哉善哉！ 汝能如是善说甚深般若波罗蜜相。 是诸菩萨摩诃萨所学法樱乃至声闻缘觉学无学人。 亦当不离是印而修道果。 佛告文殊师利。 若人得闻是法。 不惊不畏者，不从千佛所种诸善根。 乃至百千万亿佛所久殖德本。 乃能於是甚深般若波罗蜜。 不惊不怖。 文殊师利。 白佛言世尊，我今更说般若波罗蜜义。 佛言便说。 世尊，修般若波罗蜜时。 不见法是应住是不应祝亦不见境界可取舍相。 何以故？ 如诸如来不见一切法境界相故。 乃至不见诸佛境界。 况取声闻缘觉凡夫境界。 不取思议相。 亦不取不思议相。 不见诸法有若干相。 自证空法不可思议。 如是菩萨摩诃萨。 皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根。 乃能於是甚深般若波罗蜜不惊不怖。 复次修行般若波罗蜜时。 不见缚不见解。 而於凡夫乃至三乘不见差别相。 是修般若波罗蜜。 佛告文殊师利。 汝已供养几所诸佛。 文殊师利言：我及诸佛如幻化相。 不见供养及与受者，佛告文殊师利。 汝今可不住佛乘耶。 文殊师利言：如我思惟不见一法。 云何当得住於佛乘。 佛言：文殊师利。 汝不得佛乘乎。 文殊师利言：如佛乘者但有名字。 非可得亦不可见。 我云何得。 佛言：文殊师利。 汝得无碍智乎。 文殊师利言：我即无碍。 云何以无碍而得无碍。 佛言：汝坐道场乎。 文殊师利言：一切如来不坐道常我今云何独坐道常何以故？ 现见诸法住实际故。 佛言：云何名实际。 文殊师利言：身见等是实际。 佛言：云何身见是实际文殊师利言：身见如相。 非实非不实。 不来不去。 亦身非身。 是名实际。 舍利弗。 白佛言世尊，若於斯义谛了决定。 是名菩萨摩诃萨。 何以故？ 能闻如是甚深般若波罗蜜相。 心不惊不怖不没不悔弥勒菩萨。 白佛言世尊，得闻如是般若波罗蜜。 具足法相。 是即近於佛坐。 何以故？ 如来现觉此法相故。 文殊师利。 白佛言世尊，得闻甚深般若波罗蜜。 能不惊不怖不没不悔。 当知此人即是见佛。 尔时复有无相优婆夷。 白佛言世尊，凡夫法。 声闻法。 辟支佛法。 佛法。 是诸法皆无相。 是故於所从闻般若波罗蜜。 皆不惊不怖不没不悔。 何以故？ 一切诸法本无相故。 佛告舍利弗。 善男子善女人。 若闻如是甚深般若波罗蜜。 心得决定不惊不怖不没不悔。 当知是人即住不退转地。 若人闻是甚深般若波罗蜜。 不惊不怖信乐听受欢欣不厌。 是即具足檀波罗蜜。 尸波罗蜜。 羼提波罗蜜。 毗梨耶波罗蜜。 禅波罗蜜。 般若波罗蜜。 亦能为他显示分别如说修行。 佛告文殊师利。 汝观何义。 为得阿耨多罗三藐三菩提。 住阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利言：我无得阿耨多罗三藐三菩提。 我不住佛乘。 云何当得阿耨多罗三藐三菩提。 如我所说即菩提相。 佛赞文殊师利言：善哉善哉！ 汝能於是甚深法中。 巧说斯义。 汝於先佛久种善根。 以无相法净修梵行。 文殊师利言：若见有相则言无相。 我今不见有相。 亦不见无相。 云何而言以无相法净修梵行。 佛告文殊师利。 汝见声闻戒耶。 答曰见。 佛言：汝云何见。 文殊师利言：我不作凡夫见。 不作圣人见。 不作学见。 不作无学见。 不作大见。 不作小见。 不作调伏见。 不作不调伏见非见非不见。 舍利弗。 语文殊师利言：汝今如是观声闻乘。 若观佛乘当复云何。 文殊师利言：不见菩萨法。 不见修行菩提及证菩提者，舍利弗。 语文殊师利言：云何名佛。 云何观佛。 文殊师利言：云何为我。 舍利弗言：我者但有名字。 名字相空。 文殊师利言：如是如是，如我但有名字。 佛亦但有名字名字相空即是菩提。 不以名字而求菩提。 菩提之相无言无说。 何以故？ 言说菩提二俱空故。 复次舍利弗。 汝问云何名佛。 云何观佛者，不生不灭。 不来不去。 非名非相。 是名为佛。 如自观身实相。 观佛亦然唯有智者，乃能知耳。 是名观佛。 发布时间：2025-10-30 21:37:16 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128850.html