标题：卷三十八（玄奘译） 内容： △菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。 於如来不思议力。 信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 舍利子，诸佛如来俱足成就如是十力。 由成就故。 如来应正等觉。 於大众中正师子吼。 自称我处大仙尊位转大梵轮。 一切世间所有沙门婆罗门。 若天若魔若梵等不能如法而转。 舍利子，何等名为如来十力。 所谓处非处智力。 业报智力。 种种界智力。 种种解智力。 种种根智力。 一切遍行行智力。 静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力。 随念前世宿住作证智力。 死生作证智力。 漏尽作证智力。 舍利子，如来成就如是十力故。 乃至於大众中能转梵轮。 一切世间所不能转。 复次舍利子，云何如来是处非处智力。 舍利子，如来无上智力处非处者，所谓於是处如实知是处。 於非处如实知非处。 舍利子，何等为是处。 何等为非处。 舍利子言：非处者无所摄受。 谓身恶行语恶行意恶行。 能感可喜可乐可爱可意报者，无有是处。 言是处者有所摄受。 谓身恶行语恶行意恶行。 能感不可喜不可乐不可爱不可意报者，斯有是处。 又舍利子，言非处者无所摄受。 谓身妙行语妙行意妙行。 能感不可喜不可乐不可爱不可意报者，无有是处。 言是处者有所摄受。 谓身妙行语妙行意妙行。 能感可喜可乐可爱可意报者，斯有是处。 复次舍利子，言非处者无所摄受。 谓由慳故能感大富。 由犯戒故得生人天。 由瞋恚故感得端正。 由懈怠故能得对观。 谓心乱者入正决定。 由恶慧故永断一切相续习气。 如是说者无有是处。 言是处者有所摄受。 谓由慳故能感贫穷。 由毁犯戒便感地狱畜生鬼趣由瞋恚故感鬼陋报。 由懈怠故不得对观。 由心乱故不入正定。 由恶慧故不断一切相续习气。 如是说者，斯有是处又舍利子，言非处者无所摄受。 谓由布施能感贫穷。 由持戒故堕於地狱畜生鬼趣。 由含忍故感得鬼陋。 由正勤故不得对观。 由心一缘不入正定。 由圣慧故不断一切相续习气。 如是说者无有是处。 言是处者有所摄受。 谓由布施能感大富。 由持戒故得生人天。 由怀忍故感得端正。 由正勤故能得对观。 由心一缘入正决定。 由圣慧故永断一切相续习气。 如是说者斯有是处。 复次舍利子，言非处者无所摄受。 谓因杀生而感长寿。 不与取者能得大富。 行邪欲者感贞良妻。 如是说者无有是处。 言是处者有所摄受。 谓杀生者能感短寿。 不与取者能感贫穷。 行邪欲者妻不贞良。 如是说者斯有是处。 又非处者无所摄受。 谓离杀者能感短寿。 离不与取能感贫穷。 离於邪欲妻不贞良。 如是说者无有是处。 言是处者有所摄受。 谓离杀者能感长寿。 离不与取能感大富。 离邪欲者感贞良妻。 如是说者斯有是处。 复次舍利子，如是一切善不善业道是处非处。 今当略说显示其要。 谓妄语者不感诽谤。 无有是处。 若能感者斯有是处。 离妄语者能感诽谤。 无有是处。 不感诽谤斯有是处。 离间语者若能感得不坏眷属。 无有是处。 不能感者斯有是处。 远离间语感坏眷属。 无有是处。 感不坏眷属斯有是处。 粗恶语者若得常闻可意之声。 无有是处。 闻不可意声斯有是处。 离粗恶语闻不可意声。 无有是处。 若不闻者斯有是处。 若怀绮语感说言教令他信受。 无有是处。 若不信受斯有是处。 若离绮语所说言教令他不受。 无有是处。 若信受者斯有是处。 又舍利子，若贪著者感财不散。 无有是处。 若感散失斯有是处。 若离贪著感财散失。 无有是处。 若不能感斯有是处。 若心瞋恚不趣地狱。 无有是处。 若有趣者斯有是处。 若离瞋恚不生善趣。 无有是处。 若往生者斯有是处。 若兴邪见受邪见因能得道者，无有是处。 不能得道斯有是处。 谓正见者受正见因不得圣道。 无有是处。 能得圣道斯有是处。 复次舍利子，造无间者心得安祝无有是处。 若不安住斯有是处。 又舍利子，若戒净者心不安祝无有是处。 若得安住斯有是处。 又舍利子，若住有所得见能得顺忍。 无有是处。 若不得者斯有是处。 若信解空不得顺忍。 无有是处。 若有得者斯有是处。 