标题：卷二十七（曼陀罗译） 内容： △法界体性无分别会第八之二文殊师利言：天子。 觉了身见之体性故名佛出世。 天子。 示现无明有爱体性名佛出世。 觉了贪瞋痴体性故名佛出世。 天子。 示现颠倒体性平等名佛出世。 天子。 觉了诸见之体性故名佛出世。 天子。 示阴界入法界体性名佛出世。 天子。 佛出世者，诸法无生是名演说无生法也。 是无生法。 都无生死亦无涅槃。 天子言：文殊师利。 当为众生说庄严无上正真道法。 何以故？ 文殊师利。 诸佛出世无所增长。 文殊师利言：天子。 知恩报恩者，天子言有所作者当知报恩。 文殊师利言：天子。 汝欲使如来有所作也。 天子言：文殊师利。 如来者无有所作。 诸佛如来到於无为。 无为之道无有所作。 文殊师利言：天子。 汝许无为者无报恩非不报恩。 天子言：文殊师利。 如此法者不应为初发意者说。 何以故？ 若闻是法生於惊畏便当退转。 文殊师利言：天子。 若有菩萨初发无上菩提之心。 惊畏退转是人则住於退转也。 天子言：文殊师利。 何故说是。 文殊师利言：天子。 若有菩萨。 初发道心惊畏声闻缘觉地则便退转。 若慳惜破戒瞋怠乱痴住於不退。 天子言：文殊师利。 云何住也。 文殊师利言：天子。 若有菩萨初发道心。 安住法界平等中故是名善祝初发心菩萨名之为祝天子言：文殊师利。 菩萨齐几名初发心。 文殊师利言：天子。 若有菩萨初发心者，修行於空无相无作。 解一切法无生无灭。 是名菩萨初发心也。 天子言：文殊师利云何菩萨名为久行。 文殊师利言：天子。 一切凡夫名为久行。 於生死中不知始故。 天子。 复问文殊师利。 云何菩萨名久行者，文殊师利言：天子。 若有菩萨行於爱染。 为化爱染诸众生故。 而亦不共是爱染祝名菩萨久行。 行於瞋恚为化瞋恚诸众生故。 不共瞋祝亦行愚痴。 为化愚痴诸众生故。 不共痴祝亦行等分。 为化等分诸众生故。 而亦不共一切结祝天子。 若有菩萨。 化众生故观一切相。 亦不分别法界体相。 名菩萨久行者，天子言：文殊师利。 云何菩萨名为不退转。 文殊师利言：天子。 若有菩萨观一切法无灾无不灾。 观法界体性无灾无不灾。 是名菩萨不退转也。 复次天子。 若有菩萨亦退不退。 是名菩萨不退转也。 所以者何。 退者欲界退诸善故。 复次天子。 菩萨不知不解故退。 以知解故无有诤讼。 是名不退。 何以故？ 解一切性法性。 我以能解了一切法性更不复退。 是名不退。 於佛法无疑不信他语。 离是不是。 初心清净无有嫉妒亦无动遥智慧明照。 於一切法而得自在。 解了佛法。 是名菩萨不退转也。 天子言：文殊师利。 云何菩萨名为一生。 文殊师利言：天子。 菩萨若知一切诸生而亦不生。 亦知一切众生生死。 於诸生中善能说法。 教化众生生处无龋亦取诸生离生死龋不去不来不上不下。 一切诸法悉平等故。 亦知因缘和合增长。 一切众生身口心意悉皆平等。 一切众生无有境界。 住佛境界入於法界。 法界平等故。 平等解了众生之心。 善解知时至於道常是名一生。 天子。 是则名为菩萨一生。 尔时宝上天子问於文殊师利童子，云何名菩萨不生。 亦於一切而得自在。 文殊师利言：天子。 若有菩萨知於行业。 非憍慢故。 是菩萨不生。 亦於一切而得自在。 复次天子。 菩萨能舍一切所有菩提之心。 毕竟不退是名不生若不共诸嫉妒结祝是名一切而得自在。 若有菩萨威仪法则。 诸功德戒具成就行。 是名不生。 不共犯戒祝是名一切而得自在。 心不舍背一切众生。 是名不生。 不共一切无明瞋恚诸结使祝是名一切而得自在。 於诸善根坚住不动。 是名不生。 於善根中发勤进勇意。 是名一切而得自在。 入诸禅定及次第定。 是名不生。 不味禅乐。 