标题：卷三十四 内容： △出现光明会第十一之五尔时世尊，当入城时，以不思议。 神通之力，於虚空中，出微妙声。 演说种种，陀罗尼行，令诸大众。 闻如是言，是陀罗尼，於眼尽边。 生边边际，寂静流转，乃至寂灭。 如是诸法，皆能通达，究竟安祝以布施力，究竟摄取，以持戒力。 究竟成就，以忍辱力，究竟庄严。 以精进力，究竟发起，以智慧力。 究竟宣说，离诸文字，语言音声。 乃至色心，究竟清净，有漏无漏。 若义若利，皆悉空寂，究竟清净。 亦不依止，一切诸有，究竟安祝总持三昧，无去无来，非善不善。 乃至无记，自利利他，如是诸相。 究竟清净，亦不安住，自在威德。 声闻凡夫，诸佛之法，亦不安祝於眼尽边，生边边际，乃至寂灭。 如是诸行，究竟寂静，若生不生。 是苦是乐，称赞毁谤，皆悉舍离。 究竟清净，究竟照明，空陀罗尼。 之所解了，此即住佛，所行之处。 此即住佛，游戏之处，此即安祝诸佛神通，此即安住，诸佛智慧。 安住如是，眼尽边力，安住如是，眼生边力，安住如是，眼边际力。 乃至安住，寂灭之力，耳鼻舌身。 乃至名等，二十五法，亦复如是，是陀罗尼，成就如来，殊胜之力。 是陀罗尼，成就如是，威德之力。 入诸如来，一切行处，住诸如来。 一切境界，令诸世间，於修罗众。 离坚固心，住梵天行，能令无量。 百千夜叉，及鸠槃荼，皆生欢喜。 亦令无量，乾闼婆众，并诸罗刹。 爱乐调伏，假使梵众，以妙音声。 於其句义，不能宣说，非诸心法。 之所计度，亦非心法，之所受持。 是陀罗尼，非眼所得，是陀罗尼。 亦不至身，是陀罗尼，非眼所得。 亦不至於，眼所行处，耳鼻舌身。 乃至名等，二十五法，亦复如是，又说於眼，尽边生边，边际流转。 乃至寂灭，无我无人，众生寿者，乃至无有，补特伽罗，无相无为。 不来不去，如是等相，皆悉了知。 又说了知，法性之眼，又说了知。 法成就眼，智眼慧眼，梵眼天眼。 梵生得眼，天生得眼，梵异熟眼。 天异熟眼，梵因生眼，天因生眼。 天神变眼，天精进眼，下劣生眼。 珠胜生眼，舍离阎罗，世间之眼。 龙夜叉眼，鸠槃荼眼，热恼之眼。 非热恼眼，清净之眼，非清净眼。 广狭之眼，声闻乘眼，禅定之眼。 三摩地眼，境界之眼，想出生眼。 贪出生眼，贪舍离眼，从因生眼。 非因生眼，相应之眼，不相应眼。 依门生眼，非门生眼，因缘生眼。 因门生眼，非肉成眼，智清净眼。 无所有眼，不可得眼，耳鼻舌身。 乃至名等，二十五法，亦复如是，尔时世尊，於虚空中，复出无量。 微妙音声，演说殊胜，陀罗尼法。 皆是如来，之所变化，陀罗尼曰：呬丽（一）么丽么丽（二）赐（上）弟（三）伊（去）泥（四）弭（上）泥（五）句路尔庾（二合六）句路尔庾（二合七）句丽（八）么丽（九）句（上）帝（十）阿啰（二合）艺（十一）阿呬丽（十二）弭弭丽帝（十三）素弭丽（十四）弭丽弭丽（十五）弃比丽（十六）阿比丽（十七）素帝替（十八）驮尔（十九）么尔（二十）伽（上二十一）伽（上）唎帝（二十二）素伽（上）? 犁（二十三）钵唎（二合）野然曩泥（二十四）阿努（上二十五）微? 路迷（去二十六）素婆涅里（二合）世（二十七）阿施唎（二十八）萨么钵啰（二合）本帝（二十九）钵啰尾醯（三十）陀罗尼（三十一）底瑟耻呵（三十二）素底（引）阿替（三十三）步攘伽（上）伽曩（三十四）躬（去）盘（三十五）嚩娑（引）嚩曩（三十六）播唎妒（引）里野（二合）宁（三十七）钵唎伽（上）宁（三十八）么曩娑（三十九）素路指多（四十）钵那（四十一）恶察啰（四十二）阿毗罗（引）比野（二合四十三）钵啰（二合）底瑟咤诃（四十四）陀罗尼（四十五）阿（引）耳多（四十六）虞泥（去）毗（四十七）。 如是陀罗尼，诸佛之所得。 具足大威神，智慧无边量。 远离於执著，念处悉清净。 无色无去来，非方及方所。 无相离言说，超过诸戏论。 菩萨勤修习，究竟得清凉。 假使以百千，那由他偈颂。 演说於一句，不能得其边。 众圣之所赞，清净无染著。 一切诸众会，皆悉生尊重。 如是陀罗尼，善法威神力。 能摧灭烦恼，令得於胜利。 功德及智慧，广大犹如海。 成就忍辱力，其心安不动。 菩萨常修习，智者所称叹。 舍离於贫穷，当获大财宝。 如是陀罗尼，增长诸功德。 常以空性等，真实句庄严。 以舍於文字，名之为空性。 以舍於心识，名之为法性。 如是陀罗尼，离垢常清净。 安住於实智，现种种饶益。 令诸众生等，欢喜发净心。 无量夜叉众，及於鸠槃荼。 