标题：卷一百七（东晋天竺居士竺难提译） 内容： △大乘方便会第三十八之二尔时尊者阿难白佛言：世尊，譬如须弥山。 若诸杂色至其边者同一金色。 世尊，若有众生至菩萨边者，若瞋心。 若净心。 若欲染心。 如是一切悉皆同一萨婆若色。 世尊，我从今日於诸菩萨。 生尊重心如须弥山。 世尊，如有药王名曰悉见。 若有瞋心及清净心。 服此药者皆得除愈。 彼药能除一切诸毒。 世尊，菩萨亦如是，若有瞋心净心至菩萨所者，菩萨悉能为除一切贪恚痴玻尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！ 如汝所说，尔时摩诃迦叶。 白佛言：世尊，未曾有也。 菩萨摩诃萨最尊第一。 若菩萨摩诃萨修诸禅定。 修禅定已还入欲界教化众生。 虽行空无相无作用化众生。 令成声闻缘觉。 以大慈悲。 自终不离萨婆若心。 世尊，菩萨摩诃萨所行方便不可思议。 如是虽受色声香味触缚。 而於其中无所爱著。 世尊，我今以乐说辩才。 说诸菩萨少分功德。 佛告迦叶。 恣汝所说，世尊，譬如大饿空泽。 有大高墙至无色界。 彼大饿空泽唯有一门。 而此泽中多有众生。 去泽不远有一大城。 丰乐炽盛端严净妙。 若有众生入彼城中无老病死。 向城之道唯广一尺。 其路端直。 彼泽众中有一智人。 聪利叡智然起心。 以大慈悲欲利益安乐一切众生。 此人即於空泽之中高声唱言：诸人当知。 去此不远有一大城。 丰乐炽盛端严净妙。 多有天人所居止处。 若有众生入彼城中。 无老病死。 亦能说离老病死法。 仁等可来当共诣彼。 我与诸人作大导师。 彼空泽中有下劣众生。 生悕望心欲得求解。 作如是言：若能令我住此泽中。 我当受教。 若欲令我出此泽者，则不能受。 有上众生作如是言：我当共汝至所去处。 此空泽中薄福众生。 闻如是唱。 闻已不信不随智人。 世尊，尔时智人从空泽出。 四向顾望见有一道。 唯广一尺迫迮狭校其道左右有大深坑深百千肘。 其智慧人於道左右以板椑之。 其人於此匍匐而进不视左右。 怨贼在後随而怖之。 其人尔时亦不顾後。 其心勇锐不生怖畏。 渐得过已遂见彼城。 既见城已心无怖畏。 入城之後无老病死。 亦大利益无量众生。 为说离老病死之法。 世尊，大饿空泽者，是生死饿也。 有大高墙至无色界者，是无明有爱也。 而此泽中多有众生者，是一切生死凡夫人也。 向城之道唯广一尺者，一支道也。 彼泽众中有智人者，是菩萨摩诃萨也。 下劣众生悕望欲解。 於泽不动者，是声闻缘觉也。 有上众生作如是言：我当共汝至所去处者，是馀菩萨也。 薄福众生闻不信者，是一切邪见外道及其弟子也。 大空泽中出者，是勤修一切智心者也。 一尺迮道者，是法性门也。 其道左右有大深坑深百千肘者，是声闻缘觉乘也。 於道左右以板椑之者，智慧方便也。 匍匐而进者，是菩萨以四摄法摄一切众生也。 怨贼在後而随怖者，是魔及魔民深起六十二见众生并轻谤菩萨者也。 不顾後者，是忍辱波罗蜜专心具足也。 不视左右者，是不赞声闻缘觉乘也。 大城者，是一切智心也。 渐得过已遂见彼城。 既见城已心无怖畏者，是菩萨见佛及佛所行。 一心敬佛智慧威德。 善学般若波罗蜜。 方便渐渐随宜附近一切众生。 无有疑难也。 入城无老病死者，是菩萨利益无量众生。 离老病死也。 说法者，是如来应供正遍知也。 世尊，我今敬礼一切菩萨。 说是语已，十千人天。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时世尊，赞摩诃迦叶言：善哉善哉！ 汝能劝发诸菩萨摩诃萨。 汝能成就无量功德。 菩萨摩诃萨。 若业能自害及以害他。 终不为之。 若有言说。 能自害害他亦所不为。 尔时德增菩萨摩诃萨。 白佛言：世尊，若业若言：能自害害他。 一切菩萨所不为者，世尊，何故昔於迦叶佛时。 行菩萨道馀一生在。 作大梵志名曰树提。 作如是言：菩提之道甚为难得。 何有秃人能办此事。 我不欲见。 世尊尔时作如是言：有何等义。 佛告德增菩萨。 善男子，汝於如来菩萨莫生疑也。 何以故？ 佛及菩萨成就不可思议方便。 佛及菩萨。 住种种方便而教化众生。 善男子，汝今谛听善思念之。 有经名方便波罗蜜。 今当为汝说之。 尔时菩萨。 从然灯佛来渐学方便今亦当为汝少开示分别。 善男子，菩萨摩诃萨。 见然灯佛时。 即得无生法忍。 从是已来无有错谬。 