标题：卷四十二（玄奘译） 内容： △菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。 尸罗波罗蜜多。 菩萨摩诃萨。 为阿耨多罗三藐三菩提。 依此勤修行菩萨行。 舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多故。 有三种妙行。 何等为三。 一者身妙行。 二者语妙行。 三者意妙行。 舍利子，何等名为身妙行语妙行意妙行耶。 舍利子，所谓菩萨摩诃萨。 远离杀生。 离不与龋离欲邪行。 是名身妙行。 舍利子，菩萨摩诃萨。 远离妄语。 远离离间语。 远离粗恶语。 远离绮语。 是名语妙行。 舍利子，菩萨摩诃萨。 於诸贪著瞋恚邪见。 皆无所有。 是名意妙行。 菩萨摩诃萨。 具足如是三妙行故。 是名尸罗波罗蜜多复次舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 如是思惟。 云何身妙行语妙行意妙行耶。 舍利子，菩萨摩诃萨。 如是思惟。 若身不造杀生不与取欲邪行业者，是名身妙行。 菩萨摩诃萨。 如是思惟。 若语不造妄语离间粗恶绮语业者，是名语妙行。 菩萨摩诃萨。 如是思惟。 若意不造贪著瞋恚邪见业者，是名意妙行。 由具如是正思惟故。 是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多复次舍利子，如是菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 作如是念。 若业不由身语意造。 此业为可建立不。 菩萨摩诃萨。 如是如理观察。 若业不由身语意造。 此业不可建立。 若青若黄。 若赤若白。 若红若颇胝色。 此业又非眼所识。 非耳所识。 非鼻舌身意所识。 何以故？ 舍利子，由於此业非能生非所生非己生。 不可执受。 都无有能了别此业。 菩萨摩诃萨。 如是了知。 此尸罗性不可为作。 若不可为作，则不可建立。 若不可建立。 我等於中不应执著。 如是菩萨摩诃萨。 由观解力故。 不见妙行及以尸罗。 亦不见有具尸罗者，不见尸罗所回向处。 菩萨摩诃萨如是观已，毕竟不起妄有身见。 何以故？ 舍利子，有身见故可有观察。 此是持戒。 此是犯戒。 如是观已，於彼守护及以仪则。 若行若境皆悉具足。 正知而行。 正知行故名持戒者，菩萨摩诃萨。 不取著自不取著他。 而行於行。 不毁尸罗不取尸罗。 而行於行。 若取著我即取尸罗。 若不著我不取尸罗。 若知尸罗是不可得。 即不毁犯所有律仪。 若於律仪无毁犯者，即不名为毁犯尸罗。 又亦不名执取尸罗。 舍利子，以何因缘。 於是尸罗而不执龋谓一切法知他相故。 若由他相则无有我。 若我是无何所执龋尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：若有身语意清净，行时恒修一切净。 常住清净诸禁戒，是名菩萨具尸罗。 贤圣聪慧诸菩萨，能善护持十业道。 不由身语及意作，如是智者说尸罗。 若非造作非所生，非执无形亦无显。 由无有形有显故，未曾可得而建立。 尸罗无为亦无作，非眼能见非耳闻。 非鼻非舌亦非身，又非心意所能识。 若非六根之所识，则无有能施设者，如是观察尸罗净，曾未依执住尸罗。 不恃持戒生憍慢，不计我想护尸罗。 善护尸罗无戒想，具足尸罗行觉行。 妄有身见已除遣，见与见者曾无有。 无有能见无彼处，不观持戒犯戒者，善入无护法理趣，威仪具足不思议。 妙善正知能守护，除斯更无具戒者，无我想者无尸罗，无所依我能依戒。 我说究竟常无畏，不执身我与尸罗。 说无我者不取戒，说无我者戒无依。 说无我者不希戒，说无我者戒无心。 不毁尸罗不执戒，亦不计我起尸罗。 无所依我及戒想，甚深慧行菩提行。 如是尸罗无所畏，此人常不犯尸罗。 若能不执有诸法，如是尸罗圣所赞。 若住我见诸愚夫，计我具戒能持戒。 彼受护戒果终已，於三恶趣常缠缚。 若有断尽诸我见，彼无有我及我所。 是真持戒无见故，无复怖畏堕诸恶。 若能如是知戒行，无有能见犯尸罗。 