标题：卷二十九 内容： △文殊师利普门会第十如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中。 与大比丘众八百人俱。 菩萨摩诃萨四万二千。 时有菩萨名无垢藏。 与九万二千诸菩萨众。 恭敬围绕从空而来。 尔时世尊即告大众。 彼诸菩萨。 为遍清净行世界。 普花如来。 劝发来此娑婆世界。 令於我所听受普入不思议法门。 其诸菩萨亦当集会。 说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众。 悉来集会耆阇崛山。 顶礼佛足卻住一面。 尔时无垢藏菩萨。 手持七宝千叶莲花。 至如来所头面礼足。 白佛言：世尊，遍清净行世界。 普花如来。 以是宝花奉上世尊，致问无量。 少病少恼起居轻利安乐行不。 作是语已，即昇虚空结加趺坐。 尔时文殊师利菩萨摩诃萨。 於大众中即从座起。 偏袒右肩右膝著地。 合掌恭敬而白佛言：我念过去久远世时。 曾於普灯佛所。 闻说普入不思议法门。 我於尔时，即便获得八千四百亿那由他三昧。 又能了知七十七万亿那由他三昧。 善哉世尊，愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。 尔时佛告文殊师利。 汝今谛听善思念之。 当为汝说。 文殊师利言：唯然世尊，愿乐欲闻。 佛言：若诸菩萨欲学此法。 应当修习诸三昧门。 所谓色相三昧。 声相三昧。 香相三昧。 味相三昧。 触相三昧。 意界三昧。 女相三昧。 男相三昧。 童男相三昧。 童女相三昧。 天相三昧。 龙相三昧。 夜叉相三昧。 乾闼婆相三昧。 阿修罗相三昧。 迦楼罗相三昧。 紧那罗相三昧。 摩睺罗伽相三昧。 地狱相三昧。 畜生相三昧。 阎魔罗界三昧。 贪相三昧。 瞋相三昧。 痴相三昧。 不善法三昧。 善法三昧。 有为三昧。 无为三昧。 文殊师利。 若诸菩萨於如是等一切三昧。 善通达者，是则已为修学此法。 文殊师利。 云何名为色相三昧。 即说颂曰：观色如聚沫，中无有坚实。 不可执持故，是名色三昧。 复次文殊师利。 云何名为声相三昧。 即说颂曰：观声如谷响，其性不可得。 诸法亦如是，无相无差别。 了知皆寂静，是名声三昧。 复次文殊师利。 云何名为香相三昧。 即说颂曰：假令百千劫，常嗅种种香。 如海纳众流，而无有厌足。 其香若是实，则应可满足。 但有假名字，其实不可龋以不可取故，鼻亦无所有。 了知性空寂，是名香三昧。 复次文殊师利。 云何名为味相三昧。 即说颂曰：舌根之所受，咸醋等诸味。 皆从众缘生，其性无所有。 若能如是知，因缘和合起。 了此不思议，是名味三昧。 复次文殊师利。 云何名为触相三昧。 即说颂曰：触但有名字，其性不可得。 细滑等诸法，皆是从缘生。 若能知触性，因缘和合起。 毕竟无所有，是名触三昧。 复次文殊师利。 云何名为意界三昧。 即说颂曰：设集三千界，无量诸众生。 一心共思求，意界不可得。 不在於内外，亦不可聚集。 但以於假名，说有种种相。 犹如於幻化，无住无处所。 了知彼性空，是名意三昧。 复次文殊师利。 云何名为女相三昧。 即说颂曰：四大假为女，其中无所有。 凡夫迷惑心，执取以为实。 女人如幻化，愚者不能了。 妄见女相故，生於染著心。 譬如幻化女，而非实女人。 无智者迷惑，便生於欲想。 如是了知已，一切女无相。 此相皆寂静，是名女三昧。 复次文殊师利。 云何名为男相三昧。 即说颂曰：自谓是男子，见彼为女人。 由斯分别心，而生於欲想。 欲心本无有，心相不可得。 由妄分别故，於身起男想。 是中实无男，我说如阳焰。 知男相寂静，是名男三昧。 复次文殊师利。 云何名为童男相三昧。 即说颂曰：如树无根枝，花则不可得。 以花无有故，其果亦不生。 