标题：卷一百四（达摩笈多译） 内容： △善住意天子会第三十六之三破菩萨相品第六尔时文殊师利白佛言：世尊，如佛所说，菩萨摩诃萨初发心者，以何义故名初发心。 佛告文殊师利。 若有菩萨。 等观三界一切想生。 如是得言最初发心。 文殊师利。 是名菩萨初发心也。 文殊师利复白佛言：世尊，如我所解佛说义者，若有菩萨。 贪欲心生是初发心。 瞋恚心生是初发心。 愚痴心生是初发心。 世尊，所说将无谓是为初发心。 尔时善住意天子问文殊师利言：大士。 若诸菩萨。 起贪恚痴名初发心者，所有一切具缚凡夫。 皆即名为发心菩萨。 所以者何。 彼诸凡夫从昔至今。 常发如是贪恚痴等三毒心故。 文殊师利语善住意言：天子。 汝言一切凡夫从昔已来常能发是三毒心者，是义不然。 何以故？ 一切凡夫心力羸劣。 不能发起是贪恚痴。 唯有诸佛世尊，一切阿罗汉辟支佛。 不退转地诸菩萨等。 乃能发是贪恚痴耳。 是故凡夫不能得发。 善住意言：大士。 仁今何故作如斯说。 令此会众不识不知陷诸疑网。 深可怖畏。 尔时文殊师利语善住意言：天子。 於意云何。 如彼飞鸟往来空中。 彼鸟足迹在虚空中。 有发行乎无发行也。 善住意言：非无发行。 文殊师利言：如是如是，天子。 以是义故。 我作此说。 若有能发贪欲恚痴。 唯彼诸佛声闻缘觉不退菩萨。 乃能发耳。 天子当知。 无有依处是名为发。 无有取著是名为发。 既无依处。 又无取著。 是即无句斯谓为发。 是无分别句斯谓为发。 是不可生句斯谓为发。 是不实句斯谓为发。 是非物句斯谓为发。 是不来句斯谓为发。 是不去句斯谓为发。 是无生句斯谓为发。 是无攀缘句斯谓为发。 是无证句斯谓为发。 是不诤句斯谓为发。 是不思句斯谓为发。 是不坏句斯谓为发。 是无言句斯谓为发。 是不破句斯谓为发。 是无字句斯谓为发。 是无执句斯谓为发。 是无住句斯谓为发。 是不取句斯谓为发。 是不舍句斯谓为发。 是不拔句斯谓为发。 天子当知。 是为菩萨初发心也。 天子。 发心菩萨。 若於如是一切诸法。 不爱著。 不思想。 不见不知。 不闻不识。 不取不舍。 不生不灭。 是则名为真发心也。 天子。 是菩萨摩诃萨。 若能依止如是法界。 如是平等。 如是实际。 如是方便，则彼贪欲瞋恚愚痴等发。 又若决能如是依止，则彼眼耳及意等发，则彼色取乃至识取等发。 如是则一切诸见发。 无明有爱发。 乃至十二因缘有分发。 五欲众事发。 爱著三界发。 我见发。 我所见发。 我见为根本。 六十二见发。 佛想发。 法想发。 僧想发。 自想发。 他想发。 地想发。 水想发。 火想发。 风想发。 空想发。 识想发。 四颠倒发。 四识住发。 五盖发。 八邪发。 九恼发。 十恶业道发。 天子当知。 我今举要言之。 一切分别。 一切分别处。 一切语言：一切诸相。 一切进趣。 一切希求。 一切取著。 一切思想。 一切意念。 一切障碍。 菩萨皆当发。 汝应如实知。 天子。 以是义故。 汝今若能於此诸法。 不爱著不思想者，是则名为真实发也。 尔时世尊赞文殊师利言：善哉善哉！ 文殊师利。 汝今乃能为诸菩萨。 具宣如是初发心义。 文殊师利。 汝於往昔。 已曾供养无量无边过恒沙数诸佛世尊，能说斯耳。 尔时尊者舍利弗白佛言：世尊，今此文殊师利。 所说菩萨最初发心。 及获无生法忍。 