标题：卷一百一十四（释道龚译） 内容： △宝梁聚会第四十四阿兰若比丘品第五尔时摩诃迦叶白佛言：世尊，若有比丘自言阿兰若比丘。 世尊，齐几所名阿兰若比丘。 齐几所名乞食比丘。 齐几所名畜粪扫衣比丘。 齐几所名树下比丘。 齐几所名冢间比丘。 齐几所名露处比丘。 佛告迦叶。 阿兰若比丘。 必乐阿兰若处。 住阿兰若处。 迦叶。 若阿兰若处。 所谓无大声。 无众闹声。 离獐鹿虎狼及诸飞鸟。 远诸贼盗及牧牛羊者，顺沙门行处如是阿兰若处。 应於中修行。 彼比丘若欲至阿兰若处。 应当思惟八法。 何等八。 一者我当舍身。 二者应当舍命。 三者当舍利养。 四者离於一切所爱乐处。 五者於山间死当如鹿死。 六者阿兰若处当受阿兰若行。 七者当以法自活。 八者非以烦恼自活。 迦叶。 是名八法。 阿兰若比丘所应思惟。 思惟已当至阿兰若处。 迦叶。 阿兰若比丘至阿兰若处已，行阿兰若法。 以八行行慈。 於一切众生生慈心。 何等八。 一者以慈利益。 二者以慈乐。 三者无恚慈。 四者正慈。 五者无异慈。 六者顺慈。 七者观一切法慈。 八者净如虚空慈。 迦叶。 以如是八行於诸众生生慈心。 迦叶。 阿兰若比丘至阿兰若处已，应如是思惟。 我虽至远处独无伴侣。 若我行善若行不善无人教呵。 复作是念。 此有诸天龙鬼神诸佛世尊，知我专心彼为我证。 我今在此行阿兰若法。 我不善心不得自在。 若我至此极远之处。 独无伴侣无亲近者无我所有。 我今当觉欲觉恚觉恼觉馀不善法。 亦应当觉。 我今不应不异於乐众者，亦不应不异近聚落人。 若如是不异。 我即为诳诸天龙鬼神已，诸佛见我亦不欢悦。 我今若如阿兰若法，则诸天龙鬼神不见呵责。 诸佛见我即亦欢悦。 迦叶。 阿兰若比丘。 住阿兰若处行阿兰若法。 一心坚持解脱禁戒。 善护戒众净身口意。 无谀谄行净於正命。 心向诸定如所闻法。 应忆念之勤正思惟。 趣向离欲寂灭涅槃。 畏於生死观五阴如怨家。 观四大如毒蛇。 观六入如空聚。 善知方便。 观十二因缘离断常见。 观无众生无我无人无命。 解法空相行於无相。 渐损所作而行无作。 心常惊畏於三界行。 常勤修行如救头然。 常行精进终不退转观身实相。 应生如是心观如是法。 当知苦本。 断一切集。 证於灭荆勤修於道。 行於慈心安住四念处离不善法入善法门。 安住四正勤。 入四如意足。 护五善根。 於五力中而得自在。 觉七菩提分。 勤行八圣善道分。 受持禅定。 以慧分别诸法之相。 迦叶。 说如是法以严饰。 阿兰若比丘。 作是严饰已住於山林。 初夜後夜勤修诸行不应睡眠。 常念欲得出世之法。 迦叶。 阿兰若比丘。 凡所住处常修行道。 不自严身及诸衣服。 拾乾枯草以用敷坐自用坐具。 离常住僧及招提僧物。 於阿兰若处。 衣服知足趣得覆身。 为行圣道故。 迦叶。 阿兰若比丘。 若为乞食至城邑聚落。 应作是念。 我从阿兰若处至是城邑聚落。 若得食若不得心无忧喜。 若不得食者，应生喜心念宿业报。 我今当勤修习福业。 又念如来乞食亦不得。 彼阿兰若比丘。 入於城邑聚落乞食。 应以法庄严。 法庄严已然後乞食。 云何法庄严。 若见適意色不应染著。 见不適意色亦不生瞋。 若闻適意声不適意声。 若嗅適意香不適意香。 適意味不適意味。 適意触不適意触。 適意法不適意法。 心无染著亦不生瞋。 摄护根门谛视一寻调伏其心。 