戏笑失念无不定心。 智慧不减。 善男子，菩萨摩诃萨。 如其本愿得无生忍。 七日之後。 便能得成阿耨多罗三藐三菩提。 若欲百劫。 亦能得成。 菩萨摩诃萨。 为众生故受一切有。 随所在处以智力故。 随其所求得毕所愿。 而後乃成阿耨多罗三藐三菩提。 善男子，菩萨摩诃萨。 以方便力。 无量亿劫住於世界。 亦无忧愁为不厌离。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 复次善男子，菩萨摩诃萨。 所有禅定。 若声闻入者，身心不动。 心便自谓入涅槃已，若菩萨入者，身心精进无有懈担以四摄法摄取众生。 大慈悲故。 以六波罗蜜教化众生。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 复次善男子，菩萨如其本愿。 处兜术天宫。 能得阿耨多罗三藐三菩提。 转于法轮。 非为不能。 菩萨於兜术天上。 如是思惟。 阎浮提人不能至此。 兜术天上听受法教。 兜术天人能下阎浮提听法。 是故菩萨舍兜术天。 於阎浮提。 成阿耨多罗三藐三菩提。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 复次善男子，菩萨如其本愿。 从兜术天来不入母胎。 亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。 若不入者，诸众生或当生疑。 作如是言：是菩萨从何处来。 若天若龙。 若鬼神。 若乾闼婆。 若变化作。 如是疑已不能听法。 不能修行断诸烦恼。 是故菩萨摩诃萨。 非不入母胎。 成阿耨多罗三藐三菩提。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 善男子，勿谓菩萨实处母胎。 生如是见。 何以故？ 菩萨摩诃萨。 实不入母胎。 所以者何。 菩萨入无垢定。 不起此定。 从兜术天下。 乃至坐於菩提树下。 兜术天人作如是念。 菩萨命终已更不还此。 菩萨是时在兜术天实自不动。 而现入胎受於五欲。 若生出家及以苦行。 一切众生以之为实。 而於菩萨皆是变化。 菩萨变化入胎受欲现自娱乐。 出家苦行悉是菩萨变化所为。 何以故？ 菩萨尔时所行清净更不入胎。 久以厌离故。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 身似白象示入母胎。 善男子，於此三千大千世界菩萨最尊。 成就白净法故。 现似白象入於母胎。 更无天人鬼神能作如是入母胎者，是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨处胎足满十月。 然後乃出。 善男子，有馀众生。 或生是心。 若不满十月。 此童子身或不具足。 是故菩萨现处胎中满足十月。 从初入胎至满十月。 於其中间常有诸天。 来在母边礼敬围绕。 是时诸天见菩萨身。 所处高楼纯以七宝庄严。 非天所有。 见是瑞已，有二万四千天子。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨从右胁入胎。 善男子，或有众生作如是疑。 谓菩萨从父母精和合而生。 为断彼疑欲现化生故从胁入。 既入胁已无有入处。 而摩耶夫人。 昔来未曾得也。 如是身心快乐。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨空闲处生。 非於家中及以城内。 善男子，菩萨先来常乐空闲处。 赞叹空处。 赞叹山林闲静之处。 行於寂灭。 菩萨若处家中生者，天龙鬼神乾闼婆等。 不持花香末香涂香。 诸天百千无量伎乐而来供养。 时迦毗罗城所有人民。 其心荒迷放逸自高。 不能供养菩萨。 是故菩萨在空闲处生。 不於城内及以家中。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨母仰攀绛赖叉树枝而生菩萨。 善男子，有情生疑。 摩耶夫人生菩萨时。 受诸苦恼如馀女人。 示彼众生受快乐故。 仰攀树枝而生菩萨。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨以正念从右胁出非馀身分。 