标题：卷三十七（玄奘译） 内容： △菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一尔时佛告舍利子，是诸菩萨摩诃萨。 善住如是清净信已，复能信受如来应正遍知十种不可思议法。 谛奉清净无惑无疑不异分别。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 舍利子，何等名为如来十种不思议法。 舍利子，一者信受如来不思议身。 二者信受如来不思议音声。 三者信受如来不思议智。 四者信受如来不思议光。 五者信受如来不思议尸罗及以等观。 六者信受如来不思议神通。 七者信受如来不思议力。 八者信受如来不思议无畏。 九者信受如来不思议大悲。 十者信受如来不思议不共佛法。 舍利子，是名十种不思议法。 若有菩萨摩诃萨。 为求法故兴起正勤。 不怯不退不生舍离发如是心。 我今未得不思议法。 宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼。 或复血肉乾枯竭荆要必勤行精进中无暂废。 如是舍利子，已得信解诸菩萨摩诃萨。 若闻如是如来十种不思议法。 信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：佛身难思议，为真法身显。 无相不可观，唯佛子能信。 诸趣杂种类，音声不可思。 随音为说法，信诸佛境界。 一切种群生，三世诸根异。 佛皆能觉了，信是不思议。 诸佛无边光，光网不思议。 遍满十方界，无边佛土海。 佛戒超世间，不依止世法。 神足不思议，菩萨能信受。 众生不能知，如来之境界。 如来常在定，解脱不思议。 法界不相杂，唯佛力能知。 大仙诸智力，犹若空无际。 为利一众生，住无边劫海。 令其得调伏，大悲心如是，一切诸群生，种种问难海。 一音令悦解，无畏不思议。 成一切种智，随觉於诸法。 及不共佛法，遍智皆能见。 一切难思议，诸佛法如是，有能奉信者，是为善住信。 尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。 於如来不思议身。 信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 舍利子，所谓如来身者永断一切恶不善法。 何以故？ 由能成就一切微妙诸善法故。 如来身者远离一切不净洟唾。 痰癊脓血大小便利。 何以故？ 如来久已解脱一切骨肉筋脉故如来身者自性清彻。 何以故？ 如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。 如来身者出过世间。 何以故？ 不为世法之所染污故。 如来身者无量功德。 久已积集福智资粮。 一切众生慧命依止。 如来身者无量净戒之所熏修。 无量等观及无量慧解脱解脱智见之所熏修。 如来身者诸功德华之所严饰。 如来身者如净镜中微妙之像。 如净水中明满之月。 又如光影之所照耀。 如来身者不可思议等虚空界极法界性。 如来身者清净无染远离一切诸染秽浊。 如来身者即是无为远离一切诸有为相。 如来身者是虚空身。 是无等身。 无等等身。 一切三界无与等身。 如来身者无譬喻身。 无相似身。 如来身者清净无垢。 离诸烦恼自性清彻。 又舍利子，如来身者不可以前际求。 不可以後际求。 不可以现在求。 不可以生处种姓求。 如来身者不可以色求。 不可以相求。 不可以好求。 如来身者不可以心求。 不可以意求。 不可以识求。 如来身者不可以见求。 不可以闻求。 不可以念求。 不可以了别求。 如来身者不可以蕴求。 不可以界求。 不可以处求。 如来身者不可以生求。 不可以住求。 不可以坏灭求。 如来身者不可以取求。 不可以舍求。 不可以出离求。 不可以行求。 如来身者不可以显色求。 不可以相貌求。 不可以形色求。 不可以来求。 不可以去求。 如来身者不可以净戒作意求。 不可以等观作意求。 不可以正慧作意求。 不可以解脱作意求。 