本所思法不令离心。 不以食污心而行乞食。 应次第乞食。 若得食处不应生著。 不得食处不应生瞋。 若至十家若过十家。 不得食者不应生忧。 应作是心。 此诸长者及婆罗门。 多有诸缘不与我食。 又此长者诸婆罗门。 乃至未曾生心念我况与我食。 迦叶。 阿兰若比丘。 若能如是於乞食中不生惊畏。 迦叶。 阿兰若比丘乞食时。 若见众生若男若女。 若童男童女乃至畜生。 应於是中生慈悲心。 我行如是精进。 作如是愿。 若众生见我及与我食者皆生天上。 迦叶。 阿兰若比丘。 若得粗食若得细食。 受是食已应观四方。 此村邑中谁贫穷者，当减此食以施与之。 若见贫人所可乞食即分半与。 若不见贫者应生是心。 我眼所不见众生。 我所得食於中好者愿施与之。 我为施主彼为受者，迦叶。 阿兰若比丘乞食。 得受食已持至阿兰若处净洗手足。 净沙门仪式具一切净法。 如法取草已结加趺坐。 坐已而食心无爱著亦无贡高。 无有瞋心无浊乱心。 临欲食时如是思惟。 今此身中有八万户虫。 虫得此食皆悉安乐。 我今以食摄此诸虫。 我得阿耨多罗三藐三菩提时。 以法摄龋迦叶。 又时阿兰若比丘。 食或不足应作是念。 我今身轻能修忍辱。 断除诸恶少大小便。 得身轻已亦得心轻。 又得少睡亦不起欲想。 应作如是思惟。 迦叶。 阿兰若比丘。 若乞食得多应生知足想。 应於食中减取一抟置净石上如是思惟。 有诸鸟兽能啖食者，我以施之彼为受者，迦叶。 阿兰若比丘。 食已洗钵漱口洗手。 净涤应器手拭令乾。 举僧伽梨。 依阿兰若处行。 不离本所思惟法相。 迦叶。 阿兰若比丘行阿兰若行时。 若是凡夫未得沙门果。 或时虎狼来至其所。 若见不应生畏。 作如是念。 我本来至阿兰若处时。 已舍身命我不应惊畏。 应修慈心离一切恶亦离怖畏。 若诸虎狼断我命根啖我身肉。 当生是念。 我得大利以不坚身当得坚身。 此诸虎狼我不与食。 今啖我肉已身得安乐。 迦叶。 阿兰若比丘行阿兰若法。 应如是舍身命。 迦叶。 阿兰若比丘行阿兰若法。 若有非人或作好色。 或作恶色来至其所。 於此非人不生爱心不生瞋心。 迦叶。 或有曾见佛诸天来。 至阿兰若所作诸问难。 问难已，阿兰若比丘。 随力所能随所学法为诸天说。 或时诸天有深问难。 阿兰若比丘若不能答。 不应生於憍慢之心。 应作是言：我不多闻汝莫轻我。 我今当勤修学佛法。 或时我得通佛法已能一切答。 又应劝请诸天。 汝等今当为我说法。 我当听受。 又应如是报谢言：愿勿嫌也。 复次迦叶。 阿兰若比丘。 行阿兰若法善修阿兰若想，犹如草木瓦石。 无主无我亦无所属。 此身亦尔。 无我无命无人。 无众生无诤讼。 此法皆从缘合而生。 於此法中若善思惟。 我当得断一切诸见。 常应思惟空无相无作法。 迦叶。 阿兰若比丘行阿兰若法时。 若草药草及诸树林。 云何和合云何散灭。 如此外物无主无我。 无有我所亦无诤讼。 自生自灭无生灭者，迦叶。 如草木瓦石。 无我无主亦无所属。 此身亦尔。 无我无命无人。 无众生无诤讼。 从众缘生缘离则灭。 此如实中无有一法若生若灭。 迦叶。 如是法阿兰若比丘。 至阿兰若处所应修行。 迦叶。 阿兰若比丘行如是法。 若学声闻乘疾得沙门果。 若有障法现世不得沙门果者，不过见一佛二佛三佛。 必定得断一切诸漏。 若学菩萨乘。 现世得无生法忍得无障法。 必见未来诸佛。 疾成阿耨多罗三藐三菩提。 