标题：卷二十六（梁三藏法师曼陀罗译） 内容： △法界体性无分别会第八之一如是我闻，一时佛在舍卫国祇陀林给孤独园。 与大比丘八千人俱。 菩萨摩诃萨万二千人。 从无量佛土而来集会。 复有三万二千天子悉向大乘。 时大众中有菩萨摩诃萨。 名文殊师利童子及宝上天子。 尔时宝上天子作是思惟。 若今世尊告文殊师利演说於法。 若告已说。 令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德。 使魔波旬忧恼不悦。 令诸魔众悉善调伏。 诸增上慢者破增上慢。 自记所得善修行者获沙门果。 已得果者转更增上。 使佛法僧种相续不断。 令多众人发菩提心。 此如来无量阿僧祇劫。 所集菩提令得久祝若如来在世及灭度後常闻说此法。 随所向乘疾得灭度。 尔时世尊，於宝上天子所念。 即告文殊师利童子，於此众中可少说法。 今此大众欲从汝闻。 尔时文殊师利童子，即白佛言：世尊，当说何法。 佛言：说於法界体性因缘。 文殊师利言：世尊，一切诸法界法界体性。 世尊，出法界外无有所闻。 世尊，云何言因法界演说於法。 佛言：文殊师利。 憍慢众生若闻此法生於惊怪。 文殊师利言：世尊，法界体性无有惊怪。 世尊，是惊怪者即法界体性。 尔时大德舍利弗。 问於文殊师利童子，文殊师利。 若一切法皆法界体性。 众生何处有污染净。 法界体性无污净故。 文殊师利言：大德舍利弗。 是诸众生身见颠倒。 安住我胜我所胜。 是凡夫人发起我想。 是众生等执著我想。 及著他想起心心数法。 是心心数法。 造作诸业若善不善。 是诸众生行业因故获得果报。 大德舍利弗。 若已有生即有染污。 是污染者法界体性。 大德舍利弗。 若知污染是法界体性。 是名白净然第一义。 无有污净。 若污染法。 若白净法。 文殊师利说是法时出百比丘悉断诸漏得无漏心。 尔时大德舍利弗语文殊师利童子言：所说法界无有错谬。 说是法已，过百比丘悉断诸漏得无漏心。 文殊师利言：大德舍利弗。 此法界者，本是系缚今得解耶。 舍利弗言：文殊师利。 是法界者非本系缚今得解耶。 大德舍利弗。 是诸比丘今於何处心得解脱。 舍利弗言：文殊师利。 如来甚多调伏声闻。 皆断诸漏心得解脱。 文殊师利言：大德舍利弗。 汝是世尊声闻不耶。 舍利弗言：文殊师利。 如是如是，如汝所说，我是世尊声闻人也。 文殊师利言：大德舍利弗。 汝断诸漏得於无漏解脱心耶。 舍利弗言：我得无漏解脱之心。 文殊师利言：大德。 以何等心得於解脱。 为过去心为未来心现在心耶。 大德。 过去世心已灭之想。 未来世心未至之想。 现在世心不住之想。 云何大德心得解脱。 舍利弗言：文殊师利。 非过去心得於解脱。 非未来现在心得於解脱。 文殊师利言：大德。 汝云何言心得解脱。 舍利弗言：文殊师利。 住世谛说心得解脱。 第一义中都无有心系缚解脱。 文殊师利言：大德舍利弗。 汝欲令法界体性有於世谛第一义谛耶。 舍利弗言：文殊师利法界体性无有世谛第一义谛。 文殊师利言：大德汝云何。 说住於世谛心得解脱。 舍利弗言：文殊师利。 宁无有心得解脱耶。 文殊师利言：大德舍利弗。 若心有内有外中者是得解脱。 大德而是心者无内外中。 无系缚解脱。 尔时众中有二百比丘。 闻於文殊师利所说，即从坐起说如是言：若无解脱。 无解脱心。 我等何故出家修道。 若无出世何故修道。 是诸比丘说粗语已背众而去。 尔时文殊师利童子，欲调伏是诸比丘故。 知诸比丘所去道。 前化一比丘。 是诸比丘到化比丘所在化比丘前如是问言：大德从何处来。 是化比丘答诸比丘，大德。 我於文殊师利所说，不解不知不信不向。 以是缘故从彼众来。 是诸比丘即复语此化比丘言：大德。 我等亦尔。 不解不知不信不向。 以是缘故从彼众来。 