如是众鬼王，亦生大欢喜。 如是陀罗尼，寂静无戏论。 爱乐於众生，普皆与安乐。 於多百千劫，常在於诸趣。 作无量利益，清净无所染。 或以百千偈，演说甘露法。 令无量众生，皆生大欢喜。 往昔无量佛，以清净意乐。 於是陀罗尼，常思惟法性。 释梵诸天众，龙王阿修罗。 闻此陀罗尼，心生大欢喜。 如是陀罗尼，所经诸国土。 常无有灾难，病苦及忧恼。 一切诸众生，各各皆欣乐。 愿此陀罗尼，常住於我心。 如是陀罗尼，随所在身心。 喉腭及唇舌，生无量功德。 若能常受持，获无量功德。 利益多众生，皆令得欢喜。 如是陀罗尼，舍离诸过恶。 演说微妙法，得无尽辩才。 令百千众生，皆断除疑惑。 摧破诸憍慢，获无量功德。 如是陀罗尼，甚深微密法。 智者常思惟，勇猛勤修习。 被於智慧甲，摧灭诸烦恼。 增长功德已，爱乐无厌足。 如是陀罗尼，具广大名称。 能了尽无尽，生边无生边。 以如是智慧，种种自庄严。 百千诸如来，尊重而供养。 如是陀罗尼，明行为两足。 依止於胜定，趣向菩提道。 随顺於止观，通达无漏慧。 以净信根力，成就於二手。 以精进忍辱，成就於两乳。 智慧波罗蜜，而为其顶相。 修多罗为线，贯穿四辩鬘。 往昔所修行，种种诸功德。 及无量譬喻，一切悉庄严。 如是陀罗尼，具无量功德。 於眼前後际，尽边无尽边。 若生若无生，边际非边际。 寂静不寂静，流转非流转。 无有及无起，寂灭并无我。 无人无寿者，乃至无众生。 如是无量门，一切皆解了。 耳鼻舌身心，六尘并四大。 乃至世生名，一切皆如是，如上所称叹，微妙陀罗尼。 寂静胜功德，诸佛之境界。 陀罗尼实义，非文字诠表。 随顺於世间，但以假名说。 尔时世尊，与诸大众到童子家。 敷座而坐。 是时月光童子，知佛坐已，躬自赍持微妙供具。 奉献如来及诸大众。 其供纯以禅定福德殊胜善根不思议力之所成熟。 如是施时亦不为己。 普令一切无量众生。 发趣菩提获大善利。 其供周遍皆悉充足。 尔时世尊饭食已讫。 於众会中。 告月光童子言：童子，若善男子善女人等。 住大乘者行施资粮。 有八十种殊胜功德。 云何八十。 所谓成熟众生善言摄受。 妙相圆满。 诸根无缺。 舍离生死。 证於涅槃。 尽诸结使。 得胜自在。 具足功德。 庄严佛土。 眷属清净。 有大威德。 具足智慧。 成就最上殊胜之行。 圆满无上无等等行。 除灭习气。 增长如来一切智行。 身及舍利为诸世间声闻缘觉之所供养。 摧破恶人。 能令人王天龙夜叉阿修罗王迦楼罗王及梵天王皆生清信。 有大威德。 宣说契经。 应颂。 受记。 自说。 讽诵。 譬喻。 因缘。 本事。 本生。 方广。 希法。 乃至论义。 受持演说心无懈惓。 於法无吝。 安住佛道。 世界最胜。 名色清净。 证於法身。 得无所畏。 成就福德。 蔽诸外道。 具善人法。 舍恶人行。 信福智因。 和合佛法。 降伏众魔。 於佛所说安乐之法无有疑惑。 摧破恶欲。 具大威德。 修菩萨行。 得胜神通。 舍离生死。 成就众生。 赞无边行。 摄受功德。 慰喻众生。 受用法乐。 修行惠施。 入大智门。 住於暖法。 种性决定。 修行法忍。 安住佛道。 童子，若善男子善女人等。 修施资粮。 具足成就是八十种殊胜功德。 尔时世尊，复说偈言：大智诸菩萨，具足施资粮。 胜利有八十，我今已略说。 复有诸功德，无量难思议。 皆从布施生，今当少宣说。 汝以平等施，普遍於大会。 如是施资粮，智者应修习。 此施能积集，福聚不思议。 相好庄严身，一切皆圆满。 生处及种族，国土若居家。 名称与色心，一切皆清净。 诸天神变事，及宫殿采女。 清净无碍辩，皆从布施生。 布施胜资粮，诸佛咸称叹。 此即是菩提，最初安住本。 精进诸菩萨，於施无疑惑。 安住决定心，勤修於布施。 如是布施心，成就殊胜福。 菩萨勤修习，当证佛菩提。 由布施威力，成就胜神通。 振动俱胝刹，不损诸众生。 由布施能引，净戒及多闻。 正信与精进，三昧无漏慧。 由布施能引，根力菩提分。 正断及神足，远离诸习气。 由布施能引，清净妙音声。 於百俱胝刹，开示无边法。 由净信行施，速得诸神通。 为成就神通，应勤修布施。 无量诸天众，百千阿修罗。 龙神及夜叉，眷属共围绕。 咸乘妙楼阁，自在而游戏。 如是等诸王，见勤行施者，皆当起远迎，敷座而供养。 如是行施人，具足大威德。 自在神通力，摄受诸天王，鸠槃荼夜叉，皆悉来归伏。 