标题：卷五十三（玄奘译） 内容： △菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四复次舍利子，云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧。 舍利子，菩萨摩诃萨。 以修般若波罗蜜多故。 道有四种。 何等为四。 一者未生恶不善法为不生故。 便生欲乐。 勇猛策励发勤精进。 摄持於心平等安祝二者已生恶不善法为永断故。 便生欲乐。 勇猛策励发勤精进。 摄持於心平等安祝三者未生善法为生起故。 便生欲乐。 勇猛策励发勤精进。 摄持於心平等安祝四者已生善法令住不忘修习圆满。 便生欲乐。 勇猛策励发勤精进。 摄持於心平等安住舍利子，如是四种又亦名为四种正胜复次舍利子，云何名为未生恶不善法为不生故。 乃至摄持於心平等安祝舍利子，所言未生恶不善法为不生故。 便生欲乐勇猛策励者，是谓如理作意故。 发勤精进者，是谓不舍如理作意故。 摄持於心平等安住者，是则名为如理观察。 何以故？ 由如理方便故。 恶不善法不复现行。 舍利子，何等名为恶不善法。 复以何义。 恶不善法。 不复现行。 舍利子，恶不善法。 所谓尸罗戒所对治。 定所对治。 慧所对治。 云何名为戒所对治。 舍利子，言对治者，所谓犯戒及馀一切发起。 毁犯尸罗之法。 诸妙戒聚之所对治。 如是名为戒所对治。 舍利子，何等名为定所对治。 所谓违犯轨则及馀一切。 引心乱法诸妙定聚所对治法。 如是名为定所对治。 舍利子，何等名为慧所对治。 所谓毁犯於见及馀一切。 能引诸见缠障盖法。 诸妙慧聚之所对治。 如是名为慧所对治。 舍利子，诸如是等并得名为恶不善法。 若诸所有如理作意。 不令如是恶不善法得生起者，是则名为恶不善法不复现行。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第一正胜。 复次舍利子，云何名为已生恶不善法为永断故。 乃至摄持於心平等安祝舍利子，若诸恶不善法积集於心。 无方无处及诸恶不善法现行觉心。 依止於因缘所缘境。 而得生起。 何等名为缘境生起。 所谓因净妙相而起贪心。 损坏相故而起瞋心。 无明相故而起痴心。 尔时菩萨便住如是如理思惟。 不净相故贪欲寂静。 慈愍相故瞋恚寂静。 缘起相故愚痴寂静。 是诸烦恼虽由作意。 永息灭故。 假立言说名为寂静。 而实寂静无别可得。 但为断灭平等性故。 现观诸法。 即以此法而名正胜。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第二正胜。 复次舍利子，云何名为未生善法为欲生故。 乃至摄持於心平等安祝舍利子，如是义者文句无量。 何以故？ 菩萨摩诃萨。 无量善法皆应积集。 由是文句而有无量。 舍利子，当知菩萨一切善根。 乐欲为本。 由精进故。 便能积集一切善根。 何以故？ 由如是法摄持安住故。 一切善根皆得究竟。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第三正胜。 复次舍利子，云何名为已生善法。 令住不忘修习圆满便生欲乐。 乃至摄持於心平等安祝舍利子，如是义者，当知即是回向菩提。 何以故？ 由回向菩提。 所有善根无复失坏故。 所以者何。 以彼菩萨不依三界而发心故。 舍利子，若诸菩萨不依三界修习善根。 又复回向一切智者，当知所有一切善法，则为究竟无能有荆舍利子，是名菩萨摩诃萨第四正胜。 舍利子，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故。 精勤修习。 如是四种道分善巧。 复次舍利子，云何菩萨摩诃萨五分道善巧。 舍利子，何等为五。 所谓信根。 精进根。 念根。 定根。 慧根。 是名为五。 舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根。 舍利子，如是信者信四种法。 何等为四。 一者信受如是处生死中世间正见。 由此信故。 菩萨摩诃萨依趣业报。 乃至失命因缘。 终不兴意造诸恶业。 二者信受如是诸菩萨行。 由此信故修行正行。 终不起意乐证馀乘。 三者信受如是胜义了义甚深缘起。 一切诸法无我无有情。 但是言说之所假立。 唯空无相无愿之相。 