说此阿兰若品时。 有五百比丘。 断一切漏心得解脱。 △乞食比丘品第六佛告迦叶。 云何比丘乞食。 迦叶。 若有比丘先安住本誓。 我依乞食出家。 我今住先誓。 彼比丘专念无有谀谄。 离一切请食。 离一切僧中供养坚自庄严。 乞食比丘於一切味中不应生好味想。 又於上妙食中自劝其心生如是想。 我如旃陀罗。 应净身心。 不应净饮食。 何以故？ 食好食已一切为粪。 臭秽不净故。 我不应求好食。 如是调伏心已，若入城邑聚落次第乞食。 不应生如是想男子与我食非女人。 女人与我食非男子。 童男与我食非童女。 童女与我食非童男。 应得细食非粗食。 应得美食非不美食。 时应故与食非不故。 应易得食非不易。 应速得食非不速。 若入人村应得恭敬非不恭敬。 应得新食非宿食。 应得富家食非贫家食。 男子女人众应来迎我。 迦叶。 乞食比丘。 如是不善法不应思惟。 迦叶。 乞食比丘应如是自庄严。 此是乞食常所行法。 若乞食时得与不得无有忧喜。 不应生於粗细食想。 何以故？ 多有众生贪著美味。 由著味故作诸恶业。 恶业因缘故堕於地狱畜生饿鬼。 若知足者不贪美味。 应舍细食受取粗食。 除舌著味其心知足。 得极粗食亦当知足。 彼若命终生於天上或生人中。 生天上已食天美食。 迦叶。 如是乞食比丘。 离於味爱以调伏心。 若七日啖豆亦不生忧。 何以故？ 趣活身故我今食已，足以修道以是故食。 迦叶。 乞食比丘。 得此食分堕钵中者，如法所得如法利养。 应与梵行比丘共食此食。 迦叶。 乞食比丘或时有玻无有使人不能乞食。 此应如是调伏其心。 我独无侣一身出家。 法是我伴我应念法。 今我病苦如世尊说。 诸比丘应念於法。 我所闻法应善思惟。 云何善思惟如实观身。 如实观身已有智慧者，若独一心能得初禅，则有是处。 得初禅乐。 若一日若二日乃至七日。 以禅为食其心欢悦。 迦叶。 乞食比丘行如是法若不得禅。 应如是勤行安住善法中。 有多人所知。 诸天龙神送食与之。 此是离扼报故。 迦叶。 或乞食比丘。 值天大雨或大风尘不能乞食。 尔时以慈为食而自庄严。 於所行法安住思惟。 若二夜三夜不得食者，应生是念。 有多众生堕饿鬼中。 作恶业故苦恼所切。 乃至百岁不得一唾。 我今安住诸法门中。 应生是念。 身心羸劣今我堪忍饥渴。 勤修圣道不应退转。 迦叶。 乞食比丘不应亲近在家之人。 男子女人童男童女。 迦叶。 若乞食比丘令在家人。 择去食中诸不净物。 於坐处坐应为说法。 乃至食净还受食已从坐起去。 迦叶。 乞食比丘不应自现谀谄。 云何自现谀谄。 若为他人说如是言：我今乞得粗恶之食。 又复不足与多众共食我食少。 我今饥渴身力羸劣。 迦叶。 是名自现谀谄。 迦叶。 乞食比丘如是之事应当远离。 迦叶。 乞食比丘於一切事应生舍心。 若食堕钵中。 若粗若细。 若少若多。 若净若不净。 一切应受心无忧喜。 常应净心观诸法相。 趣得活身为行圣道是故受食。 迦叶。 乞食比丘或时入於城邑聚落次第乞食。 若不得食空钵而出。 应念如来有大威德。 舍转轮王位而行出家。 断一切恶法成一切善法。 入村乞食尚空钵出况我薄福不种善根。 不空钵还也。 是故不应生忧。 何以故？ 不种善根能得粗食细食。 无有是处。 我不得食。 或自有魔或魔所使。 或魔覆蔽诸婆罗门居士。 令我乞食不得。 我当勤修离於四魔。 