及乾闼婆众，亦献诸音乐。 贼害起慈心，恶人当远离。 珍财无损减，库藏悉充盈。 以修布施故，成就胜资粮。 乃至於佛智，不行外道法。 是人无病恼，守护陀罗尼。 得诸殊胜力，皆由布施生。 如是行施人，修习菩提道。 不遇恶知识，得同类善友。 复有诸菩萨，积集施资粮。 成就不思议，陀罗尼智慧。 以无量偈颂，演说於总持。 一切无罣碍，不失於本义。 广大菩提心，志愿常坚固。 具足於净戒，舍离诸魔业。 不著五欲乐，专精求正念。 心常无迷惑，亦不生贪爱。 瞋恚诸烦恼，如实皆了知。 於一切境界，不著不迷惑。 是人善了知，如是诸烦恼。 以因缘和合，能生诸过失。 乃至於佛法，若因若因因。 如是因作用，一切皆能了。 是人能了知，眼尽边因性。 远离诸迷惑，於眼无所染。 是人能了知，眼生边边际。 寂静与流转，无有及无生。 乃至於寂灭，如是等因性。 远离诸迷惑，於眼无所染。 是人能了知，眼前际言说。 随世假安立，於中无有实。 是人能了知，眼後际言说。 随世假安立，於中无有实。 是人能了知，眼生边边际。 寂静与流转，无有及无生。 乃至於寂灭，如是等言说。 随世假安立，於中无有实。 是人能了知，眼前际言说。 但因缘和合，於中无所著。 是人能了知，眼後际言说。 但因缘和合，於中无所著。 是人能了知，眼生边边际。 寂静与流转，无有及无生。 乃至於寂灭，如是等言说。 但因缘和合，於中无所著。 是人能了知，眼前际言说。 自性无表示，於中无所染。 是人能了知，眼後际言说。 自性无表示，於中无所染。 是人能了知，眼生边边际。 寂静与流转，无有及无生。 乃至於寂灭，如是等言说。 自性无表示，於中无所染。 耳鼻舌身心，六尘并四大。 乃至世生名，一切皆如是，是人能了知，贪欲即佛道。 自性无差别，於贪无所染。 一切诸佛道，当於烦恼求。 知性无差别，是入总持门。 说贪是总持，总持即是贪。 知性无差别，是学总持门。 如是供养贪，即为供养佛。 以供养佛故，成就总持门。 是人能了知，瞋恚即佛道。 自性无差别，於瞋无所染。 瞋即是总持，总持即是瞋。 知性无差别，是学总持门。 如是供养瞋，亦为供养佛。 以供养佛故，成就总持门。 是人能了知，愚痴即佛道。 自性无差别，於痴无所染。 若如实了知，痴性之边际。 是则修佛道，成就总持门。 痴即是总持，总持即是痴。 知性无差别，是学总持门。 如是供养痴，即为供养佛。 以供养佛故，成就总持门。 如是供养痴，即为供养法。 以供养法故，成就总持门。 如是供养痴，即为供养僧。 以供养僧故，成就总持门。 如是供养痴，即为供养戒。 以供养戒故，成就总持门。 如是供养痴，即供养精进。 供养精进故，成就总持门。 如是供养痴，即供养赞叹。 供养赞叹故，成就总持门。 如是供养痴，即供养佛法。 供养佛法故，成就总持门。 如是供养痴，即供养法性。 供养法性故，成就总持门。 如是供养痴，即供养真如。 供养真如故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无生。 供养无生故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无灭。 供养无灭故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无荆供养无尽故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无有。 供养无有故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无边。 供养无边故，成就总持门。 如是供养痴，即供养三有。 供养三有故，成就总持门。 如是供养痴，即供养寂静。 供养寂静故，成就总持门。 如是供养痴，即供养流转。 以供养转故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无转。 供养无转故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无有。 供养无有故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无起。 供养无起故，成就总持门。 如是供养痴，即供养寂灭。 供养寂灭故，成就总持门。 