尚不观我及三有，况见持戒及犯戒复次舍利子，如是行尸罗波罗蜜多。 菩萨摩诃萨。 行菩萨行清净戒时。 具有十种极重深心。 何等为十。 一者发起深心信奉诸行。 二者发起深心勤加精进。 三者猛励乐欲诸佛正法。 四者广具崇重一切诸业。 五者深怀信奉一切果报。 六者於诸贤圣深发敬心。 七者於诸尊重邬波柁耶阿遮利耶清净侍奉。 八者於贤圣所兴起供养。 九者於诸正法励意求请。 十者求菩提时不顾身命。 舍利子，如是行尸罗菩萨摩诃萨。 有如是等十深心法。 菩萨摩诃萨。 安住深心修诸善法。 何等名为诸善法耶。 所谓三种妙行。 身妙行语妙行意妙行。 若诸菩萨摩诃萨。 安住如是三种妙行。 为欲勤求大菩萨藏微妙法门。 何以故？ 以诸菩萨摩诃萨依此法门。 能趣阿耨多罗三藐三菩提故。 尔时世尊欲重宣此义。 而说颂曰：由身而发起，佛所赞善业。 为得闻法故，供养诸贤圣。 於法及圣人，猛励起恭敬。 为利诸众生，慈心不嫉妒。 当演智人言，无谈不爱语。 所说欣乐相，发语无粗鄙。 意业常居善，曾无乐诸恶。 恒观察法性，恭敬住慈心。 於如来圣教，敬心而听法。 於法恭敬已，速悟大菩提舍利子，诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时。 安住如是十最胜法。 勤求菩萨藏法门故。 於诸贤圣一切师长。 勤加恭敬奉事供养。 乃至施及贮水之器。 复次舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 应具如是十种发心。 何等为十。 舍利子，菩萨摩诃萨。 观是病身。 诸界毒蛇恒相违害。 多诸苦恼多诸过患。 癫狂痈疖疽癣恶疠。 风热痰饮众病所聚。 又是身者如病如疮。 如被箭刺。 如暴水流。 如魁脍者，摇动不息速起速灭。 又观是身。 虚伪羸弱。 老朽疾坏。 暂时停住难可爱乐。 状若冢间。 尔时菩萨复作是念。 我此病身虽经此苦。 曾不值遇如是福田。 我今得值。 又复善感如此之身。 我当依诸福田长养慧命。 舍不坚身获於坚身。 为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於彼贤圣邬波柁耶。 阿遮利耶诸尊师所。 奉事供养。 乃至施及贮水之器。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第一发心。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：诸界暴毒蛇，展转相依附。 随一兴增动，生则致大患。 所谓眼耳鼻，舌齿内腹藏。 如是诸患恼，皆悉依身生。 痈疖与癫狂，疽癣大疾疠。 诸馀种种病，无不依身生。 是身犹如病，如痈如中箭。 如是毒害身，速坏暂时祝如趣彼冢间，悉是无常相。 摇鼓烂坏身，众病速生灭。 我当修佛身，所因贤善业。 以彼朽烂坏，衰老无常身。 转成於佛身，及难思法身。 以如是朽坏，遍常流秽身。 当证得如是，无流无秽身。 若人怖寒热，遮障坚防护。 毕为老病死，诸苦同煎害。 若人於寒热，身遍能堪忍。 庄严丈夫业，速成无上身。 我当勤供养，世所同尊重。 以不坚实身，当贸彼坚实舍利子，诸菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是等第一心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师倍复奉事。 勤加供养。 乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是念。 身是不坚性非牢固。 当假覆蔽洗濯按摩。 而复终归破坏离散摩灭之法。 舍利子，譬如陶师埏埴瓦器。 若大若小终归破坏。 如是舍利子，身为不坚。 终归破坏如彼瓦器。 又舍利子，譬如树枝所依花叶果实。 终归堕落。 如是舍利子，身为不坚必堕落法。 势非久住如熟果等。 又舍利子，譬如草端霜露凝滴。 日光照灼必不停祝如是舍利子，身为不坚。 如霜露滴亦不久祝又舍利子，譬如大海及以众流。 有泡沫聚一切不坚。 其性虚弱不可触。 