不可以解脱智见作意求。 如来身者不可以有相求。 不可以无相求。 不可以诸法相求。 如来身者不可以力增益求。 不可以无畏增益求。 不可以无碍辩增益求。 不可以神通增益求。 不可以大悲增益求。 不可以不共佛法增益求。 舍利子，菩萨摩诃萨欲求如来身者，当应如幻如焰如水中月如是自性求如来身。 舍利子，如来身者即是空无相无愿解脱之身。 无变异身。 无动坏身。 无分别身。 无依止身。 无思虑身。 如来身者即是安住善住得不动身。 如来身者即是无色色自性身。 即是无受受自性身。 即是无想想自性身。 即是无行行自性身。 即是无识识自性身。 舍利子，如来身者无有无生无四大身。 如来身者即是希有希有法身。 如来身者非眼所起。 不在色中。 亦不在外。 不依於耳。 不在声内亦不在外。 非鼻所知。 不在香中。 亦不在外。 非舌所显。 不在味中。 亦不在外。 不与身合。 不在触中。 亦不在外。 如来身者不依心转。 不依意转。 不依识转。 安住不动。 非是旋还。 亦不随转。 舍利子，如来身者等量虚空。 如来身者极於法界。 如来身者尽虚空界。 舍利子，是名第一如来不思议身。 是诸菩萨摩诃萨。 闻如来不思议身如虚空已，信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：拘胝那庾劫，行无量大行。 善净身三业，获无等佛身。 慈心遍十方，起大悲行施。 常离邪淫行，得胜虚空身。 於世尊福田，佛子广行施。 舍净珍服等，如无量克沙。 奉持於净戒，如犛牛护尾。 假使碎身苦，於怨大忍生。 正勤波罗蜜，修行极疲苦。 发弘大誓愿，求常住佛身。 乐观诸定境，乐广慧方便。 乐观於法界，愿等法界身。 於佛行善已，成无等妙觉。 获大虚空身，清白离尘染。 无我人性空，无相不可说。 证是牟尼身，过诸眼境界。 意净离色声，本空无起作。 见真如身者，则见十方佛。 如种种幻化，象马狂夫等。 诳惑愚倒者，如是观十方。 三世无量佛，同处法性身。 无等等虚空，极清净法界。 如是舍利子，是名如来不可思议身。 菩萨摩诃萨。 信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。 於如来不思议音声。 信受谛奉清净无疑。 乃至发希奇想。 舍利子，如来出世愍诸含识敷演法化。 所发音声齐於众会。 由所调伏众生力故。 如来音声普遍十方无量世界。 令诸众生心欢喜故。 舍利子，然诸如来所出音声。 虽遍世界不作是念。 我为刍众说法。 我为刍尼众说。 法。 我为邬波索迦众。 邬波斯迦众。 婆罗门众。 刹帝利众。 长者众。 天众梵众。 如是等众。 而为说法。 亦不作是念。 我今演说契经。 应颂。 记莂。 伽他。 自说缘起。 本事。 本生。 方广。 希法。 譬喻。 解释。 如是等趣十二分教。 初未生念为之敷演。 舍利子，如来随诸众集。 所谓刍乃至梵众。 如其所闻种种正勤而为说法。 是诸众生乐闻法故。 各自谓闻如来法声面门而发。 然是法声於其所说，种类言词不相障碍。 各别悟解自所了法。 是则名为不可思议。 舍利子，诸佛如来先福所感。 果报音声其相无量。 所谓慈润声。 可意声。 意乐声。 清净声。 离垢声。 美妙声。 喜闻声。 辩了声。 不? 卬声。 不涩声。 令身適悦声。 心生踊跃声。 心欢悦豫声。 发起喜乐声。 易解声。 易识声。 正直声。 可爱声。 可喜声。 庆悦声。 意悦声。 师子王吼声。 大雷震声。 大海震声。 紧捺洛歌声。 羯罗频伽声。 梵天声。 天鼓声。 吉祥声。 柔软声。 显畅声。 大雷深远声。 一切含识诸根喜声。 称可一切众会声。 成就一切微妙相声。 舍利子，如是等如来音声具足如是殊胜功德。 及馀无量无边功德之所庄严。 舍利子，是名第二如来不思议音声是诸菩萨摩诃萨。 闻如来不思议音声具足无量殊胜功德。 信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：导师演妙音，所谓梵音声。 由是法具足，令诸梵欢喜。 