由无彼女人，童男亦非有。 随於分别者，假说如是名。 了知彼女人，及童男非有。 能如是观察，是童男三昧。 复次文殊师利。 云何名为童女相三昧。 即说颂曰：如断多罗树，毕竟不复生。 何有智慧人，於中求果实。 若有能了知，诸法无生者，不应起分别，童女为能生。 又如焦穀种，其牙本不生。 女人亦复然，是童女三昧。 复次文殊师利。 云何名为天相三昧。 即说颂曰：因清净信心，及以众善业。 受诸天胜报，端正殊妙身。 珍宝诸宫殿，非由造作成。 曼陀罗妙花，亦无种植者，如是不思议，皆因业力起。 能现种种相，犹若净琉璃。 如是殊妙身，及诸宫殿等。 皆从虚妄生，是名天三昧。 复次文殊师利。 云何名为龙相三昧。 即说颂曰：受此诸龙身，由不修於忍。 兴澍大雲雨，遍满阎浮提。 不从前後际，亦不在中间。 而能生此水，复归於大海。 如是诸龙等，积习性差别。 起於种种业，业亦无有生。 一切非真实，愚者谓为有。 能如是了知，是名龙三昧。 复次文殊师利。 云何名为夜叉相三昧。 即说颂曰：是大夜叉身，从於自心起。 是中无有实，妄生於恐怖。 亦无有怖心，而生於怖畏。 观法非实故，无相无所得。 空无寂静处，现此夜叉相。 如是知虚妄，是夜叉三昧。 复次文殊师利。 云何名为乾闼婆相三昧。 即说颂曰：彼实无所趣，名言假施设。 了知趣非趣，乾闼婆三昧。 复次文殊师利。 云何名为阿修罗相三昧。 即说颂曰：修罗相所印，其相本无生。 无生故无灭，阿修罗三昧。 复次文殊师利。 云何名为迦楼罗相三昧。 即说颂曰：无身以为身，名字假施设。 名相无所有，迦楼罗三昧。 复次文殊师利。 云何名为紧那罗相三昧。 即说颂曰：法无作而作，说为紧那罗。 了知此不生，紧那罗三昧。 复次文殊师利。 云何名为摩睺罗伽相三昧。 即说颂曰：彼由於名字，随世而安立。 是中无有法，而妄起分别。 了知此分别，自性无所有。 彼相寂静故，摩睺罗三昧。 复次文殊师利。 云何名为地狱相三昧。 即说颂曰：地狱空无相，其性极清净。 是中无作者，从自分别生。 我坐道场时，了此无生相。 无相无生故，其性如虚空。 此相皆寂静，是地狱三昧。 复次文殊师利。 云何名为畜生相三昧。 即说颂曰：如雲现众色，是中无有实。 能令无智人，於此生迷惑。 於彼畜生趣，而受种种身。 犹如虚空雲，现於诸色像。 了知业如幻，不生迷惑心。 彼相本寂静，是畜生三昧。 复次文殊师利。 云何名为阎魔罗界三昧。 即说颂曰：造作纯黑业，及以杂业者，流转阎罗界，受於种种苦。 实无阎罗界，亦无流转者，自性本无生，诸苦犹如梦。 若能如是观，阎罗界三昧。 复次文殊师利。 云何名为贪相三昧。 即说颂曰：贪从分别生，分别亦非有。 无生亦无相，住处不可得。 贪性如虚空，亦无有建立。 凡夫妄分别，由斯贪染生。 法性本无染，清净如虚空。 十方遍推求，其性不可得。 不了性空故，见贪生怖畏。 无畏生畏想，於何得安乐。 譬如愚痴人，怖畏於虚空。 惊惧而驰走，避空不欲见。 虚空遍一切，於何而得离。 愚夫迷惑故，颠倒分别生。 贪本无自性，妄生厌离心。 如人欲避空，终无能脱者，诸法性自离，犹如於涅槃。 三世一切佛，了知贪性空。 住此境界中，未曾有舍离。 於贪怖畏者，思惟求解脱。 如是贪自性，究竟常清净。 我证菩提时，了达皆平等。 若执贪为有，於彼当舍离。 由妄分别故，而言舍离贪。 此唯分别心，实无有舍离。 其性不可得，亦无有灭坏。 平等实际中，无解脱分别。 若於贪解脱，於空亦解脱。 虚空及与贪，无尽无差别。 若见差别者，我说令舍离。 贪实无有生，妄起生分别。 彼贪本性空，但有假名字。 不应以此名，而生於执著。 了贪无染故，是则毕竟空。 不由灭坏贪，而得於解脱。 贪法与佛法，平等即涅槃。 智者应当知，了贪寂静已，入於寂静界，是名贪三昧。 复次文殊师利。 云何名为瞋相三昧。 