又舍利子，若住恶作得心安息。 无有是处。 若不能得斯有是处。 若系心者不得心安。 无有是处。 若能得者斯有是处。 又舍利子，若有女人为转轮王。 为释天主。 为梵自在。 无有是处。 若丈夫作斯有是处。 若有女人出世作佛。 无有是处转女身已出世作佛。 斯有是处。 又舍利子，若第八人未证於果而出受者，无有是处。 证果已出斯有是处。 若至圣流受第八有。 无有是处。 即此诸蕴而般涅槃。 斯有是处。 若一来人受第三有。 无有是处。 即此诸蕴而般涅槃。 斯有是处。 若不还人复还於此。 无有是处。 即於彼处而般涅槃。 斯有是处。 若阿罗汉更续生有。 无有是处。 若不更续斯有是处。 又舍利子，若诸圣人更求邪师受邪标帜。 无有是处。 不求邪师及邪标帜。 斯有是处。 又舍利子，若得无生法忍菩萨有退转者，无有是处。 定得菩提无有退转。 斯有是处。 复次舍利子，言非处者无所摄受。 若诸菩萨安坐道常不证菩提中而起者，无有是处。 言是处者有所摄受。 若诸菩萨坐於道常证佛道已而便起者，斯有是处。 又舍利子，言非处者，若谓如来习气相续。 无有是处。 言是处者，一切如来习气永断。 斯有是处。 又舍利子，若谓如来智有碍者，无有是处。 佛智无碍斯有是处。 又舍利子，若有能观如来顶者，无有是处。 无有能观斯有是处。 又舍利子，若有能知如来心祝无有是处。 若不能知斯有是处。 又舍利子，若言如来有不定心而可得者，无有是处。 诸佛世尊心恒在定。 斯有是处。 又舍利子，若诸如来行不实语。 无有是处。 若诸如来是真语者，是实语者，是谛语者，不异语者，斯有是处。 又舍利子，诸佛如来误失可得。 无有是处。 由无误失故名为佛及薄伽梵。 斯有是处。 舍利子，如是四无所畏十八不共佛法。 亦应如是广分别说。 复次舍利子，言非处者无所摄受。 乃至如来於现在世。 有障有碍智见转者，无有是处。 言是处者有所摄受。 佛薄伽梵於现在世。 无障无碍智见转者，斯有是处。 舍利子，是名如来处非处智力。 不可思议无量无边。 譬如虚空无边无际。 如是如来处非处智力。 无边无际亦复如是，若有欲求如来。 应正等觉处非处智力边。 际者不异有人求虚空际。 舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议。 是处非处智力如虚空已，信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：十方虚空无边量，处非处智亦无边。 如实知处非处已，为众广宣微妙法。 解脱道器成就人，佛知其行方为说。 若非解脱道器者，知非处已便舍离。 假使虚空可移动，十方大地同时裂。 世出世间大圣尊，处非处智皆如实。 舍利子，此谓如来第一处非处智力。 由成就故。 如来应正等觉。 於大众中正师子吼。 自称我处大仙尊位转大梵轮。 於诸世间所有沙门婆罗门。 若天魔梵等。 一切不能如法而转。 复次舍利子，云何如来。 业报智力。 舍利子，如来应正等觉。 以无上智力。 如实能知去来今业及於业受。 若因若处若诸异报皆能了知。 舍利子，云何如来如实知耶。 所谓如来应正等觉。 如实能知过去业受。 得於善因远离不善。 於未来世当与善根为因。 若於过去业受。 得不善因远离於善。 在未来世当与不善根为因。 如是等相如来於此如实知之。 若诸业受於未来世当顺劣分。 若诸业受於未来世当顺胜分。 如是等相如来於此如实知之。 又舍利子，若诸业受於现在世顺下劣分。 於未来世当顺胜分。 若诸业受於现在世随顺胜分。 於未来世顺下劣分。 若诸业受於现在世顺下劣分。 於未来世亦顺劣分。 若诸业受於现在世随顺胜分。 於未来世亦顺胜分。 如是等相如来於此如实知之。 又舍利子，若诸业受於过去世狭劣方便。 於未来世广大方便。 若诸业受少有所作获大胜进。 若诸业受广有所作得少胜进。 如是等相如实知之。 又舍利子，若诸业受当得声闻性因。 当得独觉性因。 当得佛性因者，如是等相如来於此如实知之。 又舍利子，若诸业受现在世苦。 能於未来感乐异报。 若诸业受现在世乐能於未来感苦异报。 若诸业受现在世苦。 能於未来感苦异报。 若诸业受现在世乐。 能於未来感乐异报。 如是等相如来於此如实知之。 复次舍利子，如来如实能知过去未来现在。 