标题：卷六十五（那连提耶舍译） 内容： △菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十尔时复有八亿夜叉。 见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃荼乾闼婆等。 供养如来闻授记已，欣喜踊悦皆得称心。 生希有心得未曾有。 知佛世尊智慧无尽最尊最胜无所罣碍不可思议。 复更得闻法门次第。 於佛世尊作导师想。 复於佛所作无尽慧想。 彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，於佛正法生爱乐心。 彼於佛法甚爱乐已，为供养故。 发勤精进。 亦以偈赞曰：我等今赞利世者，以佛智力具足故。 无尽无量如大海，故人师子身无等。 须弥可得知轻重，虚空可得知广狭。 如来所有智慧力，一切不能得测量。 知诸众生敬信心，是故应受皆已度。 於其度者知所趣，故佛无比亦无等。 随彼所修善恶界，一切生处受其身。 知彼根信所应受，故佛无比亦无等。 贪欲恶行瞋恚行，及以痴行佛悉知。 憍慢嫉妒亦如是，故佛无比亦无等。 众生於此多所失，如来善知彼业道。 世尊知彼甚捷利，故佛无比亦无等。 善逝善见诸世间，随其方面所失者，及以语言所丧失，世尊见彼悉无馀。 於六道中几时住，随彼多少所受苦。 及其所受种种身，世尊一切悉知见。 随其烦恼力所起，造作方便及与业。 随业所受种种苦，导师一切悉了知。 随其所求解脱道，於佛法中已出家。 精勤修学圣道已，尽诸烦恼佛悉知。 於佛法中有凡夫，虽得出家不知义。 诽谤明人微妙法，世尊亦复善见彼。 彼诸诽谤正法人，业行所得众苦恼。 随其地狱久近住，如来亦能具足知。 於佛深得敬信已，出家受持正法藏。 观察诸法皆悉空，断除一切诸有道。 不愿一切诸趣身，观察此身犹如幻。 知诸音声亦如响，坚住道者佛亦知。 赞叹无等大导师，我今所得福德聚。 以此福德愿成佛，亦愿众生成自然。 尔时世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。 尔时慧命马胜比丘。 以偈问曰：人中师子所现笑，唯愿说其笑因缘。 一切诸佛非无因，而现微笑人中月。 今此大众皆怀疑，以见导师微笑故。 唯愿世尊除其疑，皆令此众得欣喜。 今於佛所得信者，及知微妙正法者，其心坚固不动者，愿佛宣说令彼闻。 此诸大众皆怀疑，一切瞻仰如来面。 今日当有何等事，唯愿世尊断彼疑。 今日谁现大神力，今日谁发大精进。 今日佛共谁亲友，於此大众愿显现。 善哉牟尼愍世间，唯愿断除诸疑惑。 天人大众若得闻，今日必当大欣喜。 尔时世尊以偈答慧命马胜曰：善哉马胜汝所问，今当大利诸世间。 由汝能问笑因缘，故叹汝善解我意。 我今尽当答彼义，汝当一心专谛听。 知诸夜叉心意已，我为世间现微笑。 夜叉诸众心敬信，以知菩提寂灭故。 叹佛真实功德已，发心趣向大菩提。 为知诸法空寂故，除遣一切所有相。 於诸趣中愿舍已，发心趣向大菩提。 以禅定力知诸阴，但是世谛不取著。 不著诸有如莲花，发心趣向大菩提。 於诸有中障碍事，彼见空故不为缚。 知佛菩提无上已，彼等能修菩提行。 诸生老死皆悉空，此即无上菩提道。 知法自性空寂已，能得安隐大菩提。 知阴自性空寂已，寂静菩提性亦难。 所修菩提行亦空，此智能知非凡了。 能观智慧性自空，所观境界皆寂灭。 知者亦空知是已，是人能修菩提道。 当知空亦性自空，相愿亦复无体性。 若有人能如是知，是人能修真实行。 天人大众闻是已，心生欣喜获利益。 一切於佛敬信已，心住菩提寂静句。 今此殊胜供养已，夜叉之众心清净。 此诸智者舍鬼道，於善趣中久受乐。 彼於未来多亿佛，以神通力一念中。 於多佛土修供养，即於佛所获得忍。 於诸世界不起相，智者能以神力往。 观此世间犹如化，智者游行无所著。 