由此信故。 有情见趣及诸随眠不复增长。 四者信受如是力无畏等一切佛法。 既信受已，离疑离惑。 修集一切所有佛法。 舍利子，如是等相。 是名菩萨摩诃萨信根。 舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精进根。 所谓信所信法。 由精进根而得生起。 即以此法名精进根。 舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多念根。 所谓诸法由於精进之所积集。 以念根力而不失坏。 即以此法而为念根。 舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多定根。 所谓诸法由念根力所不失坏。 即彼诸法以定根故摄住一缘故名定根。 舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多慧根。 所谓诸法由定根故。 摄住一缘。 即彼诸法以慧根力观达明了故名慧根。 舍利子，菩萨摩诃萨若具如是五增上根。 无间相续修行正行。 能速圆满一切佛法。 亦速趣入授记别地。 舍利子，譬如外道具五通仙。 若诸胎藏男女二形犹未生起。 终不为彼妄有授记。 如来亦尔。 若诸菩萨未具成就如是五根无间相续。 终不为彼而授记也。 舍利子，如是等相。 是名菩萨五分道法。 菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故。 便能修习如是五分道善巧。 复次舍利子，菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故。 道善巧者复有五分。 何等为五。 所谓信力。 精进力。 念力。 定力。 慧力。 是名为五。 舍利子，云何名为菩萨摩诃萨信力。 舍利子，是诸菩萨清净胜解忍受决定。 坚固难坏。 不可制伏。 设有恶魔化为佛像。 到菩萨所为作障碍。 令是菩萨於正法智及胜解脱。 欲使远离情不欣乐。 又作是言：如是法者非佛正教。 舍利子，假使四大之性互相转变。 终不能使成就信力。 胜解菩萨为魔惑故信力倾动。 舍利子，如是名为菩萨摩诃萨信力。 复次舍利子，云何菩萨摩诃萨精进力。 舍利子，所谓菩萨发勤精进方便修习一切善法。 於彼诸处获得坚固住持之力。 由是力故。 乃至彼处所为之事未终究竟。 於其中间。 无有一切天及世间。 於是菩萨住持之力。 能令移动不住本处。 舍利子，如是名为菩萨摩诃萨精进力。 复次舍利子，云何菩萨摩诃萨念力。 舍利子，诸菩萨等。 於彼彼法由安住念。 令心安祝无有能令移动散乱。 是菩萨摩诃萨由念持力。 善能摧灭一切烦恼。 而无有能制伏此念。 舍利子，如是名为菩萨摩诃萨念力。 复次舍利子，云何菩萨摩诃萨三摩地力。 舍利子，诸菩萨等安住远离诸静虑支。 虽复观察一切音声。 诸语业道及音声刺。 而不能障最初静虑。 是诸菩萨虽以如是一切善法。 寻伺推求无量诸法。 而不能障第二静虑。 是诸菩萨虽复安住所生欢喜。 而不能障第三静虑。 是诸菩萨虽为成熟一切众生。 摄受正法不住於舍。 而不能障第四静虑。 舍利子，菩萨摩诃萨。 安住如是四种静虑。 一切静虑所对治法不能制伏。 又是菩萨虽於三摩地安住不舍。 而不随彼定力受生。 舍利子，如是名为菩萨摩诃萨三摩地力。 复次舍利子，云何菩萨摩诃萨慧力。 舍利子，是智慧力坚固难伏。 所谓一切世间出世间法所不制伏。 如是智力。 又是菩萨生生之处。 乃至世间已行正行。 工巧业处难作难解。 而诸菩萨於彼一切。 不由师教现前了知。 舍利子，是诸菩萨又於一切出世间法。 谓能救度诸世间者，菩萨摩诃萨。 以智慧力悉能摄受。 不为一切世间天人之所制伏。 舍利子，是名菩萨摩诃萨慧力。 如此等相。 是则名为菩萨摩诃萨五分道善巧。 舍利子，是诸菩萨摩诃萨。 为欲修行般若波罗蜜多故。 精勤修习如是五分道善巧复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多觉分善巧。 舍利子，菩萨摩诃萨有七种觉分。 何等为七。 所谓念觉分。 择法觉分。 精进觉分。 喜觉分。 安觉分。 等持觉分。 舍觉分。 是名菩萨摩诃萨七种觉分。 舍利子，云何名为菩萨摩诃萨念觉分。 所谓诸菩萨由依如是正念力故。 随觉诸法。 