是名一切而得自在。 若勤精进求般若慧学问无厌。 是名不生。 不共痴祝是名一切而得自在。 不瞋恼诤是名不生。 不共瞋恼诸诤讼祝是名一切而得自在。 若如实语是名不生。 若如实住名得自在。 若内寂静是名不生。 若不污染外诸境界。 名得自在。 若能究竟。 一切智心。 是名不生。 不求下乘名得自在。 觉诸业果是名不生。 降伏魔业名得自在。 得世光明是名不生。 世法不污名得自在。 不逆所住是名不生。 不堕所作名得自在。 若离诸慢放逸势力。 是名不生。 若智慧识成就圣乐。 名得自在。 不退所誓是名不生。 所誓出世名得自在。 顺行缘生是名不生。 不执缘生法名得自在。 若以尽智观一切空。 是名不生。 具诸善根名得自在。 若方便智发起所作。 生大悲心修勤进行。 是名不生。 若能安住诸解脱法。 名得自在。 若不污染於一切法。 名为不生。 若断诸见而为说法。 名得自在。 若善思惟不见诸法。 是名不生。 得力不证一切诸法。 名得自在。 若观一切诸法性空。 是名不生。 若不放舍一切众生。 名得自在。 若不住三界。 是名不生。 为众生故不入涅槃。 名得自在复次天子。 若有言语。 是动摇语。 是妄想语。 是执著语。 是有发起。 天子。 於一切法无有言语。 不行不动无诸戏论语。 不舍众生亦不灭度无所言说。 天子。 若无言说亦无文字则无所说，若有用者则有发起言说文字。 天子。 以是义故。 菩萨之行。 不可说用不可行念。 是名慈心。 是名不杀。 於诸圣中得名自在。 说是法已，世尊赞言：善哉善哉！ 文殊师利。 善为诸菩萨说不生自在。 文殊师利。 若菩萨行如是法自在无碍。 是菩萨疾得诸佛授无上道。 闻此法时。 於是众中。 有五百菩萨得无生法忍。 尔时世尊，即与无上正真道记。 各各佛土各各名字某甲如来。 尔时众中有於天子。 如是思念。 是宝上天子。 当於几时成无上道。 佛名何等。 佛土云何。 以佛力故。 尔时大德阿难白佛言：世尊，是宝上菩萨当於几时得成无上正真之道。 佛土云何。 得成道已其佛何名佛告阿难。 是宝上天子於百千劫。 当成无上正真之道。 号宝庄严如来。 於此东方。 其佛国土名宝庄严。 劫名宝来。 阿难。 是宝庄严佛土丰乐甚可欣乐。 饶诸财宝多诸人民。 无有诸难亦无恶道。 阿难。 是佛土中。 无诸瓦石沙土荆棘山谷堆阜。 地平如掌三宝所成。 阎浮檀金琉璃颇梨。 互相间错甚可爱乐。 以金网覆上。 阿难。 如化乐天宫殿园池衣服丰饶。 行来往返。 是宝庄严佛土人民亦复如是，土无声闻缘觉乘名。 唯有菩萨。 受种种法乐。 入种种禅定庄严。 作於种种神通。 以自娱乐无有馀乐。 唯除法喜悦预之乐。 是故世界名宝庄严。 彼佛寿命六十六亿岁。 出家菩萨僧六十六亿。 在家菩萨无量无边。 是庄严如来。 为诸菩萨演说法时。 上昇虚空高八十亿多罗之树。 结加趺坐满千国土。 出千光明照彼佛土。 雨於天花天香末香。 天乐各各有百千种。 说法音声普闻佛土。 说无尽主陀罗尼法。 何谓无尽主陀罗尼法。 一切诸法寂静主故。 显示身心寂静之想。 一切诸法观照主故。 显示分别於一切法。 一切诸法善思惟主故。 显示一切诸法寂静。 一切诸法善行主故。 显示一切可作之法光明照曜。 一切诸法智光明照平等主故。 显示诸法无有增减。 一切诸法决定主故。 显示一切诸法增长。 一切诸法智慧主故。 显示一切法无诤讼。 一切诸法善观主故。 显示一切诸法无瞋。 一切诸法正念主故。 显示一切法不失念。 一切诸法导引主故。 显示一切诸法相义。 一切诸法慧分别主故。 显示一切法清净意。 一切诸法空寂主故。 显示诸法断诸见道。 一切诸法无相主故。 显示一切诸法寂静。 一切诸法无愿主故。 