此等勇猛供诸佛，当得无上大菩提。 亦得无上净佛土，其中当度无量众。 彼等当成世间解，一切同号无边智。 名闻十方寿千劫，寂灭智慧寿命等。 彼等所有声闻众，犹如静夜诸星宿。 彼悉易得大菩提，一切无有苦难事。 天人大众闻是已，为於菩提心踊悦。 其心坚固发精勤，以精进力持诸行。 △紧那罗授记品第十一尔时复有八亿紧那罗众。 大树紧那罗王以为上首。 见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃荼乾闼婆夜叉等。 供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心。 作是思量。 此实希有未曾有事。 以其众生不可得故。 无命者故。 无生者故。 无有人故。 无摩那婆故。 无养育故。 无寿者故。 无有我故。 亦无我所故。 以诸阴故名为众生。 一切诸阴亦不可得。 以其界故名为众生。 一切诸界亦不可得。 以有入故名为众生。 一切诸入亦不可得。 以有业故得有果报。 而彼行业亦不可得。 无上菩提亦不可得。 一切菩萨亦不可得。 一切诸佛亦不可得。 世尊虽尔而复与诸菩萨授记。 以何义故。 如来与诸菩萨授记示其名号。 显现业报说其当来。 菩萨大众复显诸佛神通之力。 又复说於正法之力。 亦复显现庄严佛土。 宣说众生有业有报。 又复说於清净佛刹。 示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土。 复演菩萨往彼供养。 亦说供养殊胜神变。 又列供具微妙希有。 又复说於经若干劫当得作佛。 其佛住世经若干劫。 其佛当有若干声闻。 彼佛灭後正法住世经若干劫。 何故如来舍诸众生入般涅槃。 尔时大树紧那罗王。 生此疑已，与八亿紧那罗众。 从座而起偏袒右肩。 右膝著地。 合掌向佛。 以偈问曰：我等闻佛所记已，甚生疑惑大智慧。 既说授记复言空，我於二说不能解。 既说空寂离自性，法界平等无变动。 而复如来受供养，此事云何众中月。 佛既说於无有生，而复说发菩提心。 於无量智二种说，此言秘密我不解。 云何言灭不可得，而人师子说有死。 唯愿如实为记说，除断我疑令无馀。 云何佛说犹如幻，又复显示生天中。 於释师子如是说，此秘密教我不解。 佛说诸法无所依，而复说依善知识。 此是世尊秘密语，我实不解人中雄。 云何说於无所堪，复教众生修诸业。 降伏怨敌天中尊，秘密之说我不解。 云何佛说性自空，复言观空得解脱。 我今於此不能解，愿无边智断我疑。 云何佛说事尽灭，复说诸法性寂灭。 我今唯愿无等等，开显此等秘密说。 云何端正修伽陀，显示诸法如虚空。 而愚痴人毁谤法，死必堕於大地狱。 大雄恒说诸天道，又复说於诸馀趣。 既言此等由作业，复道无有作业者，不可胜者所宣说，种种差别不可知。 我今於此生疑惑，唯愿世尊见除断。 既言善业无可集，复说修行得菩提。 沙门法王如是说，此亦我等不能解。 云何说法不可尽，而言谤者罪可毕。 无量智慧愿开示，我於是中大有疑。 如来既说真际法，复言颠倒及施等。 无翳净眼灭罪者，此义唯愿为我说。 馀无有能为我等，宣释如是所疑事。 唯有如来能断除，是故我敬一切智。 尔时世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：汝言说空复授记，於此二事不能解。 诸法若是不空者，佛不为其说授记。 以何因缘如是说，诸法若有体性者，一切常住不可转，彼应不减亦不增。 诸法体性本自空，犹如平正清净镜。 能现一切诸色像，如是当知一切法。 法界无有变异相，汝於一切供养物。 一一诸分当观察，何等分中而有相。 法界常住无变异，智者应当如是观。 诸凡夫人悉迷惑，无智慧故不能解。 汝言佛说无有生，复说发心为难解。 汝等今当一心听，十力所说秘密义。 