如是供养痴，即供养不来。 供养不来故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无行。 供养无行故，成就总持门。 如是供养痴，即供养有为。 供养有为故，成就总持门。 如是供养痴，即供养苦等。 以供养苦等，成就总持门。 如是供养痴，即供养苦智。 供养苦智故，成就总持门。 如是供养痴，即供养集智。 供养集智故，成就总持门。 如是供养痴，即供养灭智。 供养灭智故，成就总持门。 如是供养痴，即供养道智。 供养道智故，成就总持门。 如是供养痴，即供养法智。 供养法智故，成就总持门。 如是供养痴，即供养类智。 供养类智故，成就总持门。 如是供养痴，供养无生智。 供养无生故，成就总持门。 如是供养痴，即供养尽智。 供养尽智故，成就总持门。 如是於正断，念住并神足。 五根及五力，七觉八道支。 兼彼奢摩他，毗般舍那等。 於斯九种法，一切皆如是，尔时世尊，告月光童子言：善男子，若有众生住於大乘。 为欲成就如上所说陀罗尼者，应当远离八十种人。 云何八十。 所谓杀父。 害母。 杀阿罗汉。 以屠害心出佛身血。 破和合僧。 贼住出家。 无根二根。 邪见。 邪思惟。 邪语。 邪业。 邪命。 邪精进。 邪念。 邪定。 不知处。 不知时。 不知法。 不知道。 不知量。 不知自他。 於佛法僧并诸学处不能尊重。 於不放逸及殊胜境亦不宗仰。 不知法。 不知律。 不知学处。 不知其罪若重若轻。 不知其戒是毁是缺。 又不知行若细若粗。 亦不知业未来现在。 於下劣事亦不了知。 赞声闻乘毁如来法。 劝导开示辟支佛乘远离厌舍无上正道破戒。 破见。 破诸威仪。 行於非道。 说有我人。 说有众生。 说有命者，说有补特伽罗。 志意下劣。 起贪瞋痴。 断见。 常见空无因见。 不见有。 不见无。 不见业。 不见精进。 不知业。 不知业因。 不知异熟。 不知异熟因。 不知诸根。 不知诸根因不知界。 不知界因。 不知解脱。 不知解脱因。 不知道。 不知道因。 不知烦恼。 不知烦恼因。 不知施。 不知施因。 不知前际及於後际。 不知前际及後际因。 不知生死。 不知生死因。 不知有漏。 不知有漏因。 不知尽非荆不知有非有。 不知边际非边际。 不知寂静非寂静。 不知转非转。 不知性非性。 不知生非生。 不知灭非灭。 童子，若善男子善女人等。 为欲成就如上所说陀罗尼者，应当舍离是八十种非法之人。 尔时世尊，复说偈言：若不了於眼，生尽之边际。 是人迷总持，智者应远离。 若能了於眼，无我无众生。 是人住总持，智者应亲近。 若能了於眼，生尽离文字。 是人住总持，智者应亲近。 若能了於眼，寂静无所祝是人住总持，智者应亲近。 若能了於眼，自性无所祝是人住总持，智者应亲近。 若能了於眼，无转无色相。 是人住总持，智者应亲近。 若能了於眼，无生性寂灭。 是人住总持，智者应亲近。 若能了於眼，自性离名相。 诸佛无能说，称叹及表示。 是人住总持，智者应亲近。 若能了於眼，自性离名相。 无有能思惟，受持及演说。 是人住总持，智者应亲近。 如是总持性，非文字诠辩。 无有诸方所，亦非心所到。 是法无欢喜，亦不住瞋恚。 不动如山王，虽说无所得。 总持实无有，乃至我亦无。 若我自性空，总持亦无有。 总持自性空，愚者计为有。 由是妄分别，不闻生忧恼。 若分别贪性，及以总持空。 如是二分别，毕竟不可得。 若了空性空，总持亦非有。 乃至菩提分，三摩地亦空。 若有能了知，总持及空性。 乃至三摩地，於眼亦了知。 若於眼尽边，如实善了知。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼生边，如实善了知。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼边际，如实善了知。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼寂静，如实善了知。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼流转，如实善了知。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼无有，如实善了知。