先後二事平等无差耶。 佛告舍利弗。 如是如是，如汝所说，舍利弗。 昔然灯世尊，授我记言摩那婆。 汝於未来过阿僧祇劫。 当得成佛号释迦牟尼如来应供正遍觉。 舍利弗。 我於彼时。 亦不离此心得无生忍。 如是舍利弗。 汝当知彼一切菩萨初发心义。 如文殊师利所言：无有异也。 尔时文殊师利白佛言：世尊，如我解佛所说义者，皆是初发。 何以故？ 如世尊说。 一切初发皆是不发。 其不发者，即是菩萨最初发心。 说是法时。 二万三千菩萨。 证无生忍。 五千比丘。 於诸法中漏尽解脱。 六十亿诸天子。 远尘离垢得法眼净。 尔时尊者大迦叶白佛言：世尊，今此文殊师利。 乃更为斯能作难作。 宣说如是甚深法门。 令诸众生多所利益。 文殊师利谓迦叶言：大德迦叶。 我实不为难作之事。 所以者何。 一切诸法皆无所作。 亦复无有已作今作当作。 唯大迦叶。 我於诸法。 非作不作。 其义亦尔。 又大迦叶。 我於众生。 无有度脱。 亦无系缚。 所以者何。 一切诸法无所有故。 迦叶云何於世尊前。 发如是言能作难作。 又大迦叶。 我无所作。 慎勿言我能作难作。 又大迦叶。 我实不作。 非独我不作。 如来亦不作。 辟支佛亦不作。 阿罗汉亦不作。 又大迦叶有何等人。 能作难作。 若欲正言能作难作。 但彼一切婴儿凡夫。 如斯说者是名善说。 所以者何。 如诸如来。 皆悉无有已得今得当得。 乃至一切声闻辟支佛。 亦无所得。 唯彼凡夫一切皆得。 时大迦叶。 复白文殊师利言：大士。 一切诸佛不得何等。 文殊师利言：一切诸佛不得我。 不得福伽罗。 不得众生。 不得寿命。 不得士夫。 不得断。 不得常。 不得诸阴。 不得诸入。 不得诸界。 不得诸名色。 不得欲界。 不得色界。 不得无色界。 不得分别。 不得思惟。 不得念处。 不得因生。 不得颠倒。 不得贪恚痴。 不得此世。 不得彼世。 不得我。 不得我所。 乃至不得一切诸法。 大德迦叶。 如是一切诸法次第不得。 亦复不失。 不缚不解。 不取不舍。 不近不远。 是故迦叶。 应当觉了如是法门。 若诸佛世尊皆不得者，则彼等非法无闻。 凡夫一切斯得。 是故凡夫能作难作。 非诸佛作。 非辟支佛作。 非阿罗汉作。 是乃名为凡夫作也。 迦叶复问作何等也。 文殊师利言：作断作常。 作染著作依止。 作忆念作取舍乃至作彼一切戏论。 分别随顺高下等事。 是故大德迦叶。 如是诸法。 诸佛世尊，皆无所作。 无有已作今作当作。 唯彼凡夫能作难作。 尔时文殊师利复白佛言：世尊，所言无生忍者，云何名为无生忍也。 世尊，复以何义。 而更名为法无生忍。 菩萨云何得斯忍法。 佛告文殊师利言：实无有人於生法中得无生忍。 所言得者，但有语言名字。 何以故？ 以无生法不可得故。 离攀缘故。 不得法忍。 得无所得无得无失。 是故言得无生法忍。 复次文殊师利。 彼无生法忍者，所谓一切法无生如是忍故。 一切法无来如是忍故。 一切法无去如是忍故。 一切法无我如是忍故。 一切法无主如是忍故。 一切法无取如是忍故。 一切法无舍如是忍故。 一切法无所有如是忍故。 一切法无实如是忍故。 一切法无等如是忍故。 一切法无等等如是忍故。 一切法无比如是忍故。 一切法无染如虚空如是忍故。 一切法无破坏如是忍故。 一切法无断如是忍故。 一切法无垢如是忍故。 