化比丘言：大德。 於文殊师利所说法中。 云何不適。 违逆汝意从众出来。 诸比丘言：大德。 以文殊师利说无向果。 无有证果。 又无解脱。 我等闻已作如是念。 若无向果无有证果无解脱者，我等何义修行梵行。 若无出者何故修道。 思是义故出彼众来。 是化比丘作如是言：大德。 汝不解故。 为诽谤故。 为骂詈故。 出彼众来。 诸比丘言：我等亦不诽谤骂詈。 但以不见於解脱故出彼众来。 是化比丘即便称叹诸比丘言：善哉善哉大德。 我等今当善共思议。 若非骂詈则非诤讼。 非诤讼者，是第一义沙门法也。 汝等心者何等相耶。 为青黄赤白紫颇梨色实耶。 不实耶。 常耶。 无常耶。 色耶。 非色耶。 诸比丘言：大德。 心者非色而不可见无有形照。 亦无触对。 无处无教。 化比丘言：大德。 而是心者实非是色而不可见。 无有形照亦无触对无处无教。 而是心者内住外住内外住耶。 是诸比丘答言不耶。 化比丘言：大德。 汝心非色而不可见。 无有形照无有触对。 无处无教非内外中。 是正成就不。 是诸比丘答言不也。 化比丘言：大德。 汝心非色而不可见无有形照无有触对无处无教非内外中是正成就不。 诸比丘答言不也。 化比丘言：大德。 若心不实无成就者，云何解脱。 是诸比丘答言不也。 化比丘言：大德。 以是义故。 文殊师利说法界体性无污染净。 大德。 汝凡夫颠倒故。 执我我所而起於心。 行诸境界起攀缘心。 是尽能灭一切攀缘生灭。 不住变易之法。 若心缘出家受具足戒。 修道得果。 是心体性空无有实从妄想起。 若不实妄想则是不生不住不灭。 若其非是生住灭者，无有系缚亦无解脱无向无得。 大德。 以是义故。 文殊师利说法界体性无污染净。 亦无向得无解脱者，是化比丘如是说时。 诸比丘等无漏解脱。 得解脱已，即便还向文殊师利所。 到已各脱郁多罗僧。 以用供养文殊师利。 说如是言：文殊师利。 汝今善能守护我等。 我等不信向是甚深调伏法故远离舍去。 尔时大德须菩提。 如是问言：诸大德等。 为何所得为何所觉。 各各脱於郁多罗僧。 以为供养文殊师利。 诸比丘言：大德须菩提。 我等今者无得无觉。 是故我等供养文殊师利童子，大德须菩提。 我等以有所得想故。 於此众中从坐起去。 我等已能舍离得想是故还此。 须菩提言：何故汝等说如是语。 诸比丘言大德须菩提。 著名为动摇爱著。 若有动摇有爱著者无向无得。 大德须菩提。 若无向得即於此处能断一切动摇爱著。 须菩提言：谁调伏汝。 诸比丘言：大德须菩提。 无有所得无所觉者是调伏我。 是人不生亦不灭度。 亦非禅定又非乱心。 须菩提言：谁调伏汝。 诸比丘言：可问文殊师利童子，尔时大德阿难问文殊师利言：此诸比丘谁所调伏。 文殊师利言：大德阿难。 无阴界入者，亦非凡夫。 非缘觉。 非声闻。 非菩萨。 非如来。 非身相应。 非言相应。 非心相应。 阿难言：文殊师利尔说谁耶。 文殊师利言：大德阿难。 若如来化化而是化者有相应乎。 阿难言：文殊师利。 化无有法可与相应不相应者，文殊师利言：大德阿难。 一切诸法体性是化。 阿难言：文殊师利。 如汝所说，一切诸法体性是化。 文殊师利言：大德阿难。 是化调伏此诸比丘，大德阿难。 如化调伏者，一切声闻亦复如是，大德阿难。 如是调伏者正是调伏。 若不解如是调伏者，当知名为增上慢者，尔时大德阿难。 问於文殊师利童子，文殊师利。 是增上慢比丘可识知也。 文殊师利言：大德阿难。 戒聚清净即是动遥当知此即是增上慢。 定聚慧聚解脱聚解脱知见聚清净即是动遥当知此即是增上慢。 我得我证。 如是思惟动摇妄想。 当知此即是增上慢。 惊畏身见。 亦空如空。 入一道亦空。 此说是正说。 当知此即是增上慢。 复次大德阿难。 若比丘云：身见是空乃至入一道空。 如是之空是平等空。 