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼无生，如实善了知。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼寂灭，如实善了知。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼变异，如实知尽边。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼变异，如实知生边。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼变异，如实知边际。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼变异，如实知寂静。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼变异，如实知流转。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼变异，如实知无有。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼变异，如实知无生。 则於总持门，究竟能成就。 若於眼变异，如实知寂灭。 则於总持门，究竟能成就。 耳鼻舌身心，六尘并四大。 乃至世生名，一切皆如是，若於眼前际，无变无异相。 无取无分别，是住总持门。 若於眼尽边，无变无异相。 无取无分别，是住总持门。 若於眼生边，无变无异相。 无取无分别，是住总持门。 若於眼边际，无变无异相。 无取无分别，是住总持门。 若於眼寂静，无变无异相。 无取无分别，是住总持门。 若於眼流转，无变无异相。 无取无分别，是住总持门。 若於眼无有，无变无异相。 无取无分别，是住总持门。 若於眼无生，无变无异相。 无取无分别，是住总持门。 若於眼寂灭，无变无异相。 无取无分别，是住总持门。 耳鼻舌身心，六尘并四大。 乃至世生名，一切皆如是，贪瞋痴忿慢，嫉诳慳忧恼。 过失垢毒箭，暴流黑白业。 不生亦不灭，不去亦不来。 不动亦不异，非作亦非行。 非明亦非闇，非流舍暴流。 无尽及无住，非行非不行。 非字非攀缘，非出亦非入。 分别妄想等，六十二诸门。 各随其义理，一切皆如是，若知眼前际，乃至於上下。 无取无分别，是住总持门。 若知眼尽边，乃至於上下。 无取无分别，是住总持门。 若知眼生边，乃至於上下。 无取无分别，是住总持门。 若知眼边际，乃至於上下。 无取无分别，是住总持门。 若知眼寂静，乃至於上下。 无取无分别，是住总持门。 若知眼流转，乃至於上下。 无取无分别，是住总持门。 若知眼无有，乃至於上下。 无取无分别，是住总持门。 若知眼无生，乃至於上下。 无取无分别，是住总持门。 若知眼寂灭，乃至於上下。 无取无分别，是住总持门。 耳鼻舌身心，六尘并四大。 乃至世生名，一切皆如是，於地不变异，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 於地无生相，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 於地无灭相，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 於地证入相，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 於地出离相，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 於地无愿相，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 於地无住相，不来亦不去。 无边与无尽，相应不相应。 离名字计度，观察与流转。 无有及修治，无言说表示。 寂静无所依，念住并正断。 神足及根力，觉支无畏道。 