一切法无净如是忍故。 一切法空如是忍故。 一切法无相如是忍故。 一切法无愿如是忍故。 一切法离贪恚痴如是忍故。 一切法如如如是忍故。 一切法法性如是忍故。 一切法实际如是忍故。 如是一切法。 无分别。 无相应。 无忆念。 无戏论。 无思惟。 无作无力。 羸劣虚诳。 如幻如梦。 如响如影。 如镜像如芭蕉。 如聚沫如水泡。 如是忍故。 所可忍者，亦无可忍。 非法非非法。 但以名字说斯法耳。 然彼名字亦不可得。 本性自离如是言忍。 信解乐入。 无惑无疑。 无惊无怖。 无动无没。 遍满身已，正受而行。 不得其身。 亦无住处。 文殊师利。 是为菩萨摩诃萨於诸法中得无生忍。 乃至不行一切想故。 尔时文殊师利复白佛言：世尊所谓忍者，云何为忍。 乃至不为境界所坏。 故名为忍。 时彼善住意天子。 问文殊师利言：大士何等不为境界所坏。 文殊师利言：天子。 所谓眼何法坏眼。 谓彼善色恶色是能坏眼如色坏眼。 彼声坏耳。 乃至法坏意亦如是，天子。 若菩萨眼见色。 不取相不耽好。 不分别不思惟。 不爱不厌。 知本性空。 无有念想。 不为众色之所伤败。 乃至意法亦如是，天子。 若其六情。 无著无缚无坏无伤。 如是菩萨住於法忍。 住法忍故。 於一切法无所分别。 无生不生。 无漏不漏。 无善不善。 无为不为。 不念世法及出世法。 不分别不思惟。 是则名为无生法忍。 说此法时。 有六万三千众生。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 一万二千菩萨。 得无生法忍。 尔时善住意天子。 复白文殊师利言：大士云何。 菩萨摩诃萨发起胜行。 超越转增入诸地也。 文殊师利言：天子。 谁於其间能发胜行。 而言诸地有超转者，善住意言：大士。 仁岂不知诸菩萨等所行殊胜彼彼转增。 乃至超越能满十地乎。 文殊师利语善住意言：不然天子。 我闻佛说一切诸法犹如幻化。 汝不信耶。 善住意言：大士。 世尊诚言谁敢不信。 文殊师利言：天子。 如彼幻人及幻。 岂有胜行超越转入。 乃至具足十地耶。 善住意言：不也大士。 文殊师利言：如是天子。 若使幻人及幻能有超行转入者则吾等亦当如是超越转入。 何以故？ 如世尊说。 一切诸法皆如幻化故无转入。 天子。 是故若说诸地有转入者，即非转入。 我亦不言地有转入。 所以者何。 一切诸法无转入故。 是故法於法中不得转入。 所谓色於受中不得转入。 受於色中不得转入。 想於行中不退转入。 行於想中不得转入。 识於色中不得转入。 色於识中不得转入。 天子。 如是乃至於一切法。 皆应如是作四句说。 又眼不於耳中转入。 耳不於眼中转入。 鼻不於舌中转入。 舌不於鼻中转入。 身不於意中转入。 意不於身中转入。 所以者何。 一切诸法。 其性各异。 行自境界。 顽痴无知。 无有觉识。 亦如草木墙壁瓦石。 如镜中像。 如幻如化。 不可证触。 一相无相。 以是义故。 一切诸法无有超转。 不出不入。 无去无来。 天子当知。 若诸菩萨。 如是解知彼一切法无超转者，不复更有诸地分别。 亦无入道。 无有舍地。 亦无退转。 於彼菩提超转之中。 无有失灭。 何以故？ 若人见彼阴界诸入是真实者，彼无超转。 所以者何。 以一切法性本净故。 天子。 是名菩萨超越道地。 天子。 