牟尼演妙音，从大悲流涌。 谓与慈相应，喜舍亦如是，如是具足音，灭众生贪火。 息除瞋恚毒，坏裂诸痴暗。 假使赡部洲，无量种人声。 纵获遍闻已，终不悟解脱。 天地虚空声，不悟亦如是，若闻圣主声，必能证寂灭。 二足及四足，多足及无足。 悉同彼音声，悟之善恶法。 三千世界内，下中上音声。 随彼种类音，化令证解脱。 演无分别声，无缚无摄受。 处定开真谛，闻者息烦恼。 无边众生闻，佛法僧音声。 及施戒闻忍，如来声如是，彼声非有量，声智但无边。 信佛声无疑，唯聪慧菩萨。 尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。 於如来不思议大智。 信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 舍利子，如来无碍智见不可思议。 於一切法中依之而起。 诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉。 乃至发希奇想。 舍利子，如来为生信故。 依如来智波罗蜜多。 广说譬喻。 诸有智者便得开解。 舍利子，假使有人以克伽沙等世界中所有草木茎幹枝叶。 下至量齐四指积为大聚。 以火焚之乃变成墨。 掷置他方克伽沙等世界海中。 於百千岁就以磨之尽为墨汁。 舍利子，如来成就如是无碍智见。 以是智故。 从彼如是大海之中取一墨滴。 以智力故。 分析了知是某世界。 如是树成某根某茎。 某枝某条。 花果叶等。 类别所作皆悉了知。 何以故？ 舍利子，由如来善通达法界故。 而能如是了知此墨从某世界某树而来。 如是次第乃至广说。 舍利子，是名如来应正遍知。 具足如是大神通力。 具足如是大威德力。 具足如是大宗势力。 是故舍利子，若有善男子善女人。 於如来大智清净信受。 又於佛所起爱敬心者，彼善男子善女人。 所有善根叵知其边速尽苦际。 何以故？ 舍利子，如来善通达法界故。 由通达故。 若有众生於如来所起微善者，尽於苦际毕竟不坏。 舍利子，我今为汝复说譬喻。 令有智者因此喻故於义解了。 舍利子，如有男子寿命百年。 此人持一毛端。 散分以为百五十分。 取毛一分霑水一滴。 来至我所而作是言：敢以滴水持用相寄。 後若须者当还赐我。 尔时如来。 取其滴水置克伽河中。 而为彼河流浪洄澓之所旋转。 和合引注至于大海。 是人满百年已来至我所。 而白我言：先寄滴水今请还我。 舍利子，如来成就不思议智。 由是智故。 如来应正等觉。 知彼水滴在于大海。 便以一分毛端就大海内。 霑本水滴用还是人。 舍利子，此譬喻者义何谓耶。 所谓众生曾以一滴微善之水。 寄置如来福田手中久而不失。 如是舍利子，若有善男子善女人。 於如来不思议智。 清净信受起爱敬心。 缘念如来兴诸供养。 又以名花散空奉献。 是人所有善根叵知其边速尽苦际。 何以故？ 舍利子，如来善通达法界故。 若人於如来所起一念善心者，尽於苦际毕竟不坏尔时长老舍利子，白佛言：世尊，如来不思议大智离识而转不。 佛言不也。 舍利子复白佛言：世尊，若如是者云何为智。 云何为识。 佛言：舍利子，有四识住识。 依此住故名识祝何者为四。 所谓色识住者识缘於色识住色中。 由如此故生喜住著。 转加增长坚固广大。 受识住者识缘於受识住受中。 由如此故生喜住著。 转加增长坚固广大。 想识住者识缘於想识住想中。 由如此故生喜住著。 转加增长坚固广大。 行识住者识缘於行识住行中。 由如此故生喜住著。 转加增长坚固广大。 舍利子，如是等相名之为识。 复以何等名之为智。 所谓不住五受蕴中了达识蕴。 是名为智。 又舍利子，所言识者，谓能了别地界水界火界风界。 是名为识。 所言智者，若有不住四大界中能善通达识之法界不相离者是名为智。 又舍利子，所言识者，谓能了别眼所知色。 耳所知声。 鼻所知香。 舌所知味。 身所知触。 意所知法。 是名为识。 所言智者，於内寂静不行於外。 唯依於智。 不於一法而生分别。 及种种分别。 是名为智。 又舍利子，从境界生是名为识。 从作意生是名为识。 