如是舍利子，是身不坚犹如沫聚。 本性虚弱亦复如是，又舍利子，如天大雨流泡乱浮徐起徐灭。 如是舍利子，身为不坚如水上泡。 其性轻薄亦复如是，舍利子，菩萨摩诃萨深自观身。 见是事已复作是念。 我於长夜感得如是不坚固身。 曾未值遇如是福田。 我今得值。 又复善感如此之身。 我当依诸福田长养慧命。 以不坚身贸易坚身。 为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师奉事供养。 乃至施及贮水之器。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第二发心。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：如世诸陶师，埏埴坏成器。 皆当归破坏，众生命如是，譬如依树枝，所有叶花果。 皆归堕落法，人命亦如是，如草端垂露，日光之所照。 须臾不暂停，人命亦如是，如河海聚沫，其性本虚弱。 如是不坚身，虚浮亦如是，譬如天大雨，生起水浮泡。 刹那速消灭，不坚身亦尔。 不坚起坚想，於坚想不坚。 邪分别所行，不能证坚实。 於坚起坚智，不坚知不坚。 正分别所行，能证於坚实。 为修坚实想，微施於水器。 故以不坚身，贸易彼坚实舍利子，诸菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是第二心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师倍复奉事。 勤加供养。 乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是心。 我於长夜远离善友。 诸恶知识之所拘执。 其性懈怠不修精进。 下劣愚钝多邪恶见。 妄起如是痴不善心。 无施无爱亦无福祀。 无有善作及以恶作无作。 增长诸业果报。 菩萨摩诃萨作如是念。 我为贪欲之所惑乱。 长夜流转。 造作种种恶不善业。 由此不善恶业力故。 感得秽恶自体报果。 生鬼国中乏资生具。 无有一切最胜福田。 又我曾生饿鬼趣中。 恒食炭火经无量岁。 又於众多百千岁中。 不闻水名况复身触。 又作是念。 而我今者值遇如是最胜福田。 又感善身果报成就多资生具。 我当依诸福田广修善业。 不顾身命承事师长。 邬波柁耶阿遮利耶。 为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师奉事供养。 乃至施及贮水之器。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第三发心。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：如是善知识，常亲近敬奉。 便成如是性，故应数亲近。 为恶友拘执，远离贤善友。 懈怠鄙精进，慳嫉多谄曲。 无施等邪见，非拨於一切。 我曾生鬼趣，受弊恶形质。 於生死长夜，可畏大闇中。 饥渴遍煎恼，多受於众苦。 於多百千岁，曾不闻水名。 不见净福田，不得无是难。 我今感於此，难得之世间。 又奉值贤明，获无难具足。 复离恶知识，得逢贤善友。 誓不顾身命，当为证菩提。 以清净善心，恭侍尊师长。 亦当供诸佛，为证菩提故舍利子，诸菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是第三心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师倍复奉敬。 勤加供养。 乃至施及贮水之器。 复次舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是心。 我於长夜远离善友。 恶友拘执懈怠懒惰。 下劣精进无智愚痴。 由如是见由如是忍。 谓有众生受诸苦恼。 如是悲泣号哭之时，复以身手妄加捶打种种恼害。 以此因缘。 便生如是无量恶见。 谓无恶业无恶业报。 复由瞋恚覆蔽心故。 造作种种恶不善业以是业报得秽恶身。 生畜生中乏资生具。 