标题：卷五十一（玄奘译） 内容： △菩萨藏会第十二之十七般若波罗蜜多品第十一之二复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 为求如是深极妙善清白觉慧故。 由是妙善净法明门。 精勤方便如理证入观如理句。 舍利子，云何名为如理证入。 复以何等为如理句。 舍利子，菩萨摩诃萨如理证入者，谓依奢摩他证入。 毗钵舍那证入。 正行证入。 如理证入。 身远离证入。 心调顺证入。 非断证入。 非常证入。 因缘证入。 缘起证入。 无有情无命者无数取者证入。 未来已来若有若无证入。 无有转移因果不坏证入。 虽修集空无相无愿证入。 而不取空无相无愿证故。 虽於三摩地三摩钵底证入。 而不以如是等力受生证故。 虽取神通智证入。 而不尽诸漏证故。 虽观察无生证入。 而不正趣决定证故。 虽观众生无我证入。 而不舍大悲证故。 虽观一切有生可怖证入。 而故取诸有证故。 虽於寂灭离欲证入。 然於离欲法不作证故。 虽舍乐妙欲证入。 而不舍乐法证故。 虽舍一切戏论思觉证入。 而不舍善巧方便证故。 舍利子，如是名为如理证入。 菩萨摩诃萨。 欲得如是如理证入。 应当修学般若波罗蜜多故复次舍利子，菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多时。 云何学是正法如理之句。 舍利子，菩萨摩诃萨当如是知。 如理句者即出生句。 即趣理句。 即法门句。 即面门句。 即是因句。 即积集句。 即不相违句。 即无诤论句。 即是舍句。 即无执取句。 即无弃舍句。 即无戏论句。 即无舍句。 即无诽谤句。 即无轻蔑句。 即随足句。 即无诤句。 即无退转句。 即无对治句。 又舍利子，如理句者实性之句。 如性之句。 非不如性句。 真如之句。 如理之句。 三世平等句离分别句。 又舍利子，如理句者色识无依住句。 受想行识识无依住句。 眼色眼识性无依住句。 耳声耳识性无依住句。 鼻香鼻识性无依住句。 舌味舌识性无依住句。 身触身识性无依住句。 意法意识性无依住句。 又舍利子，如理句者即名依义句。 即名依法句。 即名依智句。 即名依了义句。 舍利子，如是等无量法门。 是则名为如理之句。 是故如理证入正勤方便。 菩萨摩诃萨作如是观时。 亦不见有能观之者，应如理观。 所谓非观非不观故。 若有菩萨作是观者名如理观。 若他观者名非理观。 舍利子，如理方便菩萨。 非於少法而有愚迷。 非於少法而生障碍。 无有少法非解脱门。 非为断少法故发勤精进。 不为证小法故勇励正勤。 应具如是如理正见。 如其所见正观诸法。 何等正观谓无所见。 无所见者即是无生。 言无生者即是无起。 言无起者名无所照。 舍利子，如是次第转法广如前说。 乃至名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故复次舍利子，菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多时。 云何应学如理正观。 舍利子，是菩萨摩诃萨。 应作如是正观诸法。 所谓我如理故，则观诸法一切如理。 我无我故则观诸法亦复无我。 众生无我故则观诸法亦复无我。 舍利子，菩萨摩诃萨作是观者名如理观。 舍利子，云何菩萨摩诃萨。 修行如理方便。 舍利子，当知是菩萨摩诃萨。 不观如理生死性与彼如理涅槃性共相交杂。 