譬如幻师化作十重辇舆宫阁。 即令化人居处其内。 天子。 於意云何。 彼人宫阁有定所不。 善住意言：无也大士。 文殊师利言：如是如是，天子。 见菩萨地有超转者，其事若此。 △破二乘相品第七之一尔时善住意天子。 复问文殊师利言：大士。 或时有人至大士所求出家者，大士尔时当云何答。 云何为说出家度法。 云何授戒及教持戒。 文殊师利言：天子。 若其有人。 来至我所求出家者，我当教彼如是言曰：诸善男子，汝今不应发出家心。 汝若不发出家心者，我当教汝真出家法。 所以者何。 天子若求出家，则求欲界。 亦求色界。 求无色界。 复求世间五欲之乐。 及求未来果报诸事。 若善男子有所求者，彼不证法。 不证法故彼则见心。 是故天子。 若无所龋彼为证法。 以证法故则不见心。 不见心故则不出家。 不出家故则无出家心。 无出家心故彼则不发。 以不发故则无有生。 以无生故彼则尽苦。 以尽苦故则毕竟荆毕竟尽故彼则无荆以无尽故则不可荆不可尽者，则是虚空。 天子。 我时於彼善男子所。 作如是教。 复次天子。 若复有人。 来诣我所求出家者，我复教彼如是言曰：诸善男子，汝今莫发出家之心。 所以者何。 彼心无生不可得发。 汝莫为异而保此心。 复次天子。 若更有人。 来诣我所求出家者，我复教彼如是言曰：诸善男子，汝今若不断除须发。 如是汝则真实出家。 尔时善住意天子。 复白文殊师利言：大士。 以何义故作如斯说。 文殊师利言：天子。 世尊说法无所断除。 善住意复问言：何等不断亦复不除。 文殊师利言：天子色法不断亦不除。 受想行识。 不断亦不除。 天子。 若复有人作如是念。 我除须发乃为出家。 当知彼人则住我相。 住我相故则不见平等。 又见我故则见众生。 见众生故则见须发。 见须发故生剃除想。 天子。 彼若不见有我相者，则不见他相。 无他相故则无我慢。 无我慢故则无吾我。 无吾我故则无分别。 无分别故则无动遥无动摇故则无戏论。 无戏论故则无取舍。 无取舍故无作不作。 无断不断。 无离无合。 无减无增。 无集无散。 无思无念。 无说无言：如是则名安住真实。 善住意言：大士。 实义云何。 文殊师利言：天子。 所言实者即是虚空。 如是虚空得名为实。 无起无荆无减无增。 以是故言虚空为实。 性空为实。 如如为实。 法界为实。 实际为实。 如是实者，则亦不实。 何以故？ 以彼实中不可得故。 名为不实。 尔时文殊师利语善住意言：天子。 若复有人。 来诣我所求出家者，我当教彼如是言曰：诸善男子，汝今若能不取著彼袈裟衣者，吾则以汝为真出家。 善住意言：大士。 以何义故复如斯说。 文殊师利言：天子。 诸佛世尊无有取法。 凡所宣说不为取著。 善住意言：不取何等。 文殊师利言：天子。 谓不取色若常无常。 乃至不取识若常无常。 不取眼若常无常。 乃至不取意若常无常。 不取色乃至不取法。 不取贪欲不取瞋恚。 不取愚痴不取颠倒。 天子。 如是乃至一切诸法。 皆悉不取而亦不舍。 不合不离。 天子。 若取袈裟。 当知彼即大有见相。 天子。 是故我说不以取著袈裟。 而得清净及得解脱。 所以者何。 天子。 诸佛世尊，大菩提处无有袈裟。 善住意言：大士。 何法是袈裟。 文殊师利言：天子。 汝问何法为袈裟者，贪欲是袈裟。 瞋恚是袈裟。 愚痴是袈裟。 因是袈裟诸见是袈裟。 名色是袈裟。 