无有一切最胜福田。 菩萨摩诃萨。 作如是念。 我於彼趣。 或作馲驼。 及牛驴等。 食啖刍草。 加诸杖捶诃喝恐怖。 情所不乐强令驮负。 复作是念。 我於往昔虽经此苦。 曾不值遇如是福田。 我今得值又复善感如此之身。 我当依诸福田不顾身命。 以不坚身贸易坚身。 供事师长。 为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师奉事供养。 乃至施及贮水之器。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第四发心。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：我於彼长夜，未知登圣道。 堕在驼牛驴，多受诸勤苦。 我今得人身，当修贤善业。 由此证菩提，是为聪慧相。 我当起恭敬，建立诸佛法。 奉觐说法师，为得菩提故。 过去难思劫，循环生死轮。 往来非义利，无福田养命。 远离善知识，常亲近恶友。 随彼教诲转，数堕诸恶处。 我曾於傍生，闭缚驱打骂。 由斯恶业故，受不爱苦果。 遂堕於恶处，作馲驼牛驴。 负重犹加杖，不亲善友故。 我今得难得，人身及善友。 既蒙生善处，又得值无难。 如龟久处海，欣遇浮木孔。 身语善防护，精进心强盛。 无谄事善友，长养慧命身。 若有尊重师，发我慧心者，能宣说胜妙，菩提道大师。 供养两足尊，诸涂香末香。 种种衣花鬘，我当承敬奉。 现在十方佛，胜义常开示。 无边金色日，当修行供养。 遍游诸佛土，广供调御师。 为净菩提道，当昇大觉座舍利子，诸菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是等第四心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师倍增奉事。 勤加供养。 乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是心。 我昔长夜远离善友。 恶友拘执。 懈怠懒惰。 下劣精进。 无智愚痴。 由兴恶见。 如是信忍。 如是欲乐。 妄作是念。 若以一切有情一切众生。 或取身肉同煮一镬。 或取其身同剉为脍。 虽作如是不名非福。 又兴恶见。 不由此故而招於恶。 不由此故而生於恶。 由妄见故。 又於大海此岸所有众生。 一切布施悉令充足。 虽作如是不名非罪。 妄生异计。 不因此故而招於福。 不因此故而生於福。 以妄见故。 又於大海彼岸所有众生。 一切斩害。 亦不因此而招於恶。 又不因此而生於恶。 菩萨摩诃萨。 作如是念。 我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪。 是福非福。 习近恶见。 愚痴所蔽。 多造不善诸重恶业。 由此业报。 感得下弊秽恶地狱之身。 於地狱中或啖铁丸。 或以锯解。 受於种种坚硬苦味。 纯苦无间相续不已，乃至经彼多百千岁。 尚不闻乐声。 何况身触。 尔时菩萨复作是念。 我於往昔虽经此苦。 曾不值遇如是福田。 我今得值。 又复善感如是之身。 我当依诸福田长养慧命。 以不坚身贸易坚身。 不顾身命奉事师长。 为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师奉事供养。 乃至施及贮水之器。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第五发心。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：我曾亲恶友，为恶心欺诳。 依止众恶见，徒兴造恶业。 尽大海此岸，所住诸众生。 施饮食充满，谓不招生福。 尽大海彼岸，所住诸众生。 我悉加杀害，谓非招恶业。 如是诸恶见，数习恒亲近。 堕极苦地狱，厌榨於身首。 昔於三恶趣，徒尽百千身。 未曾见诸佛，世间之导首。 世善友名称，其声尚难闻。 我幸人中利，当修贤善业。 得人身甚难，既得长命难。 正法闻难会，诸佛出世难。 我已得人身，感兹危脆命。 