显示诸法断於诸道。 一切诸法无作主故。 显示诸法离於作者，一切诸法无出主故。 显示一切诸法无出。 一切诸法无生主故。 显示一切诸法无荆一切诸法离欲主故。 显示一切诸法无错。 一切诸法无二主故。 显示一切法现在智。 一切诸法无二主故。 显示一切诸法离二。 一切诸法无依主故。 显示一切诸法不动。 一切诸法无众生主故。 显示诸法众生平等。 一切诸法寂静主故。 显示一切诸法不变。 一切诸法不得主故。 显示一切诸法无行。 一切诸法无居主故。 显示一切诸法离处。 一切诸法无定主故。 显示一切无法自在。 一切诸法因缘生故。 显示一切诸法出过。 一切诸法勇猛主故。 显示一切诸法不出。 一切诸法无过主故。 显示一切诸法无起。 一切诸法如主故。 显示一切法无不如。 一切诸法如始宝主故。 显示一切诸法无坏。 一切诸法法性主故。 显示一切诸法一味。 一切诸法如实主故。 显示诸法三世平等。 一切诸法不可说主故。 显示不执一切诸法言语谈论。 一切诸法禅定主故。 显示一切诸法寂静。 一切诸法法性主故。 显示一切诸法无人。 一切诸法菩提主故。 显示一切诸法平等。 一切诸法愿主故。 阿难。 宝庄严如来坐空未起。 此无尽主陀罗尼。 陀罗尼主。 为诸菩萨广演说之。 彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。 尔时大德阿难白佛言：世尊，未曾有也。 若诸如来自然无作。 过去未来现在法中得无碍智。 佛言阿难。 我今为汝说诸如来自然无作。 过去未来现在法中得无碍智。 尔时大德阿难语宝上天子言：天子。 汝得大利。 如来说汝无上道记。 天子言：大德阿难。 都无有法不说受记。 何以故？ 色非菩萨。 非说色记。 受想行识非菩萨。 非说识记。 地界非菩萨。 非说地界记。 水火风界亦非菩萨。 非说风界记。 眼非菩萨。 非说眼记。 耳鼻舌身意非菩萨。 非说意记。 名色非菩萨。 非说名色记。 过去未来现在非菩萨。 非说三世平等之记。 因见非菩萨。 非说因见记。 生灭非菩萨。 非说生灭记。 大德阿难。 菩萨名者即是假名。 是寂静句。 若法究竟是寂静者，无有受记。 大德阿难。 夫受记者摄取一切言所说法。 大德阿难。 亦无有法菩萨可执。 若内若外。 若善若不善。 若有为无为。 然後受记。 大德阿难。 菩萨记者一切诸法无有所属。 名为受记。 一切法不龋是名受记。 一切法无处是名受记。 一切法无居是名受记。 一切法无出是名受记。 一切诸法无有妄想。 是名受记。 大德阿难。 夫菩萨者如是受记。 尔时世尊赞宝上天子言：善哉善哉！ 天子。 菩萨通达是诸法故，则能如是说於受记。 如诸佛世尊说於无上菩提道记。 说是法时。 魔王波旬与诸眷属。 各有所乘来至佛所。 到已卻住一面。 说如是言：世尊，何因缘故说菩萨记。 不说声闻。 波旬问已，佛即答言：波旬。 是菩萨者三千大千世界国土。 所有人天悉善知之。 以是因缘故说菩萨记。 声闻者非人天所识。 是故不记说菩萨记。 多诸众生发菩提心。 以是缘故说菩萨记。 说声闻记者菩萨退转。 是故不说。 尔时文殊师利童子语波旬言：汝今何故来至此众。 波旬答言：文殊师利。 以佛世尊为宝上天子说无上道记。 汝当作佛。 号宝庄严如来应供正遍知。 不说记声闻。 我宫殿楼观栏楯宝树。 园林娱乐处。 互相枨触出如是音云：释迦如来应供正遍知。 为宝上天子说无上道记。 又闻是音。 波旬。 汝今往至众所。 勿令更受记菩萨来生汝宫。 文殊师利语波旬言：说菩萨记。 汝今不喜也。 魔言：文殊师利。 我实不喜。 为阎浮提一切众生。 说罗汉记。 我无愁恼。 说一菩萨无上道记。 