一切有情若业若因。 若诸异报。 若即若离。 若有随顺不异分者，如是等相如来知已，为诸有情如实宣说。 舍利子，如来应正遍知去来今业。 及业受因处所异报智。 无量无边不可思议。 譬如虚空无边无际。 如是如来业异报智力。 无边无际亦复如是，若有欲求如来应正等觉业异报智力边际者，不异有人求虚空际。 舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊欲重宣此义。 而说颂曰：如来善知因异报，明眼如实了诸业。 最胜三世无有碍，有情诸行如实知。 一切含灵於五趣，当得成诸苦乐因。 若能转因所转苦，明照善逝如实知。 黑白异报一切业，随其所应因异报。 犹若掌中如意宝，善逝了观如实知。 诸异报业因虽少，当来获果无有量。 或无量因感少果，善逝遍能如实知。 若因当证声闻果，及当证於独觉果。 能感无上妙智力，善逝无馀如实知。 若业成熟因时苦，此业当获於乐果。 若业成熟因时乐，当获苦果如实知。 若业因果皆住苦，若业因果皆住乐。 若业自体因自体，善逝相应如实知。 苦果循环於三世，有情流转五趣中。 最胜圆满菩提智，皆能不异如实知。 舍利子，是名第二如来业异报智力。 由成就故。 如来应正等觉於大众中正师子吼。 自称我处大仙尊位转大梵轮。 於诸世间所有沙门婆罗门。 若天魔梵等。 一切不能如法而转。 复次舍利子，云何如来种种解智力。 舍利子，如来应正等觉以无上智力。 能如实知彼有情类。 彼数取趣非一欲解种种欲解。 如来於此能并了知。 舍利子，吾更为汝广分别说彼数取者，或住贪欲起瞋恚解。 或住瞋恚起贪欲解。 乃至住於愚痴起贪瞋解。 如是等相如来如实皆能了知。 又舍利子，若数取者住於不善起不善解。 或住善法而起善解。 是亦如来如实了知。 若数取者住於下劣方便起广大解。 或住广大方便起下劣解。 或由此解下劣方便当住胜进。 或由此解胜进方便当住下劣。 是亦如来如实了知。 又舍利子，若由此解当殖邪定种。 若由此解当殖正定种。 若由此解当殖正定解脱种者，是亦如来如实了知又舍利子，若由此解当趣欲界。 或趣色界。 或无色界。 若由此解遍趣三界。 是亦如来如实了知。 又舍利子，若由此解顺下劣分当获胜进。 或得胜进当住下劣。 是亦如来如实了知。 又舍利子，若由此解当於来世受种种生。 受种种类种种受用。 是亦如来如实了知。 又舍利子，若由此解当退堕顶。 或由此解殖解脱种。 是亦如来如实了知。 既了知已如其所应。 广为有情如法演说。 如是舍利子，如来非一解种种解智力。 不可思议无边无际与虚空等。 是诸菩萨摩诃萨。 闻如来种种解智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：世间种种解，过现无有量。 彼种种解心，导师皆能了。 若有贪解者，复当住瞋恚。 或现住瞋恚，痴解如实知。 住痴起贪解，心注不思议。 间杂流转起，导师悉能知。 诸下劣方便，而起广大解。 或增上方便，导师悉能知。 随入於邪性，复入所不趣。 解脱三界解，如来悉能知。 种种生及类，诸受用差别。 若退堕於顶，两足尊能知。 知种种解已，导师如法说。 是第三佛力，最胜子能信。 舍利子，是名如来第三种种解智力。 由成就故。 如来应正遍知。 於大众中正师子吼。 自称我处大仙尊位能转梵轮。 一切世间沙门婆罗门。 及天魔梵。 不能如法而转。 复次舍利子，云何如来种种界智力。 舍利子，如来应正等觉以无上智力。 如实了知一切世间种种诸界。 由此界故。 世间含生集起福行。 集非福行。 集不动行。 或由此界殖出离种。 如是等界如来於此如实了知。 又舍利子，如来如实了知眼界色界及眼识界。 如是等界云何知耶。 谓如实知。 由内空外空内外空故。 乃至如实了知意界法界及意识界。 如是等界云何知耶。 谓如实知。 由内空外空内外空故。 又如实知地界水界火界风界。 如是等界云何知耶。 谓如实知。 如空界故。 如是欲界色界及无色界如实了知。 遍分别所起故。 又如实知有为界造作相故。 无为界无造作相故。 杂染界烦恼所引相故。 清净界自体光净相故。 又如实知诸行界不顺理无明相故。 涅槃界顺理明相故。 如是诸界皆能明了。 是故舍利子，若界能安立世间。 此界世间之所依祝如是若界能发牵引。 