作如是观。 是则名为如理方便。 又是菩萨观烦恼性与涅槃性同一合相无有差异。 亦不分别相应违背。 作如是观。 是则名为如理方便。 亦得名为如理正观。 舍利子，当知菩萨摩诃萨。 所有一切如理方便。 皆於无量众生处起。 若众生处不弃舍於诸法不破坏。 是名菩萨如理方便。 舍利子，菩萨摩诃萨。 应知如是相。 如是闻。 如是如理证入。 如是如理观察。 如是如理正见等流。 是名菩萨如理正慧。 舍利子，菩萨摩诃萨。 应当如是修行正行。 皆为成满般若波罗蜜多故复次舍利子，菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多时。 所有般若自性清净不与一切有为行法而共同止。 舍利子，何等诸法不与同止。 舍利子，所谓如是般若不与无明而共同止。 不与诸行而共同止。 如是广说乃至不与老死而共同止。 舍利子，如是般若不与身见而共同止。 乃至不与身见为本六十二见趣而共同止。 如是般若不与高慢而共同止。 不与下劣而共同止。 不与世间八法而共同止。 舍利子，如是般若不与蕴界处法而共同止。 乃至不与一切所缘作意而共同止。 如是般若不与慢同止。 不与下慢邪慢同止。 乃至不与随烦恼等二十一法而共同止。 如是般若不与微细下劣中上品贪同止。 乃至不与一切烦恼而共同止。 如是般若不与愚暗翳膜障盖诸缠同止。 乃至不与一切随顺退分诸法而共同止。 如是般若不与欲诤秽浊烦恼魔同止。 不与蕴魔死魔天魔同止。 乃至不与一切魔业而共同止。 如是般若不与执我同止。 不与有情命者数取养育意生摩纳婆等同止。 乃至不与住我见等而共同止。 如是般若不与业障同止。 不与烦恼障法障见障报障智障同止。 乃至不与一切随俗习气而共同止。 如是般若不与思惟分别同止。 不与相貌所缘见闻念识同止。 乃至不与一切结缚增益而共同止。 如是般若不与慳舍同止。 不与持犯忍恚勤怠静乱愚慧同止。 乃至不与一切波罗蜜多能治所治诸法智性而共同止。 如是般若不与远离同止。 不与住不远离邪性正性善及不善有罪无罪生死。 涅槃同止。 乃至不与一切相对治法而共同止。 如是般若不与种种差别性同止。 不与国土差别性诸佛差别性有情差别性诸法差别性同止。 乃至不与一切差别性而共同止。 如是般若不与无智同止。 不与智识世俗胜义乃至不与一切有情相貌作意而共同止。 如是般若不与慧不现行同止。 不与无身无形无相无为同止。 乃至不与一切思惟心意识安住等法而共同止。 舍利子，菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多时。 所有般若微妙清净。 不与如是无量无边有为行法而共同止。 舍利子，如是名为修行般若波罗蜜多。 菩萨摩诃萨般若之相应如是学复次舍利子，菩萨摩诃萨。 安住大乘大菩萨藏。 修行般若波罗蜜多时。 获得般若分别善巧。 当知是菩萨摩诃萨。 即以此法於诸法中明了通达获得善巧。 舍利子，云何名为如是般若分别善巧。 舍利子，如是善巧无量无边。 吾今略说十种善巧。 何等为十。 所谓蕴法善巧。 界法善巧。 处法善巧。 谛法善巧。 无碍解善巧。 依趣善巧。 资粮善巧。 道法善巧。 缘起善巧。 一切法善巧。 舍利子，如是十种微妙善巧所有分别。 若通达者，是则名为般若分别。 菩萨摩诃萨於是善巧应当修学。 复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多故。 