我之愁恼不可言也。 何以故？ 文殊师利。 若说菩萨无上道记。 我诸魔宫闇蔽不明。 而是菩萨以三乘法。 拔济无量阿僧祇诸众生等出於三界。 文殊师利。 我以是事受诸忧恼。 文殊师利言：波旬。 汝还所止。 汝无力势能留难遮。 毕竟向於菩提之道。 成就方便具足般若波罗蜜行者，何以故？ 是诸菩萨离诸魔缚。 成毕竟行善知方便。 行般若波罗蜜。 时佛神力令魔波旬问文殊师利。 云何菩萨修毕竟行善知方便行般若波罗蜜。 文殊师利答言：波旬。 若有菩萨离於一切诸少分行。 是名菩萨成毕竟行。 若见一切结使魔业。 悉能利益於无上道。 是名菩萨善知方便。 不共一切诸结使行。 是名菩萨行般若波罗蜜。 复次波旬。 若菩萨心毕竟拔济诸众生故。 以大庄严而自庄严。 是名菩萨毕竟心行。 若以四摄摄诸众生。 是名菩萨善知方便。 若毕竟观一切众生体性寂灭。 是名菩萨行般若波罗蜜。 复次波旬。 若有菩萨舍於内外一切能施。 菩提之心毕竟究竟。 是名菩萨毕竟心行。 菩萨若为一切众生起受者心。 是名菩萨善知方便。 若有菩萨乞者受者，知如实始行平等行。 是名菩萨行般若波罗蜜。 复次波旬。 若有菩萨於诸善法。 从初发心终不退转。 是名菩萨毕竟行於菩提之心。 若有菩萨不为他逼能舍自利。 是名菩萨善知方便。 菩萨念义不念文字。 是名菩萨行般若波罗蜜。 复次波旬。 若见乞者不背舍之。 是名菩萨毕竟心行。 若有菩萨集诸善根愿求一切智。 是名菩萨善知方便。 菩萨善知诸法体性。 是名菩萨行般若波罗蜜。 尔时宝上天子语文殊师利言：是魔波旬眷属及乘可以神力。 内之腹中。 或能令诸善男子善女人向大乘者，为作留难。 文殊师利言：天子。 不如汝言：内魔波旬置菩萨腹。 复次天子。 汝所受持佛相庄严第一受乐。 令魔波旬坐师子座。 以佛力故佛辩说法。 尔时波旬闻是语已，欲隐身出众而不能隐。 文殊师利之所持故。 尔时文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相。 坐师子座。 是时一切大众见知是魔波旬。 文殊师利复言：波旬。 汝今得诸如来道耶。 成佛色身坐师子座。 以文殊师利力所持故。 魔波旬言：文殊师利。 世尊尚不得於菩提。 况我得也。 所以者何。 菩提者是报恩相。 非离欲得。 非解向得。 又菩提者得无为相。 彼得无为相故。 觉知空相是名菩提。 非空觉知空故。 觉知无相相是名菩提。 非以无相觉知无相相故。 觉知无愿相。 是名菩提。 非无愿相觉知无愿相故。 觉知法界之体性者，是名菩提。 非以体性觉知体性故。 觉知於如无分别相。 是名菩提。 非如觉知如故。 觉知住於如实始故。 是名菩提。 非住如实始觉知住於如实始故。 觉无我无有众生无命无人丈夫体性。 是名菩提。 无觉知者故。 文殊师利。 若有菩萨闻说如是菩提之相。 闻已能於诸法体性无所分别。 即名为佛。 魔以佛辩说是法时。 五百菩萨得无生法忍。 尔时大德舍利弗。 语文殊师利言：未曾有也。 汝力持故。 令魔波旬作如来身身相具足坐师子座。 说是深法。 文殊师利言：大德舍利弗。 一切草木树林无心。 可作如来身相具足悉能说法。 我亦能令大德舍利弗作如来身。 身相具足以佛辩说法。 尔时大德舍利弗即作是念。 我今可於此众中没。 文殊师利或能使我作如来身身相具足。 戏弄於我。 令声闻人作世尊相。 文殊师利神力持故而不能隐。 时文殊师利知大德舍利弗心所念。 变大德舍利弗。 为如来身。 身相具足坐师子座。 一切众会亦悉见知。 尔时文殊师利童子语大德舍利弗。 汝可与魔波旬共说，犹如如来共如来说。 尔时大德舍利弗。 如是问言：波旬。 夫菩提者何等体性。 波旬答言：觉知一切诸法平等。 