若界能兴建立。 若界能起方便。 若界能生意欲。 若界能起炽然。 若界能为依止。 舍利子，如是等界无量无边。 是亦如来如实明了。 既明了已如其所应。 广为有情如法演说。 舍利子，如来非一界种种界智力。 不可思议无有边际与虚空等。 若有欲求如来种种界智力边际者，不异有人求於空际。 如是舍利子，是诸菩萨摩诃萨。 闻如来种种界智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：世间诸含生，依止种种界。 随其所流转，最胜悉能知。 福非福不动，及顺於出离。 住如是界已，证寂静涅槃。 若眼界色界，及以眼识界。 耳鼻舌身意，诸界悉能知。 又知於法界，及以意识界。 内外界悉空，佛能如实知。 地界及水界，火界与风界。 四界同空相，如是悉能知。 若欲界色界，及以无色界。 遍分别所起，佛能如实知。 如虚空无边，界无边亦尔。 佛皆能照了，不谓我能知。 诸界本无生，亦无有灭者，是谓涅槃界，胜丈夫能知。 如空量无边，诸佛智如是，由智能了知，变异於诸界。 已知种种界，调伏诸含生。 是佛第四力，最胜子能信。 舍利子，是名如来第四非一界种种界智力。 由成就此力故。 如来应正等觉。 於大众中正师子吼。 自称我处大仙尊位能转梵轮。 一切世间沙门婆罗门。 及天魔梵所不能转复次舍利子，云何如来非一根种种根智力。 舍利子，如来应正等觉。 以无上智力故如实能知。 若他有情若数取者，种种诸根差别之相。 如来皆能分别了知。 舍利子，如是等相云何知耶。 所谓了知钝根中根利根胜根劣根。 由随遍分别根故。 能知众生起极重贪。 起极重瞋。 起极重痴。 如是诸根。 是亦如来如实了知。 又舍利子，由随遍分别根故。 如来能知。 或起假立贪瞋痴。 或起微薄贪瞋痴。 或起颠倒贪瞋痴。 或起摧伏贪瞋痴。 如是等相是亦如来如实了知。 又舍利子，若不善因所生诸根。 若由善因所生诸根。 若不勤因所生诸根。 若出离因所生诸根。 是亦如来如实了知。 又舍利子，如来如实了知。 眼根耳根。 鼻根舌根。 身根意根。 女根男根命根。 乐根苦根。 忧根喜根。 舍根信根。 正勤根。 念根慧根。 三摩地根。 未知当知根。 知根知已根。 如是诸根差别之相。 是亦如来如实了知。 又舍利子，如来如实知彼诸根。 因於眼根当住耳根。 而不住彼鼻舌身根。 或因耳根当住鼻根。 或因鼻根当住舌根。 或因舌根当住身根或因身根。 当住眼根。 如是等根如来於此如实知之。 复次舍利子，若诸有情住布施根修戒方便。 尔时如来。 以胜劣根智为说布施。 若住戒根修施方便为说於戒。 若住忍根修勤方便为说忍法。 住正勤根修忍方便为说正勤。 住静虑根。 修慧方便为说静虑。 若住慧根修定方便为说正慧。 如是一切菩提分法。 诸根差别如实了知。 皆应广说。 又舍利子，若诸有情住声闻根而返修於独觉方便。 如来以诸根智为说下乘。 住独觉根而修声闻智方便者，以诸根智为说中乘。 住大乘根而修二乘智方便者，以诸根智为说大乘。 住下劣根修大乘行。 以诸根智为说二乘。 若诸有情无堪任根无堪任相。 如来如实知无堪任非法器已而便舍置。 若诸有情有堪任根有堪任相。 如来如实知有堪任是法器者，即便殷勤郑重说法令其悟入。 如是舍利子，如来了知一切有情诸根纯熟及不纯熟。 诸根出离及不出离。 舍利子，诸有情根如来如实一切了知。 住如是相。 如是方便。 如是信解。 如是本因。 如是所缘。 如是等流。 如是究竟。 舍利子，如来种种根智。 不可思议无边无际与虚空等。 若有欲求如来诸根智力边际者，不异有人求虚空际。 诸菩萨摩诃萨闻是根力如虚空已，信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：到根彼岸含灵尊，善达有情意性行。 随诸众生根所堪，人中师子为说法。 下中上根所堪任，善逝胜智根中起。 观彼解脱器心已，知行慧者为说法。 若人诸根能发起，至极相续微烦恼。 善达彼人所有根，知行随顺为说法。 若诸丈夫有善根，随勤信欲广开示。 又随根行相差别，说诸胜义定慧等。 若人发起於信欲，慧者随根说净道。 知彼所行众行已，为说胜法超诸苦。 有定住佛菩提根，迷倒误转声闻智。 为说大乘成正觉，此佛难伏第五力。 