即说颂曰：以虚妄因缘，而起於瞋恚。 无我执为我，及由粗恶声。 起猛利瞋心，犹如於恶毒。 音声及瞋恚，究竟无所有。 如钻木出火，要假众缘力。 若缘不和合，火终不得生。 是不悦意声，毕竟无所有。 知声性空故，瞋亦不复生。 瞋不在於声，亦不身中祝因缘和合起，离缘终不生。 如因乳等缘，和合生酥酪。 瞋自性无起，因於粗恶声。 愚者不能了，热恼自烧然。 应当如是知，究竟无所有。 瞋性本寂静，但有於假名。 瞋恚即实际，以依真如起。 了知如法界，是名瞋三昧。 复次文殊师利。 云何名为痴相三昧。 即说颂曰：无明体性空，本自无生起。 是中无少法，而可说为痴。 凡夫於无痴，而妄生痴想。 於无著生著，犹若结虚空。 奇哉愚痴人，不应作而作。 诸法皆非有，杂染分别生。 如欲取虚空，安置於一处。 设经千万劫，终无有积聚。 愚夫从本来，经不思议劫。 所起於痴结，而无少分增。 如彼取虚空，终无有增减。 多劫集於痴，增减亦如是，又如於橐籥，受风无际限。 愚痴著欲乐，无有厌足时。 是痴无所有，无根无住处。 以根非有故，亦无痴可荆以痴无尽故，边际不可得。 是故诸众生，我不能令荆设我一日中，能度三千界。 所有诸众生，皆令入涅槃。 复经不思议，无量千万劫。 日日如是化，众生界不荆痴界众生界，是二俱无相。 彼皆如幻化，故不能令荆痴性与佛性，平等无差别。 若分别於佛，彼则住愚痴。 痴及一切智，性皆不可得。 然彼诸众生，皆与痴平等。 众生不思议，痴亦不思议。 以不思议故，不应取分别。 如是思惟心，思量不可得。 痴亦不可量，以无边际故。 既无有边际，从何而得生。 自性无生故，相亦不可得。 了痴无有相，观佛亦复然。 应当如是知，一切法无二。 痴性本寂静，但有於假名。 我证菩提时，亦了痴平等。 能作如是观，是名痴三昧。 复次文殊师利。 云何名为不善三昧。 即说颂曰：知彼贪瞋痴，种种诸烦恼。 所有诸行相，虚妄无真实。 能如是观察，是不善三昧。 复次文殊师利。 云何名为善法三昧。 即说颂曰：汝等应当知，诸善意乐者，心行各差别，皆同於一行。 以一出离相，了知於一切。 皆悉寂静故，是名善三昧。 复次文殊师利。 云何名有为三昧。 即说颂曰：汝等应当知，一切有为法。 非是所造作，亦无可称量。 我了知诸行，性无有积集。 一切皆寂静，名有为三昧。 复次文殊师利。 云何名无为三昧。 即说颂曰：无为性寂静，於中无所著。 亦复无出离，但有假名字。 为执著众生，而说彼名字。 能如是了知，名无为三昧。 尔时世尊，说如是等不可思议微妙偈时。 九万二千菩萨。 得无生法忍。 三万六千比丘。 而於诸漏心得解脱。 七十二万亿那由他诸天。 及六千比丘尼。 一百八十万优婆塞。 二千二百优婆夷等。 皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时文殊师利菩萨复白佛言：唯愿世尊，为诸菩萨。 演说种种三昧名字。 令其闻者诸根通利。 而於诸法得智慧明。 不为一切邪见众生之所摧伏。 亦令证得四无碍辩。 於一文字而能了知种种文字。 於诸文字了一文字。 复以无边辩才。 为诸众生善说法要。 亦令证得甚深法忍於一刹那了一切行。 是一切行。 各各复有无边行相。 皆能了知。 佛言：文殊师利。 有三昧名无边离垢。 若菩萨得此三昧。 能现一切诸清净色。 复有三昧名可畏面。 得此三昧。 有大威光映蔽日月。 复有三昧名出焰光。 得此三昧。 能蔽一切释梵威光。 复有三昧名为出离。 得此三昧。 令诸众生出离一切贪恚愚痴。 复有三昧名无碍光。 得此三昧，则能照曜一切佛刹。 复有三昧名无忘失。 得此三昧。 能持诸佛所说教法。 亦能为他敷演斯义。 复有三昧名曰雷音。 得此三昧。 善能显示一切言音上至梵世。 复有三昧名为喜乐。 得此三昧。 令诸众生喜乐满足。 