如是诸地法，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 若於我无入，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 若於我无出，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 若於我无相，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 若於我无愿，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 若於我无住，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 若於我无生，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 若於我无灭，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 若於我文字，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 若我离文字，无取无分别。 如是了知者，成就总持门。 知眼前後际，远离於断常。 因缘自性空，导师方便说。 若演说法时，分别於眼相。 是人妄分别，不名真说法。 若思惟法时，分别於眼相。 是人妄分别，不名思惟法。 若修习法时，分别於眼相。 是人妄分别，不名修习法。 若了眼空性，即不趣菩提。 诸佛於是人，常现前说法。 若不了知眼，亦不了知色。 若能了知眼，於色亦了知。 若能了於眼，於色亦了知。 若於色了知，於眼亦能了。 耳鼻舌身心，六尘并四大。 乃至世生名，一切皆如是，若演说法时，分别於因相。 是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别寂静相。 是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别於道相。 是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别於空相。 是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别於积集。 是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别於事物。 是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别眼摄龋是人妄分别，不名为说法。 於眼不了知，是则生贪欲。 若能了知眼，贪欲则不生。 耳鼻舌身心，六尘并四大。 乃至世生名，一切皆如是，若演说法时，分别种种果。 是人妄分别，不名为说法。 不退於志愿，了达於性空。 得诸三昧门，彼能善说法。 不退於志愿，於眼离分别。 以无分别故，彼能善说法。 不了眼性空，亦迷眼自性。 以不了知故，是不应说法。 若了眼性空，即知眼自性。 以能了知故，是人应说法。 不了眼性空，亦迷句自性。 以不了知故，是不应说法。 若了眼性空，即知句自性。 以能了知故，是人应说法。 不了眼性空，亦迷文自性。 以不了知故，是不应说法。 若了眼性空，即知文自性。 以能了知故，是人应说法。 不了眼性空，亦迷名自性。 以不了知故，是不应说法。 若了眼性空，即知名自性。 以能了知故，是人应说法。 不了眼性空，亦迷色自性。 以不了知故，是不应说法。 若了眼性空，即知色自性。 以能了知故，是人应说法。 不了眼性空，依世相分别。 不能善随顺，调伏诸众生。 若了眼性空，不依相分别。 即能善随顺，调伏诸众生。 不了眼有无，处众而说法。 是人贪利养，一切无信受。 若了眼有无，处众而说法。 是人不贪著，一切皆信受。 不了眼性空，而处於法座。 虽说多譬喻，一切无信受。 若了眼性空，而处於法座。 所说诸譬喻，一切皆信受。 耳鼻舌身心，六尘并四大。 乃至世生名，一切皆如是，尔时世尊说是经已，月光童子及诸大众。 一切世间天人阿脩罗乾闼婆等。 闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 发布时间：2025-10-29 00:33:54 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128768.html