逢值佛兴世，预如来正教。 我不复当行，身语心恶业。 勿令我未来，受不爱苦果。 我以清净心，当修清净业。 由身语及意，行世所难行。 我终不违师，众人所许教。 又当兴供养，为佛菩提故。 以我不谄诳，及无幻伪心。 当开修直路，为佛菩提道。 无畏大菩萨，已发如是心。 奉施贮水器，慧方便具足舍利子，诸菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是第五心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师倍增奉事。 勤加供养。 乃至施及贮水之器。 复次舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是心。 我於长夜远离善友。 恶友拘执。 懈怠懒惰。 下劣精进。 无智愚痴。 由是恶见。 如是信忍。 如是欲乐。 妄生是念。 拨无迎逆。 曲躬跪拜。 合掌问讯。 诸善业报为慢所蔽。 多造恶业。 由恶业报。 在人趣中感鄙秽形。 於诸福田。 未曾长养清净慧命。 菩萨摩诃萨。 作如是念。 我忆往昔。 受於孤露贫穷下贱。 系属於他奴婢等类。 又受耽嗜色欲有情众生。 贪著一切诸色欲相。 住不平等恶行之数。 起於种种诸恶邪见。 毁坏尸罗。 毁坏正见。 安住三种不善根中。 安住四种不应行处。 为五种盖之所覆荫。 於六尊重不怀恭敬。 於七种法未能随转。 八邪性中邪决定行。 九恼害事之所恼害。 十恶业道常登游践。 地狱因道常面现前。 於天因道背而不面。 远离一切诸善知识。 为诸恶友之所执持。 随逐魔怨自在而行。 远诸善法现行一切不善之法。 又为如是，横加鞭杖诃喝恐怖。 情所不忍。 强抑驱役供给於他。 菩萨摩诃萨。 又作是念。 我昔未值如是福田。 故受诸恶。 我今得值。 又复善感如来之身。 我当依诸福田。 以不坚身易於坚身。 又当自养慧命。 不顾身命奉事师长。 为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师奉事供养。 乃至施及贮水之器。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第六发心。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：亲近恶友增憍慢，经於无量多劫海。 人趣受生奴婢身，於诸有流长夜转。 我今已得於难得，第一勇猛善人身。 又得生於妙国土，值佛清净无诸难。 诸有贤善最胜友，能宣菩萨行道者，心宝增长诸菩萨，多拘胝劫今乃值。 无常无恒虚薄身，譬如水泡并聚沫。 又似幻事及戏变，如梦所见■言等。 命如雲电不久住，於世念念将消灭。 是命将逝刹那间，故以不坚易坚命。 我忆往昔多时中，随在慢山深险处。 曾於过去被欺诳，经不思议百劫海。 我今尽舍身贪爱，又无顾恋寿命心。 当速舍离憍高慢，於尊重师深敬奉。 又世所共同尊长，所谓父母诸兄等。 当速舍离憍高慢，第一崇遵极恭仰。 近妙菩提诸菩萨，与我同奉菩提行。 应生坚固爱敬心，当乐供养专承事。 昔具重慢慢增长，不知调御断慢法。 当以无上智金刚，令憍慢山永摧碎。 菩提妙行圆成已，安止最胜菩提座。 摧伏斗诤魔军众，当度四流群生等。 十方所有诸患人，卧自粪中为众厌。 於彼兴发慈悲意，为作拔济所归趣。 安住大施波罗蜜，於佛威德能防护。 具足修成於忍行，发起正勤令现前。 得具净虑波罗蜜，此时调伏心令祝安住大慧善方便，当为一切尊福田。 增长盛福力如是，不可思议善智慧。 若得第一自在智，乃至应时奉水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是第六心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师倍复承事。 勤加供养。 乃至施及贮水之器。 复次舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是心。 我於长夜远离善友。 恶友拘执。 