而能通达蕴法善巧。 舍利子，蕴法善巧者，所谓依诸蕴法起於言说。 何等言说。 舍利子，如是言说，犹如幻化阳焰梦中传响光影。 是故如来以无碍辩。 为诸众生说如是法。 舍利子，我说此色喻如聚沫。 何以故？ 舍利子，即此聚沫本无有我。 亦无有情。 无生者，无命者，无数龋无养育。 无意生。 无摩纳婆。 以聚沫性即色自性。 菩萨摩诃萨。 於如是法善巧知之。 是则名为蕴法善巧。 又舍利子，我说此受喻如水泡。 何以故？ 舍利子，即此水泡本无有我。 亦无有情无生者，无命者，无数龋无养育。 无意生。 无摩纳婆。 以水泡性即受自性。 菩萨摩诃萨。 於如是法善巧知之。 是则名为蕴法善巧。 又舍利子，我说此想喻如阳焰。 何以故？ 舍利子，即此阳焰本无有我。 亦无有情。 无生者，无命者，无数龋无养育。 无意生。 无摩纳婆。 以阳焰性即想自性。 菩萨摩诃萨。 於如是法善巧知之。 是则名为蕴法善巧。 又舍利子，我说此行喻如芭蕉。 何以故？ 舍利子，即此芭蕉本无有我。 亦无有情。 无生者，无命者，无养育。 无数龋无意生。 无摩纳婆。 无作者，无受者，以芭蕉性即行自性。 菩萨摩诃萨。 於如是法善巧知之。 是则名为蕴法善巧。 又舍利子，我说此识喻如幻事。 何以故？ 舍利子，即此幻事本无有我。 亦无有情。 无生者，无命者，无养育。 无数龋无意生。 无摩纳婆。 无作者，无受者，以幻事性即识自性。 菩萨摩诃萨。 於如是法善巧知之。 是则名为蕴法善巧。 舍利子，所言蕴者说名世间。 世间之法即败坏相。 是故当知诸世间性即蕴自性。 舍利子，何等名为世间性耶。 谓无常性苦性无我性。 如是等性名为蕴性。 如是蕴性即世间性。 菩萨摩诃萨。 若於是中善巧知者，是则名为蕴法善巧。 舍利子，若有菩萨摩诃萨。 为欲修行般若波罗蜜多故。 精勤修习蕴法善巧复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多故。 而能通达界法善巧。 舍利子，界法善巧者，所谓法界即为地界。 何以故？ 以彼法界非坚鞕相故。 又法界者即为水界。 何以故？ 以彼法界非湿润相故。 又法界者即为火界。 何以故？ 以彼法界非成熟相故。 又法界者即为风界。 何以故？ 以彼法界非摇动相故。 舍利子，菩萨摩诃萨。 若於是中如实了知。 是则名为界法善巧。 又舍利子，言法界者即眼识界。 何以故？ 以彼法界非照明相故。 又法界者即耳识界。 何以故？ 以彼法界非闻声相故。 又法界者即鼻识界。 何以故？ 以彼法界非嗅香相故。 又法界者即舌识界。 何以故？ 以彼法界非尝味相故。 又法界者即身识界。 何以故？ 以彼法界非觉触相故。 又法界者即意识界。 何以故？ 以彼法界非分别相故。 舍利子，菩萨摩诃萨。 若於是中如实了知。 是则名为界法善巧又舍利子，如是我界与法界平等。 有情界与法界平等。 欲界色界及无色界与法界平等。 生死界涅槃界与法界平等。 如是乃至虚空界法界。 及一切法界皆悉平等。 舍利子，以何义故而得平等。 谓由空平等故。 一切法平等。 无变异平等故。 一切法平等。 又舍利子，若有宣说有为界证入无为界证入。 如是则有无量无边。 若诸菩萨摩诃萨。 作是简择证入法界。 是则名为界法善巧。 舍利子，如是菩萨摩诃萨。 为欲修行般若波罗蜜多故。 