从分别生是名为识。 无取无执。 无有所缘。 无所了别。 无有分别。 是名为智。 又舍利子，所言识者，住有为法。 何以故？ 无为法中识不能行。 若能了达无为之法。 是名为智。 又舍利子，住生灭者名之为识。 不生不灭无有所祝是名为智。 舍利子，如是诸相若识若智。 是名如来第三不思议大智。 若诸菩萨摩诃萨。 闻如是不思议大智无障无碍。 一切法中依之而起。 信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：无量克伽沙，十方界草木。 尽焚成墨灰，亿载磨于海。 十力智深妙，取滴示含生。 如实分别知，此某界树等。 如是十方界，尘水示如来。 佛智等虚空，遍晓无疑滞。 十方众生心，发贪瞋痴行。 如实悉能知，无增减解脱。 十力世尊智，照明於法界。 无分别离思，佛子能信受。 尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。 於如来不思议大光。 信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 舍利子，诸佛如来善通达法界故。 不可思议。 由通达故一切如来放大光明。 遍照三千大千佛之世界而无障碍。 舍利子，譬如空中无诸雲雾。 日轮炎盛放大光明遍照於世。 如是舍利子，如来应正等觉放大光明遍照一切。 亦复如是，又舍利子，如世间中灯油之光。 於萤火光为广为大。 显照明净超过最胜。 烛炬之耀超胜灯光。 庭燎火聚又胜烛炬。 药草发光逾於火聚。 星宿之光倍过药草。 满月流光又过星耀。 炎盛日光逾超於月。 四天王天身所发光宫殿光。 墙壁光。 庄严具光。 倍胜於前不可为喻。 如是展转。 乃至他化自在天身。 宫殿墙壁身庄严具。 皆发光明又倍於上。 梵身天光。 梵辅天光。 梵众天光。 大梵天光。 如是少光。 无量光。 光净。 少净乃至遍净。 广果。 有想。 无想。 无烦。 无热。 善现，善见。 色究竟天。 所有身光。 宫殿光。 墙壁光。 庄严具光。 比前诸光为最第一。 如是色究竟天所有光明。 比於如来正遍知光。 而如来光超过於彼。 微妙显照最胜明净。 广大第一不可为喻。 何以故？ 舍利子，如来光者不可思议。 从无量戒聚生。 从等持聚生慧聚解脱聚。 解脱智见聚生。 从如是等无量功德之所由生。 又舍利子，三千大千世界所有诸光。 比如来光百倍。 不及其一。 乃至优波尼商倍不及其一。 如是算数譬喻所不能及。 复次舍利子，如赡部捺陀金置凡金中。 令彼凡金犹如墨聚失於明照。 如是舍利子，於此三千大千世界中所有光明。 若於如来光前不能明照亦复如是，又一切世间所有诸光。 於如来光前不可说言：有光有净有胜有上有无上也。 复次舍利子，汝今当知如来不为怜愍众生摄持此光。 令周一寻者但以一分业所生光，则能遍照三千大千佛之世界。 令日月光悉不复现。 若如是者不可分别有昼有夜。 不可分别有月半月。 及以时节岁数分齐。 但为怜愍诸众生故现周一寻。 舍利子，若如来应正遍知。 发意欲以光明遍满。 无量无数无边世界则能遍照。 何以故？ 舍利子，如来以得第一般若波罗蜜多故。 舍利子，我今为汝更说譬喻重明此义。 诸有智者倍增显了。 舍利子，假使有人以此三千大千世界。 碎为微尘置衣襟中往至东方。 过尔所微尘数世界乃下一尘。 如是展转尽此微尘。 而此东方所有世界未尽其边。 如是南西北方四维上下亦复如是，舍利子，於汝意云何。 颇有人能得是世界诸边际不。 舍利子言：不也薄伽梵。 不也苏揭多。 舍利子，是诸世界所有诸光。 无量无边不可思议。 而如来光最为第一。 彼一切光於如来光百倍不及其一。 乃至优波尼分不及其一。 如是算数譬喻所不能及。 舍利子，如来发意。 欲以光明遍照一切世界，则能遍照。 何以故？ 由如来得第一般若波罗蜜多故。 舍利子，如来光者无有障碍。 所有墙壁。 若树若木。 若轮围山。 大轮围山。 乾陀摩达那山。 目脂邻陀山。 大目脂邻陀山。 伊沙陀罗山。 雪山黑山。 及苏迷卢山王。 