舍利子，是名如来第五种种根智力。 由成就此力故。 如来於大众中正师子吼。 自称我处大仙尊位能转梵轮。 一切世间沙门婆罗门。 及天魔梵不能如法而转。 复次舍利子，云何如来遍趣诸行智力。 舍利子，如来应正等觉以无上智力故。 如实了知遍行诸行。 舍利子，如是等相云何了知。 谓能了知有情性等正定之性。 不正定性及邪定性。 舍利子，云何名为正定之性。 谓由因力先世方便。 开智利根之所生故。 若诸如来为彼说法。 若不说法。 如来如实知彼有情前世因果堪任法器。 随应说法令速解脱。 舍利子，云何名为不定之性。 由外缘力而成熟相。 若得如法教授教诫。 可得解脱。 不得如法教授教诫。 不得解脱。 如来为说随顺缘因相应之法。 彼诸有情闻正法已，如理修行证解脱果。 为如是等得义利故。 诸佛世尊出兴于世。 舍利子，云何名为邪定之性。 谓有情性烦恼所蔽不修净业。 识性薄弱愚痴深厚。 住邪见网非正法器。 若使如来为彼说法。 若不说法。 终不堪任证於解脱。 如来如实知彼有情非法器已而便舍置。 是故舍利子，诸菩萨摩诃萨。 愍此有情作利益故。 被弘誓铠入邪见军教化摧伏。 又舍利子，如来如实了知三种贪行。 或净美相起於贪行。 或爱恋相起於贪行。 或先世因起於贪行。 又能了知三种瞋行。 或损害相起於瞋行。 委练观察起於瞋行。 先世随眠起於瞋行。 又观了知三种痴行。 或有痴行因无明生。 或有痴行因妄有身见生。 或有痴行因疑而生。 如是一切如来如实皆能了知复次舍利子，如来如实了知诸行。 苦乐二行俱能速通。 诸根利故。 苦乐二行俱是迟通。 诸根钝故。 又如实知迟行迟通。 舍所缘故。 迟行速通道不息故。 速行迟通勇决进故。 速行速通非彼性故。 又如实知。 或有诸行简择力满非修习力。 或有诸行修习力满非简择力。 或有诸行简择修习二力俱满。 或有诸行简择修习力俱不满。 如是诸相如来如实皆能了知。 又如实知。 或有诸行信欲具足非方便具足。 或有诸行方便具足信欲不具足。 或有诸行信欲方便俱不具足。 或有诸行信欲方便二俱具足。 如是一切皆能了知。 又如实知。 或有诸行身业清净非由语心。 或有诸行语业清净非由身心。 或有诸行心业清净非由身语。 或有诸行非身语心。 或有诸行由身语心而得清净。 舍利子，如是乃至一切有情所有诸行。 或因流转。 或因不流转。 或因流转及不流转。 如来以无碍智见故。 於如是等一切处转。 如是舍利子，如来遍教行智力。 不可思议无边无际与虚空等。 诸菩萨摩诃萨闻是智力不可思议如虚空已，信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：善逝如实了诸行，能知定因有情性。 又知不定成熟相，及诸根因相应法。 诸行三种贪相应，及与三种瞋痴合。 无边广惑相应行，缘因大师如实知。 诸有苦行而根利，及有此行而钝根。 诸有乐行根利钝，世大依怙如实知。 诸有钝行及钝修，或复行钝而修利。 或复行速而修迟，或有俱速非彼性。 或有诸行简择生，不由修习道力起。 或修习生非简择，俱生别异共相应。 或有诸行信欲转，清净而非方便净。 或有返此俱不俱，佛遍智者皆明了。 复有净修於身业，非语非心业清净。 或复语净及身净，而彼心体非清净。 或有内心常清净，身语二业非清净。 或复语净及心净，而彼身业未尝净。 或身语心净不净，诸行流转及寂灭。 遍智见者如实知，是为如来第六力。 舍利子，是名如来第六遍趣行智力。 由此力故。 如来自称处仙尊位转大梵轮。 乃至无有如法转者，复次舍利子，云何如来静虑解脱三摩地三摩钵底发起杂染清净智力。 舍利子，如来应正等觉。 以无上智力故。 如实了知若自若他。 一切静虑解脱三摩地。 及三摩钵底。 发起杂染清净之法。 舍利子，如是等相云何知耶。 谓如实知。 由因由缘一切有情能令杂染。 又如实知。 由因缘故一切有情能令清净。 舍利子，何因何缘能令杂染。 舍利子，由不称理作意为因无明为缘。 令诸有情发起杂染。 如是无明为因诸行为缘。 诸行为因识为其缘。 以识为因名色为缘。 名色为因六处为缘。 六处为因诸触为缘。 诸触为因受为其缘。 以受为因爱为其缘。 以爱为因取为其缘。 以取为因有为其缘。 以有为因生为其缘。 以生为因老死为缘。 烦恼为因诸业为缘。 