凡夫没溺生死河，亦复系心著彼处。 心常怀於想颠倒，故受生死诸苦恼。 从本已来未闻法，我若为彼定说者，凡夫愚人於此法，转复增长诸疑惑。 彼闻菩提胜利益，其心专注於彼果。 其心又复生味著，自然胜智无能过。 汝言无灭复有死，此二我今不能知。 於此一心应谛听，我当为汝真实说。 为彼计常诸众生，是故如来说於灭。 恒见诸有皆衰坏，无有一法是常者，汝言诸法犹如幻，复言生天怀疑者，学人凡夫善趣等，是法不定故如幻。 如汝所言无有依，复言依止善知识。 欲求弃舍依止故，善友为说无所依。 汝言毕竟无堪能，复言有作我不解。 当观车为众分成，亦观车有所作事。 若复有人著於我，亦复取於我所为。 我为是等说无堪，虽复如是非无作。 汝言一切性自空，复疑观空得解脱。 颠倒愚痴无智者，不能了知体性空。 从於妄想分别生，虚妄攀缘故被缚。 为化如是众生故，善逝说於性非有。 如汝所说事尽灭，一切诸法性亦灭。 迷惑无智诸众生，妄分别故生渴爱。 譬如渴者见阳焰，以忆想故增长渴。 愚人复为虚妄害，於无所有起分别。 渴者妄生见水想，阳焰之处水本无。 妄想所害诸众生，於诸不净起净想。 愚痴凡夫爱所缚，彼秽恶中性无净。 譬如阳焰似水相，彼中体性实无水。 如是身中无净色，身色亦复性非净。 愚痴凡夫颠倒见，妄作净想而被缚。 虽说诸法如虚空，亦说谤者堕地狱。 愚人闻之生怖畏，智者虽闻心安隐。 世间体性自空寂，愚痴无智起我想。 彼等若闻性空教，怖畏不得更受生。 彼等毁谤妙空法，皆由计著我见故。 如人系缚於虚空，是无智人堕地狱。 我本所说诸善趣，及为世间说馀道。 说有作业而不失，亦夺其执有作者，一切诸趣犹如梦，我为汝说如是知。 梦中无有去来相，颠倒见者著去来。 我既演说有作业，十方推求无作者，譬如猛风吹诸树，其树相触则火出。 其风及树不作念，言谓我等能出火。 虽复如是而火生，当知有业无作者，汝言福德无积聚，复云善得菩提果。 我今真实为汝说，汝当专谛至心听。 譬如世人得长寿，其命至於百馀岁。 然彼岁数无聚积，一切缘集亦如是，汝言诸法无有尽，复言我说业可毕。 观空法者无有穷，随世法故业有荆我虽说有实际法，颠倒亦非实际外。 颠倒愚痴众生辈，不能了知真实际。 紧那罗王当谛听，为具智慧勤进者，一切诸相皆一相，所谓无相应当知。 若能解入於一字，我为智者说菩提。 一切诸法皆无作，此说阿字总持门。 一切菩萨之所行，无边之相我已说。 此亦能入一切法，所谓阿字总持门。 一切诸法皆寂灭，示阿字门令得入。 树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。 一切诸法无分别，入此法门已宣说。 紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。 一切诸法无自性，示阿字门令得入。 树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。 一切诸法无有边，以阿字门说诸法。 紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。 尽无尽法我已说，应说一切法无荆一切十方诸如来，已说无尽总持门。 一切诸法无有门，物无有故现非有。 此亦即是总持门，由是能入阿字门。 於诸不可思议法，诸佛依实能显示。 树紧那罗应当知，此亦阿字陀罗尼。 一切诸法无所趣，我为智者说菩提。 此亦即是总持门，是阿字门应当入。 一切诸法无有来，若不修者则不得。 此亦是其总持门，是阿字门应当入。 诸法假名皆当有，推其自性不可得。 此亦是其总持门，是阿字门应当入。 一切诸法无自性，推其自性不可得。 此亦是其总持门，是陀罗尼佛所说，一切诸法不可得，以法自性无故然。 此亦是其总持门，是阿字门应当入。 树紧那罗应当听，一切诸法离思念。 