断一切烦恼。 若我勤修如是道已，非魔波旬。 非魔所使能作留难。 迦叶。 乞食比丘。 应如是受持圣种。 △粪扫衣比丘品第七佛告迦叶。 畜粪扫衣比丘。 拾粪扫物作如是想。 为惭愧故。 非以衣自严饰故。 为障风吹日曝蚊虻蟆子诸恶触故。 安住佛教故。 非求净好故。 於粪扫中拾取弃物。 取时应生二种想。 何等二。 一者知足想。 二者易养想。 复生二想。 一者无慢想。 二者持圣种想。 复生二想。 一者不以严身。 二者令心净故。 迦叶。 畜粪扫衣比丘。 於粪扫中拾取弃物时。 若於是处见诸亲族知识。 见已即止不龋而作是念。 此诸人辈或呵责我言：汝是不净人。 迦叶。 我说是比丘不得净行。 何以故？ 畜粪扫衣比丘。 心坚如石外物不入。 亦不能动故。 迦叶。 畜粪扫衣比丘。 拾粪扫中物。 应净浣濯令无垢腻。 浣已好染。 染已作僧伽梨。 善合善缀善缝善受。 受已应著莫令绽坏。 迦叶。 畜粪扫衣比丘。 安住不净观中著粪扫衣。 为离欲故。 慈心著粪扫衣。 为离瞋恚故。 观十二因缘著粪扫衣。 为离痴故。 正思惟著粪扫衣。 为断一切烦恼故。 摄护诸根著粪扫衣。 为知六入故。 不谀谄著粪扫衣。 为令诸天龙神喜悦故。 迦叶。 何故名粪扫衣。 迦叶。 譬如死灰人所不贪。 不生我所心。 法应除弃。 迦叶。 如是粪扫衣。 非我非我所。 是易得非邪命。 不求他不观他颜色。 舍弃之物粪扫无异亦无所属。 是故名粪扫衣。 迦叶。 粪扫衣是法幢。 以大仙人故。 是姓以圣人故。 是安住以圣种故。 是专念以善法仪式故。 是善护以戒众故。 是向门以定众故。 是安住以慧众故。 是身以解脱众故。 是顺法以解脱知见众故。 迦叶。 如是畜粪扫衣得大福德。 无所希求无所贪著。 能离慢心能舍重担。 迦叶。 若有比丘畜粪扫衣。 以知足故。 诸天龙鬼神贪乐欲见。 迦叶。 畜粪扫衣比丘若入禅定。 释梵四天王，长跪合掌头面作礼。 况馀小天。 迦叶。 若有恶比丘。 勤求衣服以严饰身。 外现净行而内具足贪欲恚痴。 虽作如是好严饰身。 而诸天龙神不至其所礼敬供养。 何以故？ 知此比丘勤求衣服以严饰身。 不除心心数法垢。 诸天知故则远舍去。 迦叶。 汝见周那沙弥拾不净臭秽粪扫中物。 乞食已至阿耨大池欲浣濯之。 尔时池边有常住诸天。 皆远奉迎头面作礼。 彼诸天等皆乐净洁。 而取周那沙弥所捉不净粪扫衣。 而为浣之令无垢秽。 又取浣汁自以洗身。 诸天知周那能持净戒。 入诸禅定有大威德。 是故奉迎恭敬作礼。 迦叶。 汝见须跋陀梵志。 著净洁衣乞食已，欲至阿耨大池时。 常住诸天於池四面面各五里。 遥遮梵志不令近池。 恐以不净食及以残食污此大池。 迦叶。 汝今现见此事。 以圣人正行威德故得是果。 周那沙弥。 所有不净粪扫中物。 而诸天取之为浣。 亦以浣汁自洗其身。 须跋陀梵志。 去池五里不令近之。 迦叶。 谁闻是已於圣法中不勤修学。 彼诸圣人诸天世人。 皆来头面礼敬供养。 迦叶。 欲求如是圣德故。 畜粪扫衣。 迦叶。 畜粪扫衣比丘。 安住圣种不应生忧。 於粪扫衣应生塔想。 应生世尊想。 应生出世想。 应生无我无我所想。 如是观已著粪扫衣。 应如是调伏其心。 由心净故得身净。 非身净故得心净。 迦叶。 是故当净其心莫严饰身。 何以故？ 由心净故。 於佛法中得名梵行。 迦叶。 如是畜粪扫衣比丘。 能如是学，则为学我。 