懈怠赖惰。 下劣精进。 无智愚痴。 由是恶见。 如是信忍。 如是欲乐。 妄生是念。 谓无黑业无黑业报。 无有白业无白业报。 无黑白业无黑白报。 无非黑白业无非黑白报。 又不请问沙门婆罗门。 何者为善。 何者不善。 何者有罪。 何者无罪。 何者应修。 何者不修。 何者应作。 何者不应作。 又不请问修何等行。 於长夜中能感无义无利。 及诸苦恼。 又作何行。 於长夜中能感有义有利。 及诸安乐。 菩萨摩诃萨。 作如是念。 我於往昔。 由於此慢及以胜慢。 所障蔽故而能多造不善恶业。 以此业报感得人身。 诸根缺减。 於胜福田未养慧命。 虽处人中等作覆器。 童蒙嬉戏愚戆聋盲。 於善恶义无力无能。 了达宣畅。 又作是念。 我昔未遇是胜福田。 故造诸恶。 我今值遇。 又复善感具诸根身。 我当依诸福田增长慧命。 又应不顾身命求诸力。 能了达善说恶说之义。 又当请问於说法师。 何者为善。 何者不善。 何者有罪。 何者无罪。 何者应修。 何者不应修。 何者应作。 何者不应作。 作何等行。 令彼声闻及独觉法。 而现在前。 作何等行。 令诸佛法及菩萨法。 而现在前。 舍利子，菩萨摩诃萨。 为欲勤求菩萨藏故。 依尸罗波罗蜜多。 行菩萨行。 以不坚身易於坚身。 於说法师承事供养。 乃至施及贮水之器。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第七发心。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：於昔过去多百劫，远离益我亲善友。 未曾请问善不善，有罪无罪诸业果。 由增上慢自在力，堕於地狱鬼趣中。 习近恶念为同侣，经多百劫坠恶道。 或习人趣多千劫，轮回受身根不具。 不知何善何不善，有罪无罪作业果。 我获人道猛健身，具足诸根处清净。 远离诸难得无难，如龟引颈遇浮孔。 值世作明灯照者，闻说离欲诸圣教。 时我请问世间尊，善与不善等业果。 云何具慳堕诸趣，云何无慳为施主。 云何贪谄污尸罗，云何戒财全守护。 云何忿恚愤乱人，云何无忿忍辱力。 云何懈怠散乱心，云何精勤乐静虑。 云何恶慧哑愚痴，云何有慧乐真实。 云何专意行菩提，具足寻求贤圣行。 云何流慈遍世间，云何拔济诸恶趣。 云何乐法无厌心，能求菩提诸行藏。 云何往诣十方刹，现住诸佛世尊前。 云何致敬修功业，云何请问普贤行。 我今正应勤请问，法师尊重等尊重。 云何於师乐敬养，云何令师意欢悦。 佛子已生如是心，能集广大妙福力。 及胜自在智慧力，欢喜奉施至水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是第七心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师倍复奉事。 勤加供养。 乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是心。 我於长夜远离善友。 恶友拘执。 懈怠懒惰。 下劣精进。 痴钝无识犹如哑羊。 舍离一切正义相应文句。 正法相应文句。 寂静相应文句。 灭止相应文句。 正觉相应文句。 诸沙门婆罗门。 般涅槃等相应文句。 舍离如是诸文句已，反更受持读诵思寻。 究达一切非义相应文句。 非法相应文句。 乃至非涅槃等相应文句。 由如是故。 妄兴是见。 谓无有力。 无有精进。 无丈夫果。 无势无勇。 无行无威。 或俱生念。 无有行威。 又生是念。 无因无缘。 可令有情而生染污。 不由因缘有情杂染。 又生是念。 无因无缘。 可令有情而得清净。 不由因缘有情清净。 菩萨摩诃萨。 又作是念。 我於长夜。 由依如是不平等因。 无因见故。 多造种种恶不善业。 由此业报。 我於往昔在人趣身。 诸相不具。 於诸福田未长慧命。 虽处人中等於覆器。 童蒙嬉戏。 愚惷聋盲。 无力无能。 受持读诵思惟究达。 正义相应文句。 乃至涅槃相应文句。 又作是念。 我昔未遇是胜福田。 故生妄见。 我今值遇。 乃至不顾身命。 为求力能。 当於正义相应文句。 正法相应文句。 寂静相应文句。 