善男子，菩萨净行於三千大千世界最尊最胜。 不因女根祝不因女根出。 是一生菩萨示现如是，非馀梵行人。 是故菩萨从右胁出。 既出生已亦无出处。 如前後亦如是，是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨初生时。 释提桓因以宝衣承取非馀天人。 善男子，释提桓因昔发此愿。 菩萨若生。 我当以宝衣承龋以菩萨善根妙故。 增益馀天信敬供养。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故菩萨生时。 即行七步非六非八。 善男子，必定菩萨有大神力勤精进大丈夫相。 欲示现众生。 馀人不能如是示现。 若以七步益馀众生者，菩萨行於六步。 若以八步益馀众生者，则行七步。 是故菩萨。 无人扶持令行七步。 非六非八。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨行七步已，唱如是言：我於世界中最尊最胜离老病死。 善男子，尔时众中释梵诸天。 及诸天子心怀憍慢。 自言：是世界中尊。 彼诸天子傲慢自高心无恭敬。 尔时菩萨作如是念。 彼诸天子有是慢心。 以慢心故长夜堕在三恶道中。 是故菩萨说如是言：我於世界最尊最胜离老病死。 菩萨尔时唱如是言：其音遍闻三千大千世界。 或有诸天。 菩萨生时未来集者，闻此声已皆悉来集。 尔时欲色界天。 合掌恭敬向菩萨礼。 各相谓言：未曾有也。 是故菩萨。 行七步已作真实言：我於世中最尊最胜离老病死苦。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故行七步已而便大笑。 善男子，菩萨不为欲故笑。 不为慢故笑。 不为轻故笑。 尔时菩萨。 如是思惟。 是诸众生。 如本有欲恚痴及诸烦恼。 今亦如是，我本已劝。 令发阿耨多罗三藐三菩提。 我今已成。 而彼众生懈怠懒惰。 故在生死苦恼海中未断烦恼。 如此众生与我同时发菩提心。 我今已成阿耨多罗三藐三菩提。 而彼众生懈怠懒惰。 故在生死苦恼海中。 是下劣众生为利养故。 不勤精进求一切智。 是诸众生今犹礼敬供养於我。 我於尔时生大悲心。 我今已满所愿。 以是因缘菩萨大笑。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨生时身体清净先无垢秽。 释提桓因及梵天王洗浴菩萨。 善男子，菩萨欲令释梵诸天兴供养故。 亦以世法如初生婴儿应洗浴故。 是故菩萨虽身无垢。 而令释梵洗裕是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨在空闲处。 时不即至道场而还入宫。 善男子，欲令诸根具足故。 示处宫殿五欲自娱。 然後舍四天下。 而行出家。 复为欲化馀人令舍五欲。 剃除须发法服出家。 故作是示现。 是故菩萨复还入家。 不於空闲之处即诣道常是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨適生七日。 摩耶夫人寻便命终。 善男子，此是摩耶夫人命根尽故。 非菩萨咎也。 菩萨先在兜术天时。 以天眼观摩耶夫人命根。 满十月已馀有七日在。 尔时菩萨。 便从兜术天来。 菩萨以方便。 知摩耶夫人命根欲荆故来下生非菩萨咎。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨善学书论博弈射御军策计谋种种伎艺。 善男子，学世法故。 菩萨於三千大千世界中。 无有一事而不知者，若偈。 若辞辩。 若应辩。 若咒术。 若戏笑。 若歌舞作乐。 若工巧。 菩萨生时。 已一切善知。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨纳妃采女眷属。 善男子，菩萨不以欲故。 何以故？ 菩萨是离欲丈夫。 尔时菩萨。 若不示现妻妇男女者，众生当谓菩萨非是男子。 众生若作是疑得无量罪。 欲断彼疑故取释种女。 示现有罗睺罗。 若人谓罗睺罗是父母和合生者，莫造斯观。 而罗睺罗天上命终。 来下入胎。 非是父母和合故生。 又罗睺罗有本愿故。 若有一生补处菩萨。 我当为作子。 瞿夷本於然灯佛时。 作如是言：从今已後愿为此梵志。 乃至一生补处。 常为我夫。 