如是等皆不能障。 佛之光明悉能洞彻。 遍照三千大千世界。 舍利子，少智众生不能信解如来光者，或有众生见如来光唯照一寻。 次有智者见如来光照於二寻。 次有智者见如来光照拘卢舍。 次大智者乃至能见如来光明。 遍照三千大千世界。 舍利子，乃至百千世界主梵天王，能见如来光明遍照百千世界。 如是展转。 乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨。 能见如来光明遍照无量无边世界。 舍利子，如来为欲怜愍诸众生故。 又放光明遍照如虚空等诸众生界。 舍利子，是名第四如来不思议光。 诸菩萨摩诃萨。 闻如来说是大光不可思议如虚空已，无惑无疑清净信受。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：日月等光明，及诸释梵等。 乃至色究竟，无光等佛者，色究竟天光，遍照三千界。 比佛一毛光，十六不及一。 如来所放光，遍满虚空界。 诸大慧众生，方能见如是，佛光无有边，量等虚空性。 随所化众生，见光有差别。 如有生盲者，不见日光明。 彼不见光照，谓日光无有。 下劣诸众生，不见佛光明。 彼不见光照，谓佛光无有。 或见光一寻，或见拘卢舍。 或及一由旬，或满三千界。 已住於大地，大慧光菩萨。 或住八九地，至于十地者，如来超彼地，光轮无有边。 不思议佛土，施作诸佛事。 诸佛不思议，佛光不思议。 信者及获福，亦尔难思议。 尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。 於如来不可思议净尸罗众及三摩地众。 信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜。 发希奇想。 舍利子，汝等应知如是正说。 若诸含识在于世间。 奉持尸罗清净无染。 由清净故。 当知是人成就清净身业。 成就清净语业。 成就清净意业。 是人虽复常处世间。 而不为彼世法所染。 当知是人为婆罗门。 为离诸恶。 为沙门者为寂静者，是名第一修静虑者，得第一三摩地波罗蜜多者，舍利子，如是含识则是如来。 如是说者是名正说。 何以故？ 舍利子，我初不见诸天世间。 若魔若梵若沙门若婆罗门。 及馀天人阿素洛等。 具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者，何以故？ 舍利子，如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。 舍利子，汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不。 舍利子言：今正是时薄伽梵。 今正是时苏揭多。 世尊，若诸刍闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共受持。 佛告舍利子，善哉善哉！ 吾当为汝分别解说。 舍利子，於汝意云何。 诸众生界与大地界何者最多。 舍利子言：如我解佛所说义者，众生界多非地界也。 佛言：如是如是，舍利子，众生界多非如地界。 舍利子，假使三千大千世界所有众生。 卵生胎生湿生化生。 若有色若无色。 若有想若无想。 若非有想非无想所有众生。 彼一切众生於一刹那顷。 或一牟呼罗多顷。 或一罗婆顷。 假使同时皆得人身。 舍利子，彼一切众生得人身已，於一刹那乃至一罗婆顷。 假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。 是一一如来复化作尔所如来。 是一一所化如来各有千头。 是一一头各有千口。 是一一口各有千舌。 时彼一切诸化如来。 皆悉成就如来十力四无所畏四无碍解。 又成就佛无障无碍无尽辩才。 舍利子，是诸如来以尔所舌。 布演无碍无尽辩才。 依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞。 虽经拘胝那庾多百千大劫。 