妄想是袈裟。 执著是袈裟。 取相是袈裟。 语言是袈裟。 如是乃至戏论一切诸法。 皆是袈裟。 若知诸法无善不善。 无思无念。 是名无袈裟。 若无袈裟则无所有。 若无所有则无垢浊。 若无垢浊则无障碍。 无障碍故亦无有作。 是谓思量。 善住意言：大士。 所言思量思量者，以何义故名曰思量。 文殊师利言：天子。 彼思量者，於法平等无有增减。 无作不作故言思量。 天子。 若能於法不作增减。 如世尊说。 不应复起想念分别。 故言思量。 善住意言：何等名为不作增减。 文殊师利言：天子。 过於平等。 过平等已，法不可得。 所谓过去不可得。 未来不可得。 现在不可得。 彼法非如。 无增减作。 无吾我作。 无有人作。 无众生作。 无寿命作。 无有断作。 无有常作。 无有分别阴入界作。 无有分别佛法僧作。 亦无有念是持戒作。 是破戒作。 是烦恼作。 是清净作。 是得果作。 是须陀洹作。 是斯陀含作。 是阿那含作。 是阿罗汉作。 是辟支佛作。 乃至此是空作。 是无相作。 是无愿作。 是明解脱作。 是离欲作。 如是天子。 此皆为彼无闻凡夫。 思量分别说斯法耳。 汝应当知。 此是最下痴人。 求欲得法妄想取著。 是故如来为断彼著。 而演说是思量分别作不作事。 於是善住意天子赞文殊师利言：善哉大士。 快说如是甚深法门。 尔时世尊亦复赞可文殊师利言：善哉善哉！ 文殊师利。 汝今乃能作如是说。 尔时文殊师利复语善住意言：天子。 若复有人来诣我所求出家者，我当教彼作如是言：诸善男子，汝今若能不受具戒。 如是则名真出家也。 善住意言：大士。 以何义故。 作如是语。 文殊师利言：天子。 如世尊说。 唯有二种受具戒法。 何等为二。 一受正平等戒。 二受邪不等戒。 是中何者邪不等戒。 谓堕我见堕人见堕众生见。 堕寿命见堕士夫见。 堕断见堕常见。 堕邪见堕憍慢。 堕贪欲堕瞋恚堕愚痴。 堕欲界堕色界堕无色界。 堕取著分别。 天子。 是为略说。 堕於一切不善法中。 堕逐恶知识。 妄取一切法。 堕不知出要解脱之处。 天子当知。 是名受邪不等戒也。 天子。 是处何者是受正平等戒。 谓空是平等。 无相是平等。 无愿是平等。 天子。 若能如是入三解脱门。 如实觉知。 不分别不思念。 於一切法无有退转。 天子。 是名受正平等戒也。 复次天子。 若贪欲发。 若瞋恚发。 若愚痴发。 若爱无明发。 我见发。 我见为根本。 六十二见发。 三邪行发。 四颠倒发。 乃至八邪九恼十不善业道等发。 故名受正戒也。 天子。 譬如一切种子草木树林。 皆依大地而得生长。 其地平等无心念作。 如是天子。 若佛法中正受戒故。 具足成就。 天子。 譬如一切草木种子。 依大地住而得增长。 天子。 当应如是具受正戒。 所以者何。 住於戒故道法增长。 如彼种子戒亦复然。 又如种子增长得名成就。 如是住於戒故。 所有一切助菩提分法。 出生增长得名成就。 天子。 是为过去未来现在诸佛世尊一切声闻受正戒也。 所谓入彼三解脱门一切戏论语言灭处。 天子当知。 若能如是受具戒者，是名受正非不正也。 尔时文殊师利复语善住意天子言：天子。 我今更於如是出家如是受具。 如是教曰：诸善男子，汝今若能不持禁戒。 如是则为真实持也。 善住意言：大士。 以何义故作如斯说。 文殊师利言：天子。 