我为其妻。 尔时菩萨。 即受七枝优钵罗花已，作如是言：我虽不受。 今当满此善女人愿。 作是愿已，不离七花善根。 是故菩萨纳以为妃。 复次一生菩萨成就示现处於宫殿采女之中。 尔时菩萨成就妙色。 诸天供养成就出家。 释种女悉见如是众事具足。 其心专一作如是愿发菩提心。 愿我具足如是众事。 是故菩萨。 为令瞿夷发此心故。 纳以为妻。 复次有大心众生处在居家。 五欲财宝。 僮仆眷属。 种种受已，菩萨为彼众生。 令舍居家五欲财宝僮仆眷属而行出家。 故示是事。 是故菩萨示处居家。 五欲财宝僮仆眷属。 舍而出家。 众生见已如是思惟。 菩萨所受五欲最妙无上。 尚能舍之出家。 何况我等而不出家。 复次菩萨所有妻妇男女。 皆是本行菩萨道时。 以诸善法所可化者，此诸众生亦作是愿。 若以此菩萨乃至一生。 常当为作妻子眷属。 亦欲增益如是诸人白净法故。 是故菩萨处妻子眷属。 复次菩萨处宫殿者，为欲教化四万二千采女。 令发阿耨多罗三藐三菩提心。 亦令馀人不堕恶道。 是故菩萨处在宫殿妻子眷属。 复次一切女人尽为欲火所烧。 若见菩萨即离淫欲。 复次菩萨变作诸身。 颜貌脩短与本无异。 彼诸女人与化菩萨共相娱乐。 各各自谓与实菩萨共相娱乐。 彼时菩萨常在禅定修安乐行。 如化菩萨受於五欲无有欲想。 真实菩萨亦复如是，从然灯佛来。 乃至一生已离淫欲。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 车匿揵陟本愿亦复如是，以何缘故。 菩萨在阎浮提树下思惟。 善男子，为欲教化七亿诸天故。 复次菩萨欲令父母知菩萨必定剃除须发法服出家。 复次菩萨欲示现增益智慧。 阎浮树随荫菩萨。 欲令众生增益善根故。 是故菩萨。 在阎浮树下坐禅思惟。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨不以五欲自乐而出城游观。 善男子，欲示现见老病死人故。 令诸眷属知菩萨畏老病死故出家学道。 非为贡高损减眷属故出家。 欲利益眷属故出家。 菩萨见在家过患。 是故出家。 而此菩萨为示一切众生老病死苦。 是故菩萨不乐五欲出城游观。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨夜半出家。 善男子，欲示现利益众生善根。 菩萨随所住处增益众生善根。 善男子，亦为白净法故舍离五欲。 不告眷属而便出家。 离诸欢乐终不离於白净之法。 是故菩萨夜半出家。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨以睡眠覆盖宫人伎女然後出家。 善男子，欲令出家之过悉在诸天。 故有眷属诸亲。 或见菩萨出家。 便生瞋愤之心。 若菩萨如是思惟。 是人有恶心。 於我便当长夜受苦堕三恶道。 彼眷属诸亲作如是知。 此是诸天以睡眠覆故。 开门引道昇空而去。 非菩萨过也。 尔时诸人增益信心。 於诸天所生不信心。 是故菩萨见如是过。 以睡眠覆盖宫人伎女。 然後出家。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨遣车匿白马。 及宝衣婴珞而送还家。 善男子，欲令眷属知菩萨不贪在家名衣上服及诸宝婴。 复次菩萨如是观。 我今作如是学。 亦令诸人学我舍诸所有於佛法出家。 诸人如是学已，远离一切所爱之物。 持四圣种行。 唯不听父母不放而得出家。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 以何缘故。 菩萨以刀自下其发。 善男子，於三千大千世界中。 无有天龙鬼神乾闼婆人非人能当近菩萨威德者，何况能与剃发。 复次菩萨示现欲令众生深信菩萨欲出家故。 自持刀下发。 复次菩萨为净饭王故。 尔时净饭王生於恶心。 自恃豪族傲慢而言：谁剃我子发。 我当诛戮。 尔时净饭王。 闻菩萨自持刀下发。 王闻是已恶心即灭。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 善男子，汝今善听。 以何缘故。 菩萨苦行六年。 善男子，非是菩萨宿业馀报受此苦也。 欲令众生於一切恶业报中能生患心归向菩萨。 复次善男子，昔迦叶佛时。 菩萨尔时作如是言：我不欲见此秃头道人。 