如是称赞而如来戒众犹不能荆舍利子，如来戒众无量无边。 无有穷尽不可思议。 是诸如来无上智慧。 无碍无障无尽辩才。 亦无穷尽不可思议。 乃至诸化如来未至。 同时入大涅槃。 赞说如来戒众亦不能荆何以故？ 如来戒众及诸世尊，无上智慧无碍辩才。 此二俱是不可思议故。 无量无数与虚空界平等平等。 舍利子，且置三千大千世界所有众生。 假使东方克伽沙等世界中所有众生。 如是南西北方四维上下。 十方克伽沙等世界中所有众生。 彼一切众生於一刹那顷。 乃至罗婆顷。 同时皆得人身。 俱成阿耨多罗三藐三菩提。 如是广说。 乃至如来戒众。 及诸如来无上智慧无碍辩才。 俱是不可思议无量无数。 与虚空界平等平等。 何以故？ 舍利子，由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。 尔时佛告舍利子，汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不。 舍利子言：今正是时，若诸刍闻佛所说，如来三摩地波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共奉持。 佛告舍利子，假使有时於此世间。 劫将欲烧由第七日。 彼日出故。 三千大千世界一时烧然。 如是极然遍极然大洞然。 舍利子，当知如来於此大洞然等世界之内。 随於一处。 假使如来在中若依经行若住若坐若卧。 当知此处成就十种甚希奇法不可思议。 舍利子，何等名为十希奇法。 所谓如来游止之处。 不加功力坦然平正犹如掌中。 舍利子，是名此处成就第一甚希奇法。 复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。 如来在中若依经行若住坐卧。 其处自然高踊显敞无杂瓦石。 舍利子，是名此处成就第二甚希奇法。 复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。 如来在中若依经行若住坐卧。 其处自然平博严净。 而为如来之所受用。 舍利子，是名此处成就第三甚希奇法。 复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。 如来在中若依经行若住坐卧。 其处自然生诸香草。 光色青翠卷软右旋。 具细滑触如迦遮邻地。 舍利子，是名此处。 成就第四甚希奇法。 复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。 如来在中若依经行若住坐卧。 其处自然八功德水出现於地。 所谓一轻二冷三软四澄静五无秽六清净七乐饮八多饮无患。 舍利子，是名此处成就第五甚希奇法。 复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。 如来在中若依经行若住坐卧。 其处自然凉风和畅轻靡相发。 此是如来先业所感。 舍利子，譬如极炎热时。 於日後分有一丈夫。 热所逼故奔趣克河。 投于水中沐浴身体。 热乏既息清凉悦乐。 往返游戏度至馀岸。 经行往来遥见不远。 有大树林枝叶翠盛阴影厚密。 便往林中。 复见施妙床座敷胜氍毹。 上加绵蓐。 覆以迦遮邻地之帔。 轻妙鲜支重覆其上。 排软倚枕置床两头。 彼大丈夫昇于此床若坐若卧。 於床四面清风微动轻扇相续。 如是舍利子，如来於此大洞然等世界之中。 行住坐卧。 自然凉风微扇相续亦复如是，舍利子，是名此处成就第六甚希奇法。 复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。 如来在中若依经行若住坐卧。 其处自然江河池沼。 有水生花种种出现。 所谓昷钵罗花。 钵特摩花。 拘贸陀花。 奔荼利花。 其花芬馥光彩映发见者悦乐。 舍利子，是名此处成就第七甚希奇法。 复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。 如来於中行住坐卧。 