观察诸法。 寻思诸法。 了达诸法。 简择诸法。 鉴照诸法。 是菩萨摩诃萨。 由念力故。 随觉一切诸法体相。 舍利子，何等名为了达诸法自体相智。 谓由念力觉一切法自体相空。 若诸菩萨通达此者，是则名为念觉分法。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨择法觉分。 谓诸菩萨。 具足简择八万四千诸法藏智。 随彼诸法应当简择。 如是简择所谓了义。 如是了义由不了义。 不了义者由世俗义。 世俗义者由胜义义。 胜义义者由假施设。 假施设者由胜决择。 此胜决择是名简择。 舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为择法觉分。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨精进觉分。 所谓菩萨即於如是念择法喜安定舍智。 摄受欣乐。 勇猛势力欲无退减。 正勤策励不舍善扼。 为道现观所发正勤。 舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为精进觉分复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨喜觉分。 谓由菩萨於法生喜。 便喜悦法。 由喜悦法故。 心不沈没。 不沈没故。 生清净喜。 由喜清净故。 身心安隐离诸烦恼。 舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为喜觉分法。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨安觉分。 所谓菩萨由身安故。 获得心安。 由心安故。 息诸烦恼。 远离一切所有盖障。 於所缘境其心安祝如是便入於三摩地。 舍利子，若诸菩萨成就此者，是则名为安觉分法。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨三摩地觉分。 所谓菩萨以是定心觉知於法。 非不定心。 何以故？ 若心得定觉了诸法。 终不发起诸爱见等缠障邪觉。 唯除於法平等实性。 心定趣入觉一切法平等之性。 舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为三摩地觉分法。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法。 所谓菩萨於能顺忧喜分法。 心无执著。 於诸世法心不摄受。 不高不下。 安住不动。 无欣无厌。 无爱无恚。 唯能随顺修习圣道。 若诸菩萨成就此者，是则名为舍觉分法。 如是舍利子，菩萨摩诃萨。 欲於是等七觉分法通达善巧故。 便乐修行般若波罗蜜多。 精勤修习觉分善巧。 复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多道分善巧。 舍利子，菩萨摩诃萨。 具足如是八圣道分。 何等为八。 所谓正见。 正思惟。 正语。 正业。 正命。 正精进。 正念。 正三摩地。 如是名为诸菩萨等八圣道分。 舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正见。 舍利子，谓众贤圣出世间见。 如是见者非我见起。 非有情见起。 非命者见起。 非数取者见起。 非断见起。 非常见起。 非有见起。 非无有见起。 非善见起。 非不善见起。 乃至非涅槃见起。 舍利子，若诸菩萨远离此见。 是则名为菩萨正见。 复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。 正思惟。 舍利子，若诸菩萨由此思惟，则能发起贪瞋痴等一切烦恼。 如是思惟终不发起。 若诸菩萨由此思惟。 便能生长戒聚定聚慧聚解脱解脱智见聚等诸功德者，如是思惟诸菩萨等恒常发起。 舍利子，若有菩萨成就此法。 是则名为正思惟分。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正语。 舍利子，谓诸菩萨如是语言：不自损恼。 不损恼他。 不与众生共相交诤。 由是菩萨成就是语。 能入圣道故说名为菩萨正语。