应勤修习界法善巧复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多故。 而能通达处法善巧。 舍利子处法善巧者，眼为是空无我我所。 菩萨摩诃萨。 如实了知如是眼性。 乃至意为是空无我我所。 菩萨摩诃萨。 如实了知如是意性。 菩萨摩诃萨。 虽於诸处不积集不善。 而积集於善。 然於善不善中。 不起二相。 如是了知是名菩萨摩诃萨处法善巧。 又舍利子，云何菩萨摩诃萨。 於眼处色处。 而能通达善巧了知。 舍利子，谓於眼色观见离欲。 然於离欲而不作证。 如是了知。 是名菩萨处法善巧。 如是耳声鼻香舌味身触意法。 即此意法观见离欲。 然於离欲而不作证。 如是了知。 是名菩萨处法善巧。 又舍利子，诸佛如来说微妙法。 或说圣处或非圣处。 言圣处者堪受道法。 非圣处者远离道法。 菩萨摩诃萨安住於道。 於离道住诸众生所。 获得大悲不舍道处。 若有菩萨。 如是了知善通达者，是名菩萨摩诃萨处法善巧。 舍利子，诸菩萨摩诃萨。 为欲修行般若波罗蜜多故。 应勤修学处法善巧复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多故。 而能通达谛法善巧。 舍利子，当知菩萨摩诃萨。 有四种行入谛善巧。 何等为四。 所谓苦智集智灭智道智。 舍利子，云何名为苦智乃至道智。 谓於诸蕴本无生智。 如是之智名为苦智。 於诸染爱永断灭智。 如是之智名为集智。 谓於一切无生无坏。 如是之智名为灭智。 於一切时诸所缘法无有损益。 如是之智名为道智。 舍利子，若菩萨摩诃萨。 於是四谛。 以如是等智慧了知。 虽复明达而不作证。 何以故？ 为欲成熟诸众生故。 如是具足名谛善巧。 又舍利子，菩萨摩诃萨。 谛善巧者，复有三种。 何等为三。 一者世俗谛。 二者胜义谛。 三者相谛。 舍利子，世俗谛者，当知乃至世间所有语言文字音声假说。 如是等相名世俗谛。 胜义谛者，所谓若於是处尚非心行。 况复文字而能陈说。 如是等法名胜义谛。 相谛者所谓诸相即是一相。 如是一相即是无相。 如是说者名为相谛。 舍利子，菩萨摩诃萨。 於世俗谛为众生故说无厌倦。 胜义谛者，於中作证而无退堕。 於彼相谛深达本性了知无相。 舍利子，是名菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故。 精勤修学谛法善巧复次舍利子，菩萨摩诃萨。 精勤修学谛善巧者，如实当知。 复有一谛无有第二。 何等一谛。 所谓灭谛。 舍利子，诸佛如来於此一谛。 明了通达无有增益。 既通达已，为处增益诸含生等。 宣说如是一谛之法。 令彼修学悟无增益故。 舍利子，若有菩萨作如是知。 是名菩萨摩诃萨谛法善巧复次舍利子，菩萨摩诃萨。 复应修学谛法善巧。 舍利子，谛善巧者，谓善通达诸圣谛故。 何等名为通达圣谛。 舍利子，苦圣谛者谓五受蕴其性实苦是名苦谛。 菩萨摩诃萨。 於是谛中通达五蕴皆为苦相。 夫苦相者即为空相。 如是则名为苦圣谛。 舍利子，集圣谛者五受蕴因。 随眠爱见是名集谛。 菩萨摩诃萨於此因法。 若爱若见无有增益。 无取无迷明了通达。 如是则名为集圣谛。 舍利子，灭圣谛者，若五受蕴究竟灭尽是名灭谛。 菩萨摩诃萨。 观是谛法。 不失前际。 不往後际。 不住现在。 明了通达。 如是则名为灭圣谛。 舍利子，道圣谛者，若依彼道。 证得苦智集智灭智。 无第二智是名道谛。 菩萨摩诃萨。 