复有三昧名喜无厌。 得此三昧。 其见闻者无有厌足。 复有三昧名专一境难思功德。 得此三昧。 而能示现一切神变。 复有三昧名解一切众生语言：得此三昧。 善能宣说一切语言：於一字中说一切字。 了一切字同於一字。 复有三昧名超一切陀罗尼王。 得此三昧能善了知诸陀罗尼。 复有三昧名为一切辩才庄严。 得此三昧善能分别一切文字种种言音。 复有三昧。 名为积集一切善法。 得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声。 声闻声缘觉声。 菩萨声波罗蜜声。 如是菩萨住三昧时。 令诸众生闻声不绝。 尔时文殊师利白佛言：唯愿世尊，加威护念。 令我获得无碍辩才。 说此法门殊胜功德。 佛言：善哉随汝所愿。 文殊师利复白佛言：若有菩萨。 於此法门。 受持读诵无疑惑者，当知是人於现身中。 决定获得四种辩才。 所谓捷疾辩才。 广大辩才。 甚深辩才。 无尽辩才。 於诸众生心常护念。 随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。 尔时世尊赞文殊师利菩萨言：善哉善哉！ 汝於斯义能善分别。 如布施者获大财富。 持禁戒者决定生天。 若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。 如日光出能除诸暝。 亦如菩萨坐菩提座。 成等正觉决定无疑。 受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是，文殊师利。 若复有人。 於现身中欲求辩才。 当於此经心生信乐。 受持读诵广为人说勿生疑惑。 尔时无垢藏菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨佛涅槃後。 於此法门心无疑惑。 受持读诵为他广说。 我当摄受加其辩才。 尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪。 来诣佛所。 而白佛言：如来昔证无上菩提。 我於尔时已怀忧恼。 复於今者说此法门。 倍生大苦如中毒箭。 若诸众生闻是经典。 决定当於阿耨多罗三藐三菩提。 无有退转入般涅槃。 令我境界皆悉空虚。 如来应正等觉能令一切诸苦众生。 咸得安乐。 愿垂哀愍与大慈悲。 不於此经加威护念。 令我安隐忧苦皆除。 尔时世尊告波旬言：勿怀忧恼。 我於此法不作加护。 诸众生等亦不涅槃。 天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃忧恼悉除。 即於佛前忽然不现。 尔时文殊师利菩萨前白佛言：如来今者有何密意。 告波旬言我於此法不作加护。 佛言：文殊师利。 以无加护加护此法。 是故为彼说如是言：以一切法平等实际。 皆归真如同於法界。 离诸言说不二相故。 无有加护。 以我如是诚实之言无有虚妄。 能令此经於阎浮提广行流布。 尔时世尊，说是语已，告阿难言：此经名为普入不思议法门。 若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。 何以故？ 我於此经善通达已，方能为彼诸众生等。 演说八万四千法门。 是故阿难。 汝於此法当善护持。 读诵流通无令忘失。 佛说是经已，文殊师利菩萨。 无垢藏菩萨。 尊者阿难。 及诸世间天人。 阿修罗乾闼婆等。 闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 发布时间：2025-10-29 00:11:14 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128763.html