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正业。 舍利子，谓诸菩萨终不造作黑黑报业。 若业能感白净果报。 若业能尽一切诸业。 如是业者方便发起。 舍利子，是诸菩萨即以此业而为白业。 业为依趣。 精勤方便修平等业。 如是名为菩萨正业。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正命。 舍利子，谓诸菩萨所有圣种杜多功德。 不谄不诳不怀浮诈。 於诸乞求性离逼切。 易满易养。 於彼轨则奉而修行。 不生慢缓。 於他利养不兴嫉妒。 於自利养而生知足。 於圣所开不深染著。 而常清净自守命行。 舍利子，若诸菩萨成就此者，是则名为菩萨正命。 复次舍利子，云何菩萨摩诃萨正精进。 舍利子，是诸菩萨。 若於圣者所不开许。 贪瞋痴等烦恼随眠及诸邪行。 於是法中发勤精进者，菩萨不乐行於精进。 若诸正勤为圣谛摄。 趣入圣道。 能至涅槃。 引发正行。 如是精进。 为诸菩萨所乐修学。 即以此法名正精进。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正念。 舍利子，谓有诸念极善安祝性非下劣心善正直无有邪曲。 能观生死所有过患。 与大涅槃为归趣路。 若诸菩萨於如是念恒正忆持。 为令圣道不忘失故。 即以此法名为正念。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正三摩地。 舍利子，三摩地者，若於正性平等，则於一切法平等。 诸菩萨等安住如是三摩地已，为欲解脱一切众生故。 趣入正性。 如是正定是无尽道。 过去未来现在诸佛。 为诸菩萨证现观故。 宣说开示。 是则名为菩萨正定。 舍利子，是名菩萨摩诃萨八圣道分。 若诸菩萨摩诃萨。 为欲修行般若波罗蜜多者，应勤修是八圣道分善巧。 复次舍利子，菩萨摩诃萨。 以修行般若波罗蜜多故。 修道善巧。 道善巧者复有二种。 何等为二。 谓奢摩他。 及毗钵舍那。 是名为二。 舍利子，何等名为奢摩他道。 舍利子，谓诸菩萨其心寂静。 深极寂静。 最胜寂静。 无有散乱诸根憺怕不掉不举。 离诸躁扰及以惛沈。 安静密护离诸谄曲。 调顺堪能乐常独处。 离彼諠闹乐远离行。 身无尘染心无惑乱。 於寂静门思惟作意。 离诸恶欲无所希望。 远诸大欲欢悦知足。 正命清净正行圆满。 密护威仪知时知分。 易养易满善知其量。 常乐思择无高无下。 弊鄙粗言性能堪忍。 於相应门发心安祝乐处闲室於静虑分作意缘念。 生起大慈引发大悲。 安住大喜修习大舍。 从初静虑乃至八定次第证入。 若诸菩萨成就此者，如是名为奢摩他道。 舍利子，菩萨摩诃萨。 复有无量诸奢摩他资粮正行。 诸菩萨等於此资粮方便趣入。 如是又名奢摩他道。 复次舍利子，云何名为毗钵舍那道。 谓诸菩萨於妙慧分修习圣道。 於诸法中发起如是无作观智。 又复发起无我无有情无命者无数取观智。 於诸蕴中起法观智。 於诸界中起法界观智。 於诸处中起空聚落观智。 於诸眼中起照了观智。 於缘起中起不相违观智。 於诸见趣起远离观智。 於诸因果起业报观智。 於所应得果起作证观智。 於所入正性起趣入观智。 舍利子，毗钵舍那者，所谓於诸法中起如理见。 於诸法中起真实见。 於诸法中起不变异见。 於诸法中而起空见。 於诸法中起无相见。 於诸法中起无愿见。 又舍利子，毗钵舍那者，非以有因故观。 非以无因故观。 非以生灭住因故观。 非以有所得因故观。 何以故？ 菩萨於此都无所观而复观察。 不见而见。 见而不见。 舍利子，若诸菩萨。 作是观者名如实观。 名真实见。 亦名证得毗钵舍那善巧方便。 舍利子，菩萨摩诃萨於此观中。 虽复发起如是观解。 而不堕彼无所为作。 亦不远离善根加行。 若诸菩萨成就是者，是名菩萨摩诃萨毗钵舍那。 舍利子，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故。 精勤修习奢摩他毗钵舍那道法善巧。 复次舍利子，菩萨摩诃萨道相如是，我若略说菩萨道者，则唯有一趣道善巧。 舍利子，何等是耶。 所谓菩萨独一众表无有与等不假伴助。 为证阿耨多罗三藐三菩提故。 由自摄受。 精进势力。 清净欲解。 被坚固铠。 何以故？ 由是菩萨不由他悟。 不缘於他自所建立。 自力所起。 