乃至涅槃相应文句。 如是等正法文句。 皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者，我今受持读诵思惟究竟。 必当发起最上正勤。 尽命承事於说法师。 我今依尸罗波罗蜜多。 行菩萨行。 为欲於此菩萨藏法。 能受能持能读能诵修行供养故。 又作是念。 我当以不坚身易於坚身。 当善造集若福若智二种资粮。 由是二力。 常恒亲近菩萨藏法。 菩萨摩诃萨如是思已，於说法师承事供养。 乃至施及贮水之器。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第八发心。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：若法真实义相应，随顺修习道支道。 为於寂灭而作证，而能流通涅槃路。 我昔远离如是法，反更流习於诸恶。 非法非义非寂静，乃至涅槃不相应。 无有精进亦无力，无丈夫果无威势。 拨无诸行无勇猛，一切尽空无所得。 无有诸佛亦无法，及无世间之父母。 无有黑法与白法，若果若报悉皆无。 於如是等诸恶见，无始世来恒习行。 由斯堕於地狱中，纯受极苦久难出。 如是转受傍生趣，及堕焰魔恶世间。 或时得生人趣中，愚騃无智而瘖哑。 童蒙嬉戏与盲聋，闇钝顽嚚无智识。 从是复堕於地狱，受诸重苦增愚暗。 我从久远无量劫，未曾得是清净身。 已遇诸根皆具足，是时宜速加精进。 诸法真实义相应，能为寂静之助伴。 趣菩提道与菩提，我宜及时求是法。 诸大菩萨秘奥藏，甚深真实义相应。 经彼百千俱胝劫，若得闻者为希有。 如是及馀诸佛法，无量无数不思议。 我当精勤受已持，为证诸佛菩提故。 又当正勤起恭敬，承事供养说法师。 所谓诸佛诸菩萨，当於彼闻无上法。 诸无所畏大菩萨，发起如是勇猛心。 智慧方便善成就，乃至施及贮水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发起如是第八心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。 於说法师倍增承事。 勤加供养。 乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是心。 一切众生为无义行之所拘执。 顾恋身命著无义行。 不能励意专修义利。 舍利子，云何名为著无义行。 谓於身命有所顾恋。 於觉分法情无希望。 计我我所以为前导。 恒於其身防卫覆障。 沐浴调治庄饰宝护。 是则名为著无义行。 舍利子，复有著无义行。 谓於身命有所顾恋。 於觉分法情无希望。 计我我所以为前导。 而於妻妾。 男女兄弟。 朋友眷属亲戚。 防卫覆障。 乃至一切诸受用具。 宝玩执著。 是则名为著无义行。 舍利子，复有著无义行。 谓於身命有所顾恋。 於觉分法情无希望。 计我我所以为前导。 而於奴婢僮仆。 防卫驱役桎梏守护。 是则名为著无义行。 舍利子，云何名为专修义利。 谓於身命无所顾恋。 於觉分法有所希望。 妙菩提心以为前导。 专修胜善身业意业。 及以语业。 是则名为专修义利。 舍利子复有专修义利。 谓於身命无所顾恋。 於觉分法有所希望。 妙菩提心以为前导。 专修引发柁那波罗蜜多。 乃至般若波罗蜜多。 是则名为专修义利。 舍利子，复有专修义利。 谓於身命无所顾恋。 於觉分法有所希望。 妙菩提心以为前导。 而专修行布施爱语利益同事。 摄化一切诸众生故。 是则名为专修义利。 舍利子，复有专修义利。 谓於身命无所顾恋。 於觉分法有所希望。 妙菩提心以为前导。 专修念处。 正断神足。 根力觉分。 如是道支。 是则名为专修义利。 舍利子，复有专修义利。 谓於身命无所顾恋。 於觉分法有所希望。 妙菩提心以为前导。 而於父母及诸师长。 专修供养恭敬礼拜。 曲躬合掌谦下问讯。 迎逆给事并和顺业。 是则名为专修义利。 舍利子，复有专修义利。 谓於身命无所顾恋。 於觉分法有所希望。 妙菩提心以为前导。 於三宝所随顺法教。 专修敬事。 舍利子，菩萨摩诃萨作如是念。 一切众生专著无义。 为无义行之所拘执。 