亦学於汝。 迦叶。 若汝能畜如是粗衣，则便知足行於圣种。 迦叶。 汝僧伽梨若著床上若在坐处。 著忧多罗僧经行，则有千万诸天礼汝僧伽梨。 此僧伽梨是戒定慧所薰者，覆身之衣。 迦叶。 当知汝衣尚得如是尊重礼敬。 况汝身耶。 迦叶。 我舍转轮王位出家学道。 先所著好上妙缯衣。 头罗衣。 好细叠衣。 诸上妙衣。 一切著已，我今知足行於圣种。 为馀人故。 身舍好服畜冢间衣。 若当来比丘。 闻我此法即得学我。 迦叶。 汝本有金缕上衣。 我从汝索。 汝持与我。 迦叶。 我愍汝故即为汝受。 非以贪故。 非以严身故。 迦叶。 有恶比丘。 不能学我亦不学汝为贪所覆。 多畜衣钵积聚饮食藏举不舍。 亦畜金银琉璃穀米牛羊鸡猪驴马车乘犁具。 家业所须皆求畜之。 迦叶。 有智之人虽在於家能增善法。 非痴人出家得是善分。 云何智人在家能增长善法。 迦叶。 若有出家以袈裟绕项。 无沙门行多有缘事。 种种系缚求好衣食。 著袈裟已在家人见礼敬给施衣服饮食卧具汤药来去迎送。 迦叶。 在家之人得如是善法。 彼出家人无有是事。 何以故？ 彼出家人多求所须。 不能施他故。 迦叶。 当来有比丘。 多畜衣钵多有诸物。 时彼比丘。 多为诸在家人。 所见礼敬尊重赞叹。 何以故？ 谓是比丘。 多受他施或持与我。 我有所须能时时与。 迦叶。 或有比丘持戒见世过患。 勤修善法离一切漏如救头然。 其心知足少诸缘事。 勤修自利离於一切习恶缘者，而彼比丘无人往至其所无亲近者，无礼敬尊重赞叹者，何以故？ 彼在家人轻躁浅保见现世利不见後世利。 彼在家人生如是心。 此比丘边不得利益。 用亲近为用礼敬尊重赞叹。 为除贫穷人少善根者，宿缘应敬者，迦叶。 如是人等亲近礼敬尊重赞叹。 持戒比丘以为善知识。 迦叶。 如是说已称可二种人意。 何等二。 一者若见四圣谛。 二者若见生死过患。 复有二。 一者勤行欲离四扼。 二者欲得沙门果。 复有二。 一者专念业报。 二者欲知诸法相义。 迦叶。 我今闭塞一切懈怠者门。 所谓不知业不知业报者，离善仪式者，不见後世过恶。 喻如金刚。 见现世利不见後世利。 不生一念向解脱门者，迦叶。 我今说彼恶比丘不应希望。 若说如是法。 若遇如是法。 闻如是法已自知所行。 不解深法而诽谤之。 谓非佛说。 是论师作。 或魔所说，用教馀人。 彼恶比丘。 如是自害亦复害他。 自染垢污亦垢污他。 是恶比丘。 不能自利亦不利他。 尔时摩诃迦叶白佛言：世尊，如诸佛大悲故。 说专行比丘於诸法中得自在者，如来於此经中已广说竟。 世尊，若有众生闻此经已，信解读诵向如实法。 当知是诸众生。 已为诸佛之所摄龋尔时佛告阿难。 若有受持是经者，已於先佛种诸善根故。 今欲得此经读诵通利。 欲得解脱。 所谓善男子善女人。 若出家学若在家学。 此法门能断诸漏亦得涅槃。 阿难白佛言：世尊，我欲受持此经。 当何名此经。 云何受持。 佛告阿难。 此经名选择一切法宝。 亦名安住圣种仪式。 亦名摄取持戒者，亦名节解破戒者，亦名宝梁。 亦名宝龋亦名宝藏。 亦名诸宝法门。 摩诃迦叶。 问大乘宝梁经竟。 诸比丘众。 闻佛所说欢喜奉行。 发布时间：2025-10-30 21:33:57 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128849.html