何有秃人能得菩提。 菩提之道甚深难得。 如此之辈亦是菩萨示行方便。 此所说者当知其义。 以何缘故。 菩萨作是粗恶之言：善男子，尔时迦叶佛出於世时。 有婆罗门子名曰树提。 有亲友五人皆是大婆罗门子。 先学大乘。 彼时五人久来亲近恶知识故。 失菩提心。 善男子，彼时五人於迦叶佛时。 奉事外道不信佛法。 解外道语不解佛语。 解外道法不解佛法。 彼时五人事外道师。 彼师自言：我是佛世尊是一切智。 我亦有菩提道。 尔时树提梵志行於方便。 欲诱引五人还成宝器故。 欲转彼五人外道邪心。 以方便故至瓦师所。 作如是言：我今欲见秃头道人。 何有秃人能得菩提。 菩提之道甚深难得。 善男子，说是语已复经少时。 树提梵志与彼五人在一屏处。 尔时瓦师便至其所。 至其所已，即向树提梵志。 赞迦叶佛如来应正遍知。 复向树提作如是言：汝可与我共至佛所。 善男子，尔时树提梵志如是思惟。 此五人者善根未熟。 若我当赞迦叶佛非外道师者，而此五人心当生疑。 若至佛所无有是处。 尔时树提自护本愿故。 般若波罗蜜报行方便故。 作如是言：我不欲见此秃头道人。 何有秃人能得菩提。 菩提之道甚深难得。 云何般若波罗蜜报菩萨行。 般若波罗蜜。 无有菩提想。 无有佛想。 尔时不见佛。 不见菩提。 亦不於内见菩提。 亦不於外见菩提。 亦不於内外见菩提。 如是悉知菩提空无有法。 尔时树提知一切法无所有故行於方便。 作如是言：我不欲见秃头道人。 何有秃人能得菩提。 菩提之道甚深难得。 善男子，复於异时。 树提梵志与彼五人至河水边。 尔时瓦师承佛神力。 为化五人故复至其所。 向树提梵志作如是言：汝可共我至於佛所。 礼拜供养恭敬尊重赞叹。 诸佛世尊出世甚难。 彼树提梵志。 闻瓦师叹故不肯去。 彼时瓦师寻前以手捉梵志发。 强牵将去向於佛所。 彼时五人倾心随逐。 树提梵志遂至佛所。 时国常法。 若捉他发。 设其告官。 捉者应死。 尔时五人生邪见。 见树提梵志。 他捉其发心倾随逐。 彼如来法有何功德。 乃令瓦师不计死罪。 捉树提发将至佛所。 礼拜供养恭敬尊重赞叹。 尔时五人其心倾向至迦叶佛所。 既得见佛。 本愿还发生信敬心。 生信敬心已，即於佛前呵责树提。 如是世尊，有如是威德。 如本闻已，何得心不信敬。 善男子，尔时五人见迦叶佛威德。 又闻辩才。 还发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时迦叶佛见五人已得专心。 为说菩萨藏不退转轮陀罗尼金刚句。 无生法忍次第而说。 尔时五人即得无生法忍。 善男子，我今已得具足佛智。 彼时树提梵志。 若当赞叹迦叶佛。 不赞外道师。 若彼五人到佛所者无有是处。 况生信敬心耶。 善男子，树提梵志为化五人学菩萨乘。 故以般若波罗蜜果报行於方便。 作如是言我不欲见秃头道人何有秃人能得菩提。 菩提之道甚深难得。 善男子，不退菩萨於佛无疑。 於菩提无疑。 於佛法无疑。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 复次菩萨为教化五人及自示业报。 以业障故六年苦行。 非如馀众生不知不见。 持戒沙门婆罗门故。 说如是恶言：若知若不知。 若解若不解。 彼诸众生。 长夜受诸苦恼。 不得利益堕三恶道。 为彼众生自现作业亦现受报。 是故如来现受是报。 菩萨无有一切障碍业报。 以有众生诽谤持戒沙门婆罗门。 忧恼覆心不得解脱。 不得道果。 为除众生忧恼心故。 现受如是业报。 彼诸众生作如是念。 一生菩萨诽谤迦叶佛。 而彼菩萨尚得解脱。 况我不知而作恶言：是故我今当自悔过。 一切恶业更不得作。 复次善男子，为调伏诸外道故六年苦行。 非实业障碍。 何以故？ 世间沙门婆罗门。 日食一麻一米。 谓得清净解脱。 菩萨为调伏彼故。 示现日食一麻一米。 菩萨若食粗涩尚不能得圣道。 何况清净解脱。 是故菩萨作如是言：我不欲见秃头道人。 何有秃人能得菩提。 菩提之道甚深难得。 是故菩萨以此缘故现六年苦行。 为调伏五十二百千粗行诸天。 及外道神仙。 粗行菩萨。 是名菩萨摩诃萨行於方便。 发布时间：2025-10-30 21:01:38 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128842.html