诸见为因爱为其缘。 随眠为因诸缠为缘。 舍利子，由如此等诸因缘故。 令诸有情发起杂染。 如是等相是亦如来如实了知。 舍利子，何因何缘能令清净。 舍利子，有二因二缘能令一切有情清净。 所谓由他顺音。 及由内自如理作意。 又奢摩他缘於一境。 及毗钵舍那善巧方便。 复有二因二缘能令清净。 谓不来智及不去智。 复有二因二缘能令清净。 谓无生观及证正定。 复有二因二缘能令清净。 谓行具足及明无明解脱作证。 复有二因二缘能令清净。 谓修解脱门及性解脱智。 复有二因二缘能令清净。 谓随觉谛及随得谛。 舍利子，如是诸因诸缘能令一切有情清净。 是亦如来如实了知。 复次舍利子，如来如实知诸有情杂染境界。 知诸有情清净境界。 或有杂染境界入於清净境界。 或有清净境界入於杂染境界。 如是皆由如实观故。 或有杂染境界入於杂染境界。 或有清净境界入於清净境界。 如是皆由增上慢执故。 如来於中如实智转。 又舍利子，如来以如实知。 於诸静虑超越间杂差别中转。 所谓离欲恶不善法。 有寻有伺离生喜乐。 具足安止最初静虑。 如来安住初静虑已从灭定出。 如是乃至入灭定已从初静虑出。 又舍利子，如来以如实知。 於八解脱或顺次入。 或复逆入。 或顺逆入。 或间杂入。 舍利子，如是解脱何等为八。 谓有色观诸色。 是初解脱。 内无色想外观诸色。 是第二解脱。 於净解脱或於净性起於净解。 是第三解脱。 虚空想处定。 是第四解脱。 识想处定。 是第五解脱。 无所有处定。 是第六解脱。 非有想非无想处定。 是第七解脱。 若想受灭。 是第八解脱。 又舍利子，如来以如实智。 或安住一三摩地中。 而复示现馀三摩地及三摩钵底。 又复示现种种观解。 而诸如来於诸等持未曾混乱。 又舍利子，诸佛如来不缘三摩地故。 入於三摩地。 或依一三摩地故。 成就一切馀三摩地。 或不起一三摩地。 而能遍入诸三摩地。 又诸如来心常住定无展转缘。 又诸如来无不定心而可得者，诸佛如来住定深妙。 无有能观如来所得三摩地者，舍利子，声闻所得三摩地。 为独觉三摩地之所映夺。 独觉所得三摩地。 为诸菩萨三摩地之所映夺。 菩萨所得三摩地。 为诸佛三摩地之所映夺。 如来所得三摩地无映夺者，何以故？ 以诸如来无映夺智常现转故。 舍利子，如来如实了知。 如是教授。 如是教诫。 而能发起声闻独觉诸三摩地。 又以如是教授教诫。 而能发起诸菩萨等妙三摩地。 诸佛如来如实知已，便作如是教授教诫。 舍利子，如来静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净发起智力。 不可思议无边无际与虚空等。 若有欲求如来定力边际者，不异有人求空边际。 舍利子，诸菩萨摩诃萨。 闻是诸定智力不可思议如虚空已，信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：由此有情兴杂染，由此有情得清净。 大雄如是了知已，广为宣扬微妙法。 由彼违理作意因，无明为缘生杂染。 复因无明诸行缘，乃至展转生诸苦。 违理作意及无明，为彼有支生根本。 诸佛如实了知已，随其所应宣妙法。 一切杂染之根本，所谓业行及无明。 复从此缘生诸识，如是展转兴诸苦。 由彼所说随顺音，及由内怀如理观。 如斯二因二缘故，一切含灵证清净。 由奢摩他如理因，及由毗钵舍那缘。 如是含灵证解脱，大师如实皆能了。 行者安住净尸罗，观察诸法皆空寂。 已善修习解脱门，远离诸有迫迮苦。 此皆诸佛如实知，一切有情清净行。 空无相愿解脱门，善逝随根而显示。 独觉最胜及声闻，顺逆履游诸静虑。 如来宣示彼所证，如有毒刺及怨雠。 诸佛所证定解脱，究竟无怨无毒刺。 当知第七如来力，不为异证所摧伏。 舍利子，是名如来第七诸定智力。 由得此力故。 如来自称处仙尊位转大梵轮。 乃至无有如法转者，复次舍利子，云何如来宿住随念作证智力。 舍利子，如来应正等觉。 以无上智力故。 随所忆念如实了知。 舍利子，如来如是如实了知。 若自若他一切有情无量宿祝或念一生十生百生千生。 乃至无量拘胝那庾多百千生。 悉皆随念而能知之。 又随念知劫坏劫成。 或劫成坏。 或无量劫坏。 无量劫成。 无量劫成坏。 或复随念百拘胝劫。 乃至无量百千拘胝那庾多劫皆能了知。 