严备如是坚固甲铠。 舍利子，是诸菩萨兴发是念。 如是甲铠一切众生所不能擐。 我今独擐如是甲铠。 一切圣贤诸新发意未住正位诸菩萨等。 所未曾擐。 我今独擐。 尔时菩萨又作是念。 我於今者严备如是，岂令布施自在度我。 我当自在度彼布施。 如是持戒忍辱精进静虑及般若等。 岂令自在而度於我。 我当自在先度於彼。 又作是念。 我於今者，岂令波罗蜜多发起於我。 我当发起波罗蜜多。 如是广说一切善根。 皆当因我而便发起。 不令善根发起於我。 舍利子，若诸菩萨摩诃萨。 於如是法不假伴助。 自能建立。 谓我独一无有等者，当坐坚固胜金刚座。 自以势力摧伏魔军。 用一刹那相应妙慧。 当证无上正等菩提。 舍利子，若诸菩萨起如是等欲解方便决定观察。 是名菩萨摩诃萨趣一道善巧。 舍利子，菩萨摩诃萨。 为欲修行般若波罗蜜多故。 修习如是趣一道善巧。 舍利子，诸如是等道善巧相。 诸菩萨摩诃萨。 为欲修行般若波罗蜜多故。 修习如是道法善巧复次舍利子，云何菩萨摩诃萨缘起善巧。 舍利子，谓诸菩萨依般若波罗蜜多。 修缘起者处密静室。 作是思惟。 如是世间纯大苦聚。 从於何所而得集起。 既思惟已便自了知。 如是苦聚。 由不如理作意集故无明集起。 无明集故诸行集起。 诸行集故诸识集起。 诸识集故名色集起。 名色集故六处集起。 六处集故。 诸触集起。 诸触集故诸受集起。 诸受集故诸爱集起。 诸爱集故诸取集起。 诸取集故诸有集起。 诸有集故而生集起。 生集起故老死愁叹忧苦逼恼皆悉集起。 舍利子，菩萨摩诃萨复作是念。 如彼诸法虽复集起。 无作无用无有主宰。 如是诸法诸善为因。 不动为因。 涅槃为因。 彼一切法从缘生起。 无有主宰。 亦复如是，若诸众生下根为因。 中根为因。 上根为因。 诸业为因。 因果流转亦复如是，舍利子，如是一切有所取法因缘和合而得集起。 菩萨一切悉能了知。 如是名为缘起善巧。 舍利子，菩萨摩诃萨又作是念。 由何灭故彼诸法灭。 既思惟已便自了知。 由不如理作意灭故而无明灭。 无明灭故诸行便灭。 诸行灭故乃至纯大苦聚灭。 舍利子，若能了知如是法智。 是则名为缘起善巧。 舍利子，是诸菩萨又作是念。 因依正法依止诸缘依止和合得修诸善。 是法若由诸因和合依止诸缘则。 此法等不依止我。 不依有情。 不依命者，不依数龋是则此法不可称量。 舍利子，诸菩萨等。 若能如是如理观察。 是则名为缘起善巧。 又复观察一切佛法。 皆菩提相缘所起相。 观诸缘起皆尽灭。 相。 以能观待诸众生故。 而不趣入毕竟寂灭。 是则又名缘起善巧。 舍利子，是诸菩萨摩诃萨。 为欲修行般若波罗蜜多故。 修习如是缘起善巧。 复次舍利子，云何菩萨摩诃萨一切法善巧。 舍利子，菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多故。 於一切法遍摄一切有为无为。 菩萨摩诃萨。 於如是等有为无为一切诸法。 应修善巧。 舍利子，云何菩萨摩诃萨有为善巧。 所谓妙善身行。 妙善语行。 妙善意行。 是则名为有为善巧。 云何名为无为善巧。 即以如是妙善身语及以意行。 回向毕竟无为菩提。 回向无为菩提妙观。 又复回向於萨伐若。 是则名为无为善巧。 复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者，即是积集五到彼岸。 何等为五。 所谓布施。 持戒。 忍辱。 精进。 静虑波罗蜜多。 是名有为。 若由般若波罗蜜多无为智故，则五到彼岸不可厌毁。 如此妙智又能积集诸到彼岸资粮善法。 信解无漏无上菩提。 及以回向一切智智。 是则名为无为善巧。 复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者，所谓以无碍光照诸众生。 以四摄法摄诸众生。 是名有为。 若观诸法无我无有情无取无执。 於四摄法方便善巧。 爱乐信受无为等觉。 及以回向一切智智。 是则名为无为善巧。 复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者，所谓不断能令生死相续结缚。 而复永断能令生死相续烦恼。 任持菩提结缚相续一分结缚不复现行。 是名有为善巧。 若复修习空无相愿。 诸法正智现观善巧无上菩提不由他缘於无为法而复作证。 