其处自然原陆陵阜。 皆生妙花种种出现。 所谓阿底目多迦花。 瞻博迦花。 苏末那花。 婆使迦花。 阿输迦花。 波吒罗花。 迦腻罗花。 怛罗尼花。 瞿怛罗尼花。 如是等花开敷鲜荣色香具足。 众生见者得未曾有。 舍利子，是名此处成就第八甚希奇法复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。 如来於中行住坐卧。 其处自然金刚为体坚固难坏。 舍利子，是名此处成就第九甚希奇法。 复次舍利子，假使如上三千大千世界劫欲尽时。 乃至烧极烧遍极烧然极然遍极然大洞然等。 是诸世界如来在中。 若依经行若住坐卧。 当知其处是佛灵庙诸天世间。 若魔若梵若沙门若婆罗门。 天及人民阿素洛等。 恭敬供养尊重之处。 舍利子，是名此处成就第十甚希奇法。 复次舍利子，汝今当知如是十种甚希奇法。 皆是如来先世业力之所成就。 何以故？ 舍利子，如来善通达法界故。 由通达故。 如来应正遍知入是三摩地。 依此定心受乐不退。 虽经克伽沙等诸大劫祝然如来未曾退起三摩地心。 舍利子，如来应正遍知。 依此定心经一食顷。 或住一劫百劫千劫。 或住百千劫或住一拘胝劫。 百拘胝劫。 千拘胝劫。 百千拘胝劫。 或复乃至过於上数。 何以故？ 如来应正遍知。 成就第一三摩地波罗蜜多故。 由成就故。 如来具足如是大神通力。 具足如是大威德力。 具足如是大宗势力。 舍利子，如彼非想非非想处。 诸天子生识缘一境。 经八万四千劫祝乃至三摩地寿命未尽已来。 此识不为馀境界识之所移转。 舍利子，彼诸天子尚以世定之力经尔所时。 何况如来三摩地波罗蜜多而无久祝复次舍利子，如来应正遍知。 初证阿耨多罗三藐三菩提夜乃至入无馀大般涅槃界夜。 於其中间。 如来之心於三摩地未曾有起。 故名此定无回转心。 无所行心。 无观察心。 无动虑心。 无流荡心。 无摄众聚心。 无散乱心。 无高举心。 无沈下心。 无防护心。 无覆藏心。 无欣勇心。 无违逆心。 无萎悴心。 无动摇心。 无惊喜心。 无惛沈心。 无分别心。 无异分别心。 无遍分别心。 又此定者不随识心。 不依眼心。 不依耳鼻舌身意心。 不依色心。 不依声香味触法心。 不趣诸法心。 不起智心。 不观过去心。 不观未来心。 不观现在心。 舍利子，如来应正遍知住三摩地。 如是离心无有一法而可得者，於一切法中无碍智见生。 以无功用故。 又舍利子，如来不起於三摩地。 离心意识而能作诸佛事。 以无功用故。 如是舍利子，是诸菩萨摩诃萨。 闻如来不思议尸罗及三摩地已，信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：无量无等百千劫，昔有趣中行觉行。 戒闻定忍不放逸，导师能修妙觉因。 最胜业果净如是，妙广净戒超诸有。 十力尊戒如空净，难说无垢譬虚空。 从佛初得菩提夜，至後入於寂灭夜。 佛心无行无异行，大静虑定未曾起。 十力戒聚无退分，解脱神力亦如是，一心住经无量劫，大圣无思无异思。 佛智如空非思境，明达无缘照三世。 无心意思无改变，唯有佛子能信受。 尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。 於如来不思议神力。 信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 舍利子，如来应正遍知所获神通。 不可思议不可宣说。 今当为汝方便开显。 舍利子，如来常说我声闻众中得神通者，所谓长老大目犍连最为第一。 舍利子，如是所得神通。 若以称量观察声闻神通。 不见有与菩萨神通等者，若以称量观察声闻菩萨所得神通。 不见有与诸佛如来。 神通等者，舍利子，是名如来不可思议神通。 是诸菩萨摩诃萨。 为欲证得如来神通者，倍应发起上品正勤则能获证。 舍利子，汝等今者欲於如来所闻说不思议神通譬喻不。 舍利子言：今正是时，若诸刍闻佛所说神通譬喻者，如所闻已当共受持。 佛告舍利子，谛听谛听。 当为汝说。 舍利子言：如是世尊，愿乐欲闻佛告舍利子，於汝意云何。 