又能随念我於先世曾彼彼处。 如是名。 如是姓。 如是种类。 如是饮食。 如是色。 如是相。 如是形貌。 如是寿量。 如是久祝如是苦乐。 我於彼彼处终生彼彼处。 复於彼彼处终来生此处。 如是若自若他并诸形相。 处所流类无量宿祝悉能随念而并知之。 又舍利子，如来如实了知。 一切有情随其往因。 以此因故。 如是有情来生於此。 知此因已随应说法。 又能了知一切有情。 於过去世诸心相续。 此心无间缘如是境如是心生。 由是所缘不具足故如是心灭。 如是一切如来如实随念了知。 又舍利子，若一有情心生展转。 从如是心无间次第如是相续。 於如克伽沙劫种种言说不能令荆如一有情心相如是，一切有情其心亦尔。 如来随彼所有一切心相。 随念悉能如实了知。 又舍利子，如来依诸有情诸心展转尽於後际。 拘胝劫数说不能尽而如来智亦无有荆复次舍利子，如来宿住随念作证智力。 不可思议。 无有等者，无等等者，无量无数。 不可宣说。 又不可说有边尽际。 舍利子，如来以佛神力。 加诸有情令念宿祝而告之曰：汝今应念於过去世。 已种如是诸善法根。 或於佛所。 或声闻所。 或独觉所。 或於正法种诸善根。 如是善根悉当忆念。 彼诸有情以如来力随念皆知。 舍利子，如是如来以佛神力加彼有情。 令知宿住无量善根所缘境已，如其所应而为说法。 舍利子，若诸有情。 於阿耨多罗三藐三菩提。 得不退转。 随其欲解而求出离。 或依声闻乘。 或依独觉乘。 或发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是如来随念智力如实了知。 如是舍利子，如来宿住随念作证智力。 不可思议。 无量无数。 无有边际。 与虚空等。 诸有欲求如来宿住随念边际者，不异有人求空边际。 舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力不可思议如虚空已，信受谛奉无惑无疑。 乃至踊跃欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：不思那庾拘胝劫，照世明灯悉随念。 亦念过往自他生，如观掌内五菴果。 随念名姓色分别，住寿命尽诸生趣。 含灵具足如是因，知时如应为说法。 诸过去世无边际，众生所有心心法。 是心无间是心生，最胜大智皆能了。 善逝了知一有情，过往无间心相续。 如克伽沙拘胝劫，不能说尽其边际。 乃至後际拘胝劫，演诸含灵往所行。 而不与等智无尽，是名诸佛智海量。 一切有情善信欲，已曾供养诸世尊，佛威神力所加被，令缘过去修净行。 大师随念彼所受，过去曾修诸福行。 念彼所住三乘智，不退解脱所依处。 善逝称往无边智，诸有情界难思议。 无边名称第八力，最胜长子能信受。 舍利子，是名如来第八宿住智力。 由得是力故。 如来自称处仙尊位转大梵轮。 乃至不能如法而转。 复次舍利子，云何如来天眼通作证智力。 舍利子，如来应正等觉。 以无上智力。 清净天眼超过於人。 观诸有情死此生彼。 若劣若胜。 好色恶色。 如其习业或往善趣。 或往恶趣。 如是等相如来明见如实了知。 又能如实知诸含灵所造业行。 如是有情成就身恶行。 成就语恶行。 成就意恶行。 诽谤贤圣起诸邪见。 彼乘如是邪见业受因故。 身坏命终堕诸恶趣。 或生地狱。 或生畜生。 或生鬼趣。 如来又知如是有情。 成就身妙行。 成就语妙行。 成就意妙行。 不谤贤圣修行正见。 彼乘如是正见业受因故。 身坏命终往诸善趣。 若生天上乐世界中。 又复如来以净天眼观於十方。 不可宣说过克伽沙数。 尽虚空际穷法界量。 诸佛世界种种相状。 或复现见诸佛刹土有洞然者，或见刹土有正坏者，或见刹土有正成者，又复现见一切含识死时生时。 或复现见诸大菩萨从睹史多天降神母胎。 或复现见出母胎者，或观诸方各行七步。 或复现见入处内宫。 或见出家现修苦行。 或见诸佛悟大菩提。 或复现见转大法轮。 或复现见舍诸寿行入大涅槃。 或复现见诸声闻众一切毕竟入般涅槃。 或复现见一切独觉示诸神通报净施福而涅槃者，又诸有情非可现见。 而为如来天眼所见。 亦非彼外五通仙眼之所能见。 亦非声闻独觉菩萨等眼之所能见。 彼一切如来天眼悉能现见。 如是非所现见微细众生如车轮量。 如来以天眼观之。 