於如是谛明了通达。 无有分别。 是则名为趣苦灭行圣谛。 是故舍利子，菩萨摩诃萨。 若於此谛以智观察。 亦令众生观察解了。 是名菩萨摩诃萨谛法善巧复次舍利子，菩萨摩诃萨。 於是谛法。 又应观知如是四谛。 云何苦谛。 於诸一切能受所受皆是苦谛。 於如是中善当简择。 即此智性善简择觉明了通达。 是名菩萨苦圣谛。 云何集谛。 若从是因诸蕴集起皆是集谛。 於如此因如实了知。 是名菩萨苦集圣谛。 云何灭谛。 诸受永息无所觉受。 是名灭谛。 虽观受灭而不作证如是通达。 是名菩萨苦灭圣谛。 云何道谛。 若善修习离受圣道。 是名道谛。 譬如船筏不求於受亦不求道。 是名菩萨趣苦灭行圣谛。 如是舍利子，若有菩萨摩诃萨。 如是现观依寂静定发四种见。 而此四见非毕竟净。 若能通达如此法者，是名菩萨摩诃萨谛法善巧复次舍利子，菩萨摩诃萨。 於是谛法善巧通达。 若证於灭则苦不生。 观无生智是名苦智。 舍利子，有为生缘观察此有非有非无。 如是之智名为集智。 舍利子，一切生者即是无生。 了知此故都无所灭。 此无灭智名尽灭智。 舍利子，若如是道无所称量。 无所追寻。 无所观察。 名广大智。 如是之智名为道智。 舍利子，菩萨摩诃萨。 於此谛法善能建立。 而於谛智无所住著。 是名菩萨摩诃萨谛法善巧。 舍利子，菩萨摩诃萨。 为欲修行般若波罗蜜多故。 精勤修是谛法善巧复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。 获无碍解善巧。 舍利子，菩萨摩诃萨。 以具修学般若波罗蜜多故。 具足四种无障碍解。 何等为四。 所谓义无碍解。 法无碍解。 词无碍解。 辩无碍解。 舍利子，何等名为义无碍解。 舍利子，诸菩萨依般若波罗蜜多故。 获是义无碍解。 谓一切法胜义处智。 观是智者即义无碍解。 如是诸觉智。 因智。 缘智。 和合智。 遍随行智。 广大缘生智。 法性无杂智。 如来随入智。 安住实际智。 於空法中随觉观智。 於无相法如所观智。 於无愿法起愿行智。 於无加行起加行智。 於一理趣观入证智。 於无有情观入证智。 於无我法观入证智。 於无命者一向入智。 於无数取观胜义智。 於过去世观无碍智。 於未来世观无边智。 於现在世观一切处智。 於诸蕴法观如幻化智。 於诸界法观等毒蛇智。 於诸处中观如空烬智。 於诸内法观寂静智。 於诸外法观无所行智。 於诸境界观无所有智。 於诸念住观安住智。 於彼诸趣观随行智。 於诸缘起观现见智。 於诸谛法观通达智。 於一切苦观无生智。 於一切集观无加行智。 於一切灭观离相智。 於一切道观拔济智。 於诸法中观句分析智。 於诸根法观证入智。 於诸力法观无屈伏智。 於奢摩他观所依处智。 於毗钵舍那观明照智。 於诸幻事观虚集智。 於诸阳焰观迷乱智。 於所梦事观虚见智。 於彼传响观缘合智。 於彼光影观无动智。 於差别相观一相智。 於诸系缚观离缚智。 於诸相续观无相续智。 於声闻智观随声入智。 於独觉智观广大缘生入一境智。 於佛大乘观知一切善根资粮能积集智。 舍利子，诸如是等一切观智。 是名菩萨摩诃萨义无碍解。 复次舍利子，菩萨摩诃萨。 复有义无碍解。 所谓依趣之义。 以诸法性之所依趣。 何以故？ 以一切法遍皆是空。 空性义者说名为义。 以一切法遍皆无相。 无相义者说名为义。 以一切法遍皆无愿。 无愿义者说名为义。 以一切法遍皆远离。 远离义者说名为义。 