是则名为无为善巧复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者，谓诸菩萨虽行三界。 而不为彼三界烦恼之所染污。 如是名为有为善巧。 虽具通达一切三界出离之法。 而不坠堕出离界中。 是则名为无为善巧。 舍利子，菩萨摩诃萨一切法善巧者，是则名为一切智智。 若诸菩萨圆满证入一切智智。 即一切时智慧善巧。 即此名为诸法善巧。 舍利子，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故。 修习如是一切法善巧。 如是舍利子，若有依菩萨藏修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。 为欲修行般若波罗蜜多故。 依慧分别善巧通达。 修习如是十种善巧。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨妙慧。 云何名为到彼岸义。 舍利子，所言慧者，谓能解了一切善法。 是现见慧。 随顺通达一切法故。 是真量慧。 如实通达一切法故。 是通达慧。 一切见趣诸缠缚法不为障故。 是离愿慧。 永离一切欲求愿故。 是安悦慧。 永息一切诸热恼故。 是欢喜慧。 缘法喜乐无断绝故。 是依趣慧。 於诸义智皆现见故。 是建立慧。 建立一切觉品法故。 是证相慧。 随其所乘证得果故。 是了相慧。 善能照了是智性故。 是济度慧。 救度一切诸瀑流故。 是趣入慧。 能趣正性无生法故。 是策励慧。 振发一切诸善法故。 是清净慧。 离先随眠烦恼浊故。 是最胜慧。 昇陟一切诸法顶故。 是微妙慧。 以自然智随觉法故。 是离行慧。 更无杂染三界法故。 是摄受慧。 一切贤圣所摄受故。 是断愿慧。 除遣一切相分别故。 是舍逸慧。 远离一切愚黑闇故。 是方便慧。 安住一切瑜伽师地者所成就故。 是发趣慧。 当住一切圣智道故。 是照明慧。 除灭一切无明瀑流翳暗膜故。 是施明慧。 开导一切犹如眼故。 是无漏慧。 慧眼超过邪僻路故。 是胜义慧。 照了如是大圣谛故。 是无别慧。 善调顺故。 是光明慧。 诸智门故。 是无尽慧。 遍於一切随行照故。 是无灭慧。 常广见故。 是解脱道慧。 永断一切取执缚故。 是不离处慧。 不与一切烦恼障法而同止故。 舍利子，如是慧相我今略说。 当知菩萨摩诃萨更有无量无边诸慧。 何以故？ 舍利子，如是乃至一切众生所有心行。 当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行。 如是乃至一切众生所有欲解。 当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧观察智。 如是乃至一切众生所有诸烦恼门。 当知菩萨摩诃萨亦有尔所广大慧门。 如是乃至一切声闻独觉。 及正等觉所有遍智。 当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧所行处。 舍利子，如是等一切慧处诸菩萨摩诃萨皆於其中精勤修学。 是则名为菩萨妙慧。 复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨到彼岸义。 舍利子，如是乃至一切所知诸妙善法能到彼岸者，当知皆是到彼岸义。 又舍利子，如上广说一切慧句。 应知皆是到彼岸义。 又诸菩萨修行差别圆满之义。 当知皆是到彼岸义。 如是一切智智圆满之义。 当知皆是到彼岸义。 於诸一切为无为法。 无执著义。 当知皆是到彼岸义。 能善觉悟无量生死大过失义。 当知皆是到彼岸义。 一切诸法有能开悟不觉者义。 当知皆是到彼岸义。 有能开示无穷尽法宝藏义者，当知是为到彼岸义。 无障解脱圆满义者，当知是为到彼岸义。 觉悟布施持戒忍辱精进静虑慧平等义。 当知是为到彼岸义。 最胜决择善巧义者，当知是为到彼岸义。 遍行一切众生界义。 是则名为到彼岸义。 无生法忍圆满之义。 是则名为到彼岸义。 不退转地究竟满义。 是则名为到彼岸义。 清净修治诸佛土义。 是则名为到彼岸义。 成熟一切众生义者，是则名为到彼岸义。 往诣道场昇菩提座义。 是则名为到彼岸义。 毕竟摧伏诸魔军义。 是则名为到彼岸义。 一切佛法皆圆满义。 是则名为到彼岸义。 於菩萨藏差别法门正安住义。 