顾恋身命放逸懈担而我今者专修义利。 为有义利之所守护。 我当勤加精进。 以身供事诸说法师。 以不坚身易於坚身。 当修福智二力资粮。 以修福智力资粮故。 当近无上微妙菩提。 舍利子，菩萨摩诃萨。 依尸罗波罗蜜多。 行菩萨行。 为求如是菩萨藏故。 承事供养诸说法师。 乃至施及贮水之器。 舍利子，是为菩萨摩诃萨第九发心。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：诸愚痴凡夫，常顾於身命。 不愿求菩提，起杂染三业。 常为利自身，及妻子眷属。 宝玩於无义，是名痴凡夫。 驱役奴仆等，多畜养四足。 宝著於无义，是名无智者，贮积多财穀，不施不食用。 宝著於无义，名守藏愚夫。 诸愚痴凡夫，专宝著无义。 具妙慧菩萨，精求诸义利。 不顾於身命，欣乐助菩提。 起种种善业，是名专义利。 方便善修习，施戒忍正勤。 静虑与妙慧，是名专义利。 供养於父母，给侍诸师长。 深敬奉三宝，是名专义利。 於摄一切法，诸菩萨妙藏。 诵持及开阐，是名专义利。 如是专义利，诸佛之所赞。 精进善相应，是胜无畏子。 发如是念已，以清净信心。 敬养尊重师，乃至奉水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发起如是第九心已，为欲勤求大菩萨藏故。 於说法师倍复承事。 勤加供养。 乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发如是心。 世间众生邪僻自在。 反执师教无所克获。 不获何等。 所谓圣财。 云何圣财。 谓信戒闻惭愧舍慧。 如是等法是谓圣财。 彼诸众生不获此故。 名极贫穷。 菩萨摩诃萨。 又作是念。 我今应修妙善自在。 於师教诲随顺敬受。 所以者何。 菩萨摩诃萨。 由妙自在。 於师教诲随顺敬受。 有所证得。 何所证得。 所谓圣财。 何等名为菩萨圣财。 谓菩萨藏法门差别。 了知菩萨妙善自在。 即说法师妙善自在。 於菩萨藏法门差别。 广为众生宣畅敷演。 辩了建立。 开阐分别。 显示流布。 菩萨摩诃萨。 安住如是菩萨藏已，获圣法财永断贫穷。 速疾证於阿耨多罗三藐三菩提。 舍利子，菩萨摩诃萨。 依尸罗波罗蜜多。 行菩萨行。 发是心已妙善自在。 於师教诲随顺敬受。 复作是念。 我当以不坚身贸易坚身。 为欲勤求菩萨藏故。 承事供养於说法师。 乃至施及贮水之器。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第十发心。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：世间下劣诸众生，谀谄幻惑多奸伪。 颠倒僻执不如理，专恶自在违师教。 深知是已顺师诲，便能分别广敷演。 由斯获得仙圣财，信戒舍闻惭愧慧。 如是七财无尽藏，知非器者勿开显。 世间多有善众生，堪为诸佛净法器。 无谄美言来请问，妙善自在而闲雅。 常发勇猛勤精进，恭敬正法乐常闻。 为证诸佛妙菩提，不顾所爱之身命。 知彼堪任正法器，复能受持深妙理。 导师发起大慈悲，为说无杂真法界。 诸大菩萨妙法藏，依彼建立胜菩提。 又於其中广开示，诸佛坚固圣财宝。 一切诸法为空相，亦无相相无我相。 无有寿命无变异，无诸戏论无受藏。 一切诸法之自性，不从缘生亦无相。 曾无初起无终灭，无相真如之所显。 若善自在柔和者，於师教诲无倒执。 自然最胜为开示，本境所学解脱门。 净信尸罗与惭愧，正闻舍施般罗若。 为彼分别广敷显，无尽七财之法藏。 佛子和柔妙自在，随顺善友所诲言：我当承事语法师，为证无上菩提故。 菩萨適发是心已，於渴乏者生悲爱。 乃至经营净瓦器，盛满清水随时施舍利子，诸菩萨摩诃萨。 行尸罗波罗蜜多时。 发起如是第十心已，为欲勤求大菩萨藏故。 於说法师倍增承事。 勤加供养。 乃至施及贮水之器大宝积经卷第四十二。 发布时间：2025-10-29 20:25:41 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128776.html