是菩提体性。 觉知二法是菩提体性。 一切智观是菩提体性。 非不体性。 非行非不行。 永断一切诸行非行非道非不道。 是名诸佛世尊菩提。 波旬问言：大德舍利弗。 诸佛如来住於何处。 舍利弗言：住生死中平等。 住涅槃不动。 住一切诸见如实之性。 住於一切众生结使。 亦住一切诸法根本。 住於有为无为二法。 诸住不住无有住故。 波旬。 诸佛如来如是住也。 时舍利弗问波旬言：菩提者当何处求。 波旬答言：大德舍利弗。 从身见根本。 求於菩提。 无明有爱求於菩提。 颠倒起结求於菩提。 障碍覆盖求於菩提。 舍利弗言：波旬。 何因缘故如是说也。 波旬答言：大德舍利弗。 如实觉知如是诸法。 是名菩提。 说是法时。 八百比丘。 悉断诸漏得无漏心。 诸天子等信舍利弗魔波旬故。 三万二千诸天子等。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 为欲调伏诸天子故。 文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗。 作如来身身相具足。 文殊师利还摄神力。 大德舍利弗及魔波旬。 身复本相。 尔时四方出千菩萨。 从诸佛土乘空而来。 至於佛所顶礼佛足。 右绕如来住一面已，白佛言世尊，我等闻说法界体性无分别经。 闻已来此守护正法。 世尊，我等受持守护此经。 读诵通利为他广说。 摄取正法。 尔时大德阿难白佛言：世尊，是诸菩萨从何处来。 佛告阿难。 是诸菩萨各各集在诸佛国土。 此等菩萨皆是文殊师利童子本所教化。 常为说此法界体性无分别经。 以开化之。 是诸菩萨知报经恩故来至此。 及见如来礼敬围绕。 亦欲供养礼拜文殊师利童子，又愿护此经是故来此。 阿难。 我涅槃後。 是诸菩萨於此阎浮提。 当广流布护此正法。 阿难。 是诸菩萨於百千佛所。 志意勇猛护持正法。 是时众中有释梵护世诸天王等。 白言世尊，我等若此若彼有护持法者，是善丈夫善男子女人等。 我当守护供给。 使令得无苦恼。 尔时世尊，赞释梵护世诸天王言：善哉善哉！ 汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等。 即是供养过去未来现在诸佛并爱护正法。 尔时佛即告於文殊师利童子，汝受持此经後末世时。 於阎浮提当广流布。 文殊师利言：世尊，火灾起时而此虚空。 都无受持亦不被烧。 世尊如虚空体性。 是一切法亦复如是，而是诸法不生不灭。 若法无生无有灭者，亦无受持诸法体性。 无受持故如法体性。 受持诸法亦复如是，文殊师利即白佛言：唯愿世尊，受持此经。 为善男子善女人等。 种善根故。 若供养法者贪乐此经。 世尊，如是如是受持此经。 调伏憍慢诸怨憎故。 无能留难。 於当来世此阎浮提广行流布。 尔时世尊身放光明。 是光遍照三千大千佛之世界。 皆作金色。 尔时佛告文殊师利童子，如来光明一切普照。 而此经者亦复如是，心行无碍者於佛法究竟。 是善男子善女人等手执此经。 尔时世尊复告阿难。 阿难。 受持此经读诵通利为他广说。 阿难。 汝则供养去来现在诸佛世尊，尔时阿难白佛言：世尊，此经何名。 云何受持。 佛告阿难。 汝受持此经。 名说法界体性无分别。 亦名宝上天子所问。 亦名文殊师利童子所说，善受持之。 佛说是经已，大德阿难。 文殊师利童子，宝上天子。 及诸佛土诸来菩萨。 天人阿须罗。 及世间人。 皆大欢喜顶戴奉行。 发布时间：2025-10-29 00:00:38 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128761.html