一切诸法悉无所龋故无可持。 云何此戒而独有持。 天子。 戒若可持则持三界。 天子。 於汝意者以何为戒善住意言：大士。 若能具足波罗提木叉者，是名为戒。 文殊师利言：天子。 云何名为波罗提木叉。 善住意言：大士。 所谓持身及以口意三业具足。 是则名为波罗提木叉也。 文殊师利言：天子。 於意云何。 今是现前。 何处有是身业可作。 如是过去未来亦无有作。 彼皆无作。 无有像貌可得言有。 或青或黄或赤或白及颇梨色耶。 善住意言：不也大士。 文殊师利言：天子。 彼名何等云何而说。 善住意言：彼名无为实不可说。 如是乃至意作亦然。 文殊师利言：天子。 於意云何。 彼无为者可作有为乎。 善住意言：不也大士。 文殊师利言：天子。 以是义故我如斯说。 彼若不持名真持戒。 天子。 若言增上戒学。 增上心学增上慧学者，为学实际。 当如是知。 无所持故言增上戒学。 无所知故言增上心学。 无所见故言增上慧学。 如是心不分别故。 不忆念故。 不生殊异故。 名最上心学。 如心学戒慧亦尔。 天子。 若不得心则不念戒。 若不念戒则不思慧。 若不思慧，则无复起一切疑惑。 既无疑惑则不持戒。 若不持戒。 是则名为真持戒也。 天子当知。 彼持戒者则无所欲。 无所欲故则无退还。 无退还故彼则清净。 彼清净故则得解脱。 彼解脱故则得精进。 彼精进故则无有漏。 彼无漏故则住正行。 住正行故则无像貌。 无像貌故即是虚空。 何以故？ 以彼虚空无形相故。 是故天子。 若有人能如是学者，则为不学。 彼无学故则为真学。 於何处学谓无处学。 云何无处。 谓空平等。 天子若能正住空平等者，是则名为真住戒学。 尔时文殊师利复语善住意天子言：天子。 若人能作如是出家如是受具。 我复教彼如是言曰：诸善男子，汝今若能受彼一切三千大千世界笃信檀越供养众具。 而能於中不起分别不念报恩。 是乃名为清净持戒。 善住意言：大士。 以何义故作如斯说。 文殊师利言：天子。 所谓若人取彼施者受者财物三事故。 是为报恩。 又若见彼是为报恩。 若思惟彼是为报恩。 若分别彼是为报恩。 天子。 若不见彼不取彼。 不思惟彼不分别彼者，有何可报。 何以故？ 以从本来毕竟清净。 如是报故。 天子彼若取若见。 若思惟若分别及念报者，是谓凡夫。 非阿罗汉。 所以者何。 是诸凡夫。 於一切时常行取著。 思量分别此受彼与。 彼垢此净。 以是分别故有报恩。 云何报恩。 谓诸凡夫。 於生死有取後生身。 是故於彼欲行报恩。 天子。 诸阿罗汉不受後有。 毕竟不见。 不思量不分别。 无有此彼。 更不受身。 当於何处而报恩也。 天子。 若受彼施当行三净然後乃受。 何谓三净。 一不见己身即无施者，二不见他人即无受者，三不见财物即无施事。 天子。 如是三净则毕竟净。 如斯净已复何用报。 天子。 以是义故我如是说。 若受三千大千世界笃信檀越一切众具。 不分别不念报者，是名世间真胜福田。 是真出家。 是净持戒。 尔时文殊师利复语善住意天子言：天子。 我与彼人如是出家。 如是戒已，当复教言：诸善男子，汝今若能不行阿兰。 不在聚落。 不处近不住远。 不独坐不众居。 不多言不杜默。 不乞食不受请。 不事粪扫衣不受他衣钵。 不多贪不少欲。 不多求不知足。 不树下不露地。 不服腐烂药不受肉与苏。 善男子，汝若能於一切头陀不起分别。 