以一切法遍无有情无命者无数取无数取义。 说名为义。 菩萨摩诃萨。 若能随入如是相义。 是则名为义无碍解。 舍利子，若有菩萨摩诃萨。 说是义者，当知是为说无住法说无尽法。 即说一切之所显说。 即说一切智者诸无碍解所简择义。 当知是人即为诸佛世尊印可随喜。 当知此智是为真慧。 是为实慧。 是为无异慧。 是为诸处简择无碍之慧。 舍利子，菩萨摩诃萨如是了知。 是则名为义无碍解复次舍利子，云何菩萨摩诃萨法无碍解。 舍利子，菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多故。 获是法无碍解者，谓诸法中随证入智。 何等名为随证入智。 舍利子，谓诸法中有所证入。 何等诸法。 谓善不善。 有罪无罪。 有漏无漏。 世间出世间。 有为无为。 染污清净。 若有随顺生死及以涅槃。 於如是等一切法中。 随能证入。 法性平等菩提平等。 如是智性是则名为法无碍解复次舍利子，法无碍解者，菩萨摩诃萨。 以如是解心智。 证入如是贪行。 如是入证假立贪行。 或复证入方便贪行。 或复证入坚固贪行。 或复证入微薄贪行。 或复证入非处贪行。 或复证入营求贪行。 或复证入宿世贪行。 或复证入无边异相贪行。 或复证入现在众缘贪行。 又舍利子，菩萨摩诃萨。 了诸有情如是贪相。 所谓或有众生内贪非外贪。 或有众生外贪非内贪。 或有众生内外俱贪。 又舍利子，或有众生色贪非声贪。 或有众生声贪非色贪。 或有众生色声俱贪。 复次或有众生色贪非香贪。 或有众生香贪非色贪。 或有众生色香俱贪。 复次或有众生色贪非味贪。 或有众生味贪非色贪。 或有众生色味俱贪。 复次或有众生色贪非触贪。 或有众生触贪非色贪。 或有众生色触俱贪。 又舍利子，或有众生声贪非香贪。 或有众生香贪非声贪。 或有众生声香俱贪。 复次或有众生声贪非味贪。 或有众生味贪非声贪。 或有众生声味俱贪。 复次或有众生声贪非触贪。 或有众生触贪非声贪。 或有众生声触俱贪。 又舍利子，或有众生香贪非味贪。 或有众生味贪非香贪。 或有众生香味俱贪。 复次或有众生香贪非触贪。 或有众生触贪非香贪。 或有众生香触俱贪。 又舍利子，或有众生味贪非触贪。 或有众生触贪非味贪。 或有众生味触俱贪。 又舍利子，或有众生色声贪非香贪。 或有众生香贪非色声贪。 或有众生色声香俱贪。 复次或有众生色声贪非味贪。 或有众生味贪非色声贪。 或有众生色声味俱贪。 复次或有众生色声贪非触贪。 或有众生触贪非色声贪。 或有众生色声触俱贪。 又舍利子，或有众生声香贪非味贪。 或有众生味贪非声香贪。 或有众生声香味俱贪。 复次或有众生声香贪非触贪。 或有众生触贪非声香贪。 或有众生声香触俱贪。 又舍利子，或有众生香味贪非触贪。 或有众生触贪非香味贪。 或有众生香味触俱贪。 又舍利子，或有众生色声香贪非味贪。 或有众生味贪非色声香贪。 或有众生色声香味俱贪。 复次或有众生色声香贪非触贪。 或有众生触贪非色声香贪。 或有众生色声香触俱贪。 又舍利子，或有众生声香味贪非触贪。 或有众生触贪非声香味贪。 或有众生声香味触俱贪。 又舍利子，或有众生色声香味贪非触贪。 或有众生触贪非色声香味贪。 或有众生色声香味触俱贪。 舍利子，如是等无量众生。 具各起是无量贪相。 入於贪行。 由菩萨摩诃萨证入是门故。 入诸众生二万一千贪行门。 二万一千瞋行门。 二万一千痴行门。 