是则名为到彼岸义。 舍利子，若於如是大菩萨藏微妙法门。 正修学已，我说是等则於一切波罗蜜多皆得究竟复次舍利子，若有安住大乘诸善男子及善女人。 皆当於是大菩萨藏微妙法门。 殷勤请求受持读诵通达义理。 广为他说分别显示。 何以故？ 舍利子，若有於是菩萨藏经殷重听闻受持读诵。 乃至为他分别解说者，当知是人必定获得十种功德称赞利益。 何等为十。 一者在在所生一切微妙功巧业处究竟通达。 二者在所生处常居高族荣望当世。 三者所生之处有大威严势力自在。 四者凡所言令一切皆从无不信伏。 五者所生之处具大豪富。 六者在所生处恒为天人所加爱敬。 七者生处人中常为轮王得大自在。 八者所生常得为天帝释。 九者若生色界为大梵王。 十者在所生处常不远离大菩提心。 舍利子，受持经者，则为获得十种功德称赞利益复次舍利子，是诸善男子善女人等。 受持是经殷重听闻读诵解义。 乃至为他广说开示。 当知是人复得如是十种功德称赞利益。 何等为十。 一者不与尼伽兰陀邪论相杂。 二者不起我见。 三者无有情见。 四者无命者见。 五者无数取见。 六者不起断见。 七者不起常见。 八者一切世务情无顾及。 九者恒发胜心乐欲出家。 十者若闻经典速能受持悟解深义。 舍利子，是名获得十种功德称赞利益复次舍利子，是善男子善女人等。 受持是经殷重听闻读诵解义。 乃至为他广分别说。 当知是人复得如是十种功德称赞利益。 何等为十。 一者成就正念。 二者成就正觉。 三者成就正趣。 四者成就志勇。 五者成就正慧。 六者得具无难。 七者忆本生事。 八者性薄贪欲无猛利贪。 不为重贪之所烧恼。 九者性薄瞋恚无猛利瞋。 不为重瞋之所烧恼。 十者性薄愚痴无猛利痴。 不为重痴之所烧恼。 舍利子，是名获得十种功德称赞利益。 复次舍利子，是善男子善女人等。 受持是经殷重听闻读诵解义。 乃至为他广分别说。 当知是人复得如是十种功德称赞利益。 何等为十。 一者成就机速慧。 二者成就捷辩慧。 三者成就猛利慧。 四者成就迅疾慧。 五者成就广博慧。 六者成就甚深慧。 七者成就通达慧。 八者成就无著慧。 九者常现前见一切如来。 既得见已以清美颂而为赞叹。 十者善能如理请问如来。 又能如理开释疑难。 舍利子，是名获得十种功德称赞利益。 复次舍利子，是善男子善女人等。 受持是经读诵解义。 乃至为他广分别说。 当知是人复获如是十种功德称赞利益。 何等为十。 一者常乐远离诸不善友。 二者常乐亲近诸善知识。 三者能缓诸魔所有系缚。 四者摧殄诸魔所有军阵。 五者善能诃厌一切烦恼。 六者於一切行心恒捐舍。 七者违背一切向恶趣道。 八者归向一切趣涅槃道。 九者善说一切越度生死清净之地。 十者巧能随学一切菩萨所行轨则。 又能奉行诸佛教敕。 如是名为十种功德称赞利益。 舍利子，若有善男子善女人。 能於如是大菩萨藏微妙法门。 殷重听闻受持读诵。 研寻义趣明了通达。 复能为他广说开示。 当知是人则为获得如上功德称赞利益。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：诸聪叡者慧无边，妙能通达法及义。 尊胜文词善圆具，由持如是大经王。 常获丰饶法宝藏，恒欣悦意行法施。 发生最上胜欢喜，由持如是大经王。 多众生闻说法者，证斯广大胜功德。 我当云何说是法，如持经者之所获。 证获如斯最胜慧，於正法所终无坏。 由念发生微妙智，能说无上智依处。 勤求善说正法句，最胜众圣所称赞。 常闻发起超胜行，由持如是大经王。 慧者闻已持深义，於诸文句无妄执。 常随理趣而观照，增长妙智量无边。 无边妙智无边义，第一义解谅难思。 遍游十方广称赞，闻经胜利无穷荆极善微薄贪瞋痴，获得第一心清净。 由闻如是大经王，功德胜利无边际。 虽获胜财无放逸，称量财义谁坚固。 深达世财非有实，於财无恋趣非家。 出诣闲静住中林，於彼惛沈常远离。 听闻净法曾无厌，静虑正教无慳吝。 请问疑难世导师，闻已为他广开释。 由斯增长微妙智，於白净法终无退。 如是舍利子，诸菩萨摩诃萨。 为欲修行般若波罗蜜多故。 於是经典精勤修学。 行菩萨行。 是名菩萨摩诃萨於般若波罗蜜多方便修学正法之要。 发布时间：2025-10-29 21:12:19 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128787.html