如是行者，则名具足行头陀也。 何以故？ 若以忆念分别行者，即是我慢心见诸相。 天子。 若如是行则如是念。 我受粪扫衣。 我行乞食。 我住树下。 我坐露地。 我行阿兰。 我服腐烂药。 我少欲。 我知足。 我行头陀。 天子。 若正行者不生如是念。 所以者何。 为彼无有一切分别故。 彼於尔时尚不见我。 况当计有头陀功德。 若见有者无有是处。 天子。 是故若有如是行头陀。 不忆念不分别。 我则说为真头陀也。 何以故？ 天子若斯人者，拂去贪欲拂去瞋恚。 拂去愚痴。 拂去三界。 拂去五阴拂去十二入拂去十八界。 如是我说为真头陀。 何以故？ 以彼头陀。 不取不舍。 不思不念。 不修不行。 非法非非法。 是故我说真头陀也。 尔时文殊师利复语善住意天子言：天子。 我与彼人如是出家。 如是行已，当复教言：诸善男子，汝今若能不观四圣谛。 不修四念处。 不修四正勤。 不修四如意足。 不修五根。 不修五力。 不修七觉分。 不修八圣道。 不修三十七助菩提法。 莫证三解脱门。 何以故？ 天子。 彼圣谛者入无生相。 不可念知不可修证。 所以者何。 彼无生中云何言证。 天子。 是故我言夫念处者，非念非思。 一切诸法故言念处。 天子。 若比丘不住欲界。 不住色界。 不住无色界。 故言比丘。 不住四念处。 思修四念处。 云何思修如彼。 不思不修故言思修。 如是次第。 乃至三十七种助菩提法。 应如是知。 天子。 若彼禅行比丘。 於一切法悉无所得。 无所得故不思念。 不分别。 不修不证。 何以故？ 天子。 彼诸法但有名。 如三十七助菩提法。 彼虽有名而不可得。 唯以分别因缘故生。 一相无相。 以如是名故如是说。 其说亦无。 故彼虽复名字证知。 终不可得。 是则名为如实觉知三十七种助菩提法。 时彼善住意天子。 复白文殊师利言：大士。 所言禅行比丘。 何等名为禅行比丘耶。 文殊师利言：天子。 若彼比丘。 於一切法但取一行。 极随顺者，所谓无生。 是为禅行。 又复无有少法可龋是为禅行。 又不取何法。 所谓不取此世彼世。 不取三界。 乃至不取一切诸法。 如是平等。 是为禅行。 天子。 如禅行者，乃至无有一法相应。 无合无散。 是为禅行。 尔时彼会大众。 多有无量百千众生。 咸有疑心。 今此文殊师利。 所说如是，云何得与圣说相应。 所以者何。 世尊恒说。 若人能入三解脱门。 名为涅槃又如佛说。 若有修行三十七种助菩提法。 便证涅槃。 然而今者，文殊师利。 更如是说不应修。 是助菩提行。 亦莫入彼三解脱门。 将非文殊师利虚妄说耶。 於是文殊师利知诸比丘及以众会咸皆有疑。 即语尊者舍利弗言大德。 汝於今者，最可证信世尊记。 汝智慧第一。 大德。 汝於何时证离欲法。 旦当证法时。 岂不见四谛耶。 舍利弗言不也。 岂不修三十七助菩提分法耶。 曰不也。 岂不入三解脱门耶。 曰不也。 大士。 我於尔时乃至无有一法可见可除可修可证可选择者，所以者何。 一切诸法。 无为无生无言是空。 若是空者，有何可证。 说此法时。 众中有三万比丘。 於法漏尽心得解脱。 发布时间：2025-10-30 20:46:02 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128839.html