尊者大目揵连有大神通不。 舍利子言：我昔从佛受持是语。 尊者大目揵连於声闻僧中神通第一。 佛言：如是如是，舍利子，今当为汝广说譬喻。 假使三千大千世界满中声闻。 皆得神通如大目揵连。 譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。 是诸声闻以诸正勤。 迅速势力神通变化显现之时，欲比如来神通变化。 百分千分。 百千万分不及其一。 拘胝分。 百拘胝分。 千拘胝分。 百千拘胝分不及其一。 如是僧佉分。 迦罗分。 伽那分。 沤波摩分。 优波尼商分不及其一。 何以故？ 如来应正遍知。 以得第一神通变化波罗蜜多故。 复次舍利子，假使如来以一芥子投之于地。 彼声闻众以诸正勤。 迅速势力神通变化大显现时。 终不能动所投芥子如毛端许。 何以故？ 如来应正遍知。 以得第一神通变化故。 又舍利子，且置三千大千世界。 假使东方乃至如克伽沙等世界中所有众生。 如是十方克伽沙等世界众生。 若卵生若胎生。 乃至非想非非想处。 一切众生俱是声闻。 成就第一神通变化。 皆如尊者大目揵连如是声闻以诸正勤。 迅速势力神通变化大显现时。 终不能动所投芥子如毛端许。 何以故？ 如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。 舍利子，是名如来具足如是大神通力。 具足如是大威德。 力。 具足如是大宗势力。 尔时薄伽梵。 复告长老舍利子言：舍利子，汝颇曾闻风劫起时。 世有大风名僧伽多。 彼风所吹。 举此三千大千世界。 苏迷卢山王。 轮围山。 大轮围山。 及四大洲。 八万少洲。 大山大海。 举离本处高逾缮那碎为末不。 舍利子言：我昔面於佛前亲闻受持如是之事。 佛言：如是如是，舍利子，又风灾起更有大风名僧伽多。 彼风所吹。 举此三千大千世界，并苏迷卢山。 轮围山等。 及诸大海。 举高百逾缮那已碎末为尘。 或复举高二百逾缮那。 或高四百五百。 乃至举高千逾缮那。 或高三千四千逾缮那已碎末为尘。 乃至或高无量百千逾缮那。 已碎末为尘。 而此诸尘随风散灭了不可得。 何况山石当有存者，此风又上击散坏灭焰摩天宫。 乃至诸尘散灭。 何况宫殿当有存者，如是展转次第而上。 击散坏灭睹史多天。 乐变化天。 他化自在天。 魔罗众天。 婆摩天。 净光天。 遍净天所有宫殿。 乃至彼诸微尘。 亦皆散灭不可而得。 何况宫殿墙壁而可存者，舍利子，假使如上大风卒起摧坏世界。 即以此风吹如来衣。 一毛端际尚不能动。 何况衣角及全衣者，何以故？ 如来应正等觉。 成就不可思议神通。 不可思议威仪。 不可思议妙行。 不可思议大悲故。 复次舍利子，假使十方如克伽河沙等世界。 有如是等大风轮起。 将欲吹坏此诸世界。 尔时如来以一指端。 持此世界往至馀处。 或令风轮无力能吹飒然还返。 然於如来神通变化。 及一切力无有退减。 舍利子，如来神通不可思议难闻难信。 唯有诸大菩萨摩诃萨。 乃能信受谛奉清净无惑无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 尔时世尊，欲重宣此义。 而说颂曰：假使三界诸含灵，一切变成声闻众。 尽得神通波罗蜜，譬如尊者目揵连。 获大神通力如来，以一芥子投于地。 一切声闻现神通，未能摇转毛端量。 假使十方世界中，所有克伽河沙等。 吠岚僧伽大猛风，吹碎如斯诸世界。 如是诸风大猛盛，将吹一切智衣服。 尽其势力不能动，乃至如一毛端量。 大牟尼尊以一毛，能障彼风令不起。 佛具如斯大神力，等彼虚空无边际。 如是舍利子，是名如来不可思议大神通力。 菩萨摩诃萨。 信受谛奉清净无疑。 倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 发布时间：2025-10-29 20:05:29 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128771.html