多於三千大千世界所有人天。 如是一切无量无边不可思议。 如来悉能如实明见。 舍利子，如来以净天眼观察一切无量佛土诸含灵性。 何等众生是如来化。 何等众生见如来已方调伏者，如来尔时随应利见。 即於前住令彼悟解。 非馀众生之所能知。 如是舍利子，如来天眼随念作证智力。 不可思议无有边际与虚空等。 诸有欲求如来天眼智力边际者，不异有人求空边际。 舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如是力不可思议如虚空已，信受谛奉乃至发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：善逝天眼净无垢，净业修治无量劫。 最胜由是观十方，无垢难思诸佛土。 或坏或成或成坏，乃至起住火洞然。 或有佛住或无佛，自然尊眼悉能见。 有情性广难思议，乃至有色及无色。 若堕恶趣善趣生，自然尊眼悉能见。 或多拘胝佛现在，或现如来入涅槃。 并及缘觉若声闻，自然尊眼悉能见。 或为利生诸菩萨，或行近妙菩提行。 住诸如来无障处，自然导师皆能见。 善逝如是眼无垢，能见极细诸众生。 第九眼力不思议，最胜聪慧了能信。 舍利子，是名如来第九天眼智力。 由此力故。 自称我处大仙尊位转大梵轮。 乃至一切世间不能如法而转。 复次舍利子，云何如来流尽作证智力。 舍利子，如来应正等觉。 以无上智力。 如实了知。 为尽诸流无流。 心解脱慧解脱自然通慧。 作证具足而祝如实了知。 我生已尽梵行已立。 所作已办。 不受後有。 舍利子，如来流尽智力清净无垢光洁圆照。 永断一切相续习气。 诸声闻乘虽复流荆唯能断除少分习气。 诸独觉乘虽复流荆亦能断除少分习气。 而远离大悲及诸才辩。 唯有如来诸流永荆具一切种微妙佛法。 断除一切相续习气。 大悲所摄无畏才辩之所观察。 一切世间诸有含识不能映夺。 一刹那心而常具足相应无异。 何以故？ 由如来无业无烦恼无忘失威仪诸习气故。 舍利子，譬如清净虚空。 不与一切烟尘雲雾而共住止。 如是如来流尽智力。 不与一切烦恼习气而共住也。 舍利子，诸佛如来住如是等流尽智已，复能为彼有流有取一切众生说流尽法。 及说永断一切取法。 一切众生诸流诸龋皆从虚妄遍分别起。 如来如实观察是已，欲令一切不复起故。 如其所应以诸譬喻而为说法。 令如实知诸流虚妄。 由知是已不取诸法。 由不取故则能毕竟入般涅槃。 又舍利子，如来如实了知一切有情诸流起灭诸流趣行。 如是知已为诸有情如应说法。 如是舍利子，如来流尽作证智力。 不可思议无有边际与虚空等。 若有欲求如来流尽智力边际者，不异有人求於空际。 舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作证智力不可思议如虚空已，信受谛奉心虑清净无惑无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：导师流尽智无垢，无量广大净无障。 由成如是第十力，故说寂静妙菩提。 诸声闻乘流尽智，有量习气随系缚。 人中最胜大导师，无量结习同灰烬。 有证缘觉菩提者，远离大悲才与辩。 唯薄伽梵诸流尽，大悲才辩无有量。 诸佛安住流尽智，了知众生流取相。 皆从虚妄诸法生，彼未解斯真理趣。 如来起悲为敷演，无常不净无我法。 彼观诸法空无性，当证如来寂静地。 无我无寿无数取，无人摩纳作受者，虚妄遍入诸法中，起大悲心说令脱。 善逝慈悲无厌倦，真智常流无忘失。 由是最胜恒方便，为利众生开妙法。 能伏他论第十力，无有边际等虚空。 世尊常住十力故，无等法轮恒转世。 舍利子，是名如来第十流尽智力。 由成就此力故。 如来应正等觉。 自称我处大仙尊位。 於大众中正师子吼转大梵轮。 一切世间沙门婆罗门。 诸天魔梵。 不能如法而转。 如是舍利子，诸菩萨摩诃萨。 由闻如来功德不可思议故。 於如来十力信受谛奉。 心虑清净无惑无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 发布时间：2025-10-29 20:09:56 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128772.html