此亦是其总持门，是陀罗尼善逝说。 诸佛世尊已显示，法无实故无障碍。 此亦是其总持门，当入阿字陀罗尼。 一切诸法无障碍，无有能障诸法者，此亦是其总持门，入阿字门我已说。 一切诸法无有生，智者当知唯一相。 彼一切法无生者，当知是法无有名。 一切诸法无有生，其生本来不可得。 此亦是其总持门，是阿字门应当入。 若法无实无生者，不可睹见不可示。 诸法自性不可得，是故无有能见者，一切诸法无有比，是故一相无有相。 譬如虚空无有等，一切诸法亦复然。 一切诸法无增减，非一非二非焦恼。 亦非是冷复非热，以非有故不可见。 无有曲相及直相，亦复无有明闇相。 亦无见闻诸相等，是无所有陀罗尼。 非是谄曲非正直，无有卷舒诸相等。 亦无瞋恚及欣喜，复无起作与寂灭。 无有入相及出相，无进无退无来往。 亦复无眠及无寤，离觉知相应当知。 非是其眼复非盲，无有能见及暗障。 亦无开相及闭相，非是调伏非不调。 非是掉动及止息，亦非世间非涅槃。 非是真实非虚妄，如是当知佛境界。 为欲调伏世间故，断除汝疑我无疑。 第一义中无人能，除断一切他疑网。 尔时大树紧那罗王。 闻佛说於总持之门。 心大欣喜。 既欣喜已发勇猛心。 即时化作八亿重阁。 此诸重阁或在树上。 或莲花上。 或在山上。 皆是七宝之所庄严。 彼诸重阁。 皆以种种众宝之盖种种宝幢。 而用庄严。 复以种种宝花旒苏。 种种杂色缯采旒苏。 而为庄饰。 尔时大树紧那罗王，并及八亿紧那罗众持香山中所有水陆一切诸花。 以散佛上。 既散佛已，一一各昇七宝重阁。 绕佛三匝。 复以水陆所有诸花。 重散如来复绕三匝。 尔时大树紧那罗王。 及与八亿紧那罗众。 从重阁下复绕三匝。 顶礼佛足一心合掌。 瞻仰世尊目不暂舍。 卻住一面。 思念如来过去现在无量功德。 尔时世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲。 现微笑相。 尔时慧命马胜比丘。 以偈问曰：善逝非是无缘笑，天人所供如实说。 众睹佛笑悉怀疑，众见最胜如初月。 妙色世尊谁今日，於无二法起胜慧。 我於今日怀疑惑，唯愿人尊除我疑。 谁於佛法得净心，如来由彼现微笑。 唯愿如来为记说，言说中胜断我疑。 是时一切诸大众，若闻佛说皆欣喜。 愿除彼等诸疑惑，如佛所教皆能行。 是故最胜两足尊，除断疑惑为记说。 愿为紧那罗王等，及为一切诸众生。 尔时世尊复以偈颂答马胜言：善哉马胜知时问，我今为汝分别说。 由汝问故我显示，众人当得佛功德。 汝当清净专一心，听希有事勿乱意。 所谓善逝最胜智，无有障碍大知见。 紧那罗王设疑问，为利一切诸众生。 我今说彼当来果，谛听我当断汝疑。 树紧那罗八亿等，王及臣民诸眷属。 是等於我供养已，从此命终生天上。 从此已後九亿劫，流转在於人天中。 具足修习五神通，得智自在心自在。 彼於那由他佛刹，是人师子遭化生。 身处天宫而不动，恒受禅悦安隐乐。 彼於九十千万劫，在於人天流转已，各各自於佛刹中，皆得成於无上道。 其劫号曰常照曜，於彼劫中成佛道。 此皆一生补处人，彼智慧者当得佛。 彼佛国土无一人，非是修行成熟者，皆是一生补处人，无求声闻二乘者，一切皆是大菩萨，为世明者悉生彼。 悉是一生补处人，後当皆得成佛道。 彼土诸大菩萨众，安住弘誓大愿中。 我於无量诸佛刹，皆悉修治令清净。 彼菩萨愿甚广大，於长夜中善思量。 以其清净信乐心，各自修治已佛刹。 彼诸佛土妙庄严，远离一切诸烦恼。 其地遍有诸宫林，解脱一切诸恶道。 所有诸过及八难，彼佛国土悉皆无。 既修清净佛刹已，众生便即易调伏。 如是世尊天中天，为紧那罗说授记。 彼时一切诸大众，闻已心皆大欣喜。 发布时间：2025-10-29 22:03:05 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128799.html