二万一千等分行门。 舍利子，若菩萨摩诃萨。 证入如是八万四千烦恼行门者，当知如是菩萨摩诃萨。 具足成就心广大智。 及随行说智。 不增不减说智。 不过时说智。 根器有差别智。 立言不虚说智。 舍利子，菩萨摩诃萨。 具足如是诸胜智故。 是名菩萨摩诃萨法无碍解复次舍利子，云何菩萨摩诃萨词无碍解。 舍利子，菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多故。 具足如是词无碍解。 所谓於诸言词证入之智。 获是智已，而能了知诸天言词。 诸龙言词。 药叉言词。 健达缚言词。 阿素洛言词。 揭路荼言词。 紧奈洛言词。 牟呼洛伽言词。 人言词。 非人言词。 乃至五道众生一切含识。 所有言词音声筹议。 菩萨悉能以智证入。 又能以是言音。 为彼众生宣说正法。 舍利子，是则名为菩萨摩诃萨词无碍解。 又舍利子，复有词无碍解。 谓诸菩萨善能了知如是言词。 唯应显了如是之法如是言词。 唯应随辩如是之法。 如是言词。 应以是字隐藏是法。 菩萨摩诃萨。 又以是解。 当应了知是一名言：是二名言：是多名言：又能了知是女名言：是男名言：是非男非女名言：又能了知是略名言：是广名言：是好名言：是恶名言：又能了知过去名言：未来名言：现在名言：又能了知如是等相。 一字增益。 如是等相多字增益。 若诸菩萨能善了知。 是则名为词无碍解。 又舍利子，复有词无碍解者，菩萨摩诃萨所发言词。 无量功德所共集成。 何等是耶。 舍利子，诸菩萨等所发言词无有微弱。 即此言词善巧施设。 无有繁重无有急速。 词极明了文义圆备。 顺悦大众。 种种美妙显示深奥。 世俗胜义之所庄严。 自心智见通达无碍。 诸佛印可悦豫众生。 舍利子，如是具足是名菩萨摩诃萨词无碍解复次舍利子，云何菩萨摩诃萨辩无碍解。 舍利子，菩萨辩者，所谓菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多故。 获是言词无碍辩。 无滞记别辩。 宣畅无断辩。 速辩迅辩。 捷疾辩。 不可动辩。 不讷钝辩。 随问对辩。 无退怯辩。 不相违辩。 无诤论辩。 可乐法辩。 住忍力辩。 妙甚深辩。 种种差别辩。 种种微妙辩。 世俗胜义辩。 建立一切布施持戒怀忍正勤静虑般罗若辩。 建立一切念住正断神足根力觉支道分奢摩他毗钵舍那辩。 建立一切静虑解脱三摩地三摩钵底谛广大智辩。 一切圣人所乘辩。 一切众生心行辩。 无謇吃言辩。 无梗涩言辩。 无轻掉言辩。 无粗獷言辩。 爱润音言辩。 清净言辩。 横逸言辩。 无著言辩。 教诏言辩。 三摩呬多言辩。 妙相应言辩。 无关钥言辩。 美妙音言辩。 柔滑音言辩。 无致讥诃言辩。 众圣所赞言辩。 舍利子，菩萨摩诃萨。 以如是等所有言辩。 遍告无边诸佛刹土。 所发言音。 超过一切梵音言词。 如是言音明了清净。 为诸如来之所印可。 是诸菩萨。 具足才辩。 以是言音。 愍诸有情及数取者，广为宣说微妙正法。 能令是等出离生死正尽众苦。 舍利子，是名菩萨摩诃萨辩无碍解。 舍利子，如是名为无碍解善巧。 由此无碍解善巧故。 菩萨摩诃萨。 修行般若波罗蜜多。 精勤修习无碍解善巧大宝积经卷第五十一。 发布时间：2025-10-29 21:03:11 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128785.html