当知此即是增上慢。 何以故？ 大德阿难。 身见异空。 异故身见即是空。 空与异道不异。 道者即是空。 复次大德阿难。 若有惊畏无明。 有爱喜明解脱。 当知此即是增上慢。 何以故？ 若有二相非是解脱。 复次大德阿难。 若有比丘。 畏贪瞋痴。 喜三解脱。 惊畏四倒。 喜於四相。 惊畏五盖。 喜於五根。 惊畏六入。 喜於六通。 惊畏七识祝喜七助道法。 惊畏八邪。 喜八圣道。 惊畏九众生居。 喜九次第定。 惊畏十不善。 喜十无漏善。 惊畏有为界。 喜无为法。 当知此即是增上慢。 何以故？ 大德阿难。 而是一切皆是动摇皆是戏论。 大德阿难。 若有动遥若有戏论。 心即自高。 自在摄龋依止妄想。 堪忍成就。 如是等法。 名为自在。 自在故生於憍慢。 大德阿难。 如是比丘。 当知名有增上慢也。 所以者何。 大德阿难。 云何有为界空。 是空入空。 当知此比丘有增上慢。 大德阿难。 问文殊师利。 云何比丘无增上慢。 文殊师利言：大德阿难。 若有比丘。 寂静於内则外寂静。 一切境界。 若平等非平等。 若有若无若有为无为。 无有动遥亦无妄想无不妄想。 无二无一。 无庄严无不庄严。 非有戏论不执著。 始见於一切诸法平等。 亦无平等无不平等。 无有一法能作平等非平等者，如是不动不遥无有妄想无不妄想。 又不执著亦不见妄想。 何况向解得果智证。 有动摇者无有是处。 大德阿难。 如是比丘。 无增上慢侣亦无戏论。 远自他伴舍诸爱著。 一切爱著非爱著故。 离诸攀缘觉观思惟。 思惟解脱解脱向。 无有取者，悉皆寂静。 因寂静缘。 是我身我所身度到彼岸。 不见有法解向断证。 若有比丘如是修行。 无增上慢空平等故。 解知一切诸法平等无有上下。 若善不善可作不可作有漏无漏。 若世出世有为无为。 如是等上下动遥无不妄想亦不见知。 如是诸法悉见平等。 喻如虚空。 大德阿难。 若有比丘如是解者，名善解脱。 如是比丘无增上慢。 以是义故如来说言：若有比丘解诸法平等。 喻如虚空如动于虚空无所触著。 沙门法者亦复如是，说是语时。 二百比丘悉断诸漏得於无漏解脱之法。 尔时宝上天子问文殊师利。 云何菩萨无增上慢。 愿如实说。 文殊师利言：天子。 若有菩萨一切智心无等等心三界最胜心。 过诸声闻及缘觉外诸境界。 以安住心。 然亦修行一切善根。 为增上故。 化众生故。 摄正法故。 为馀众生为他人说一切智心。 是心如实解本始平等。 如随所闻其心体性。 解知一切众生体性。 解知一切诸法体性故。 解知一切善根体性。 解知一切善根体性故。 解知演说菩萨体性。 天子。 是菩提萨埵如实说受记。 复次天子。 若菩萨布施。 随所施与。 随所愿施。 及诸馀施一切无碍。 施无所依不著。 无觉无有解。 无有解故即是空也。 若能如是解施体性。 解施体性故。 解如实始体性。 解如实始体性故。 解诸法体性。 解诸法体性故。 解诸一切众生体性。 解诸一切众生体性故。 说菩萨体性。 天子。 是名菩萨施清净。 故说授记也。 复次天子。 若有菩萨。 解知身者即解知戒。 解知口者即解知戒。 解知心者即解知戒。 解身口者解觉寂静。 解觉寂静故解众生寂静。 解众生寂静故解一切法寂静。 解一切法寂静故解如实始寂静。 解如实始寂静故得寂静法因寂静缘寂静。 随有所闻一切诸法能说寂静。 天子。 是名菩萨戒清净。 故如实说受记。 复次天子。 若有菩萨。 知於法性毕竟是空。 知於法性毕竟自在。 於诸众生能忍众恶。 心不起忍。 不思外事不背众生。 能灭一切众恶。 如诸众生性忍体性亦尔。 如忍体性菩提性亦尔。 如菩提性一切诸法体性亦尔。 如知一切诸法体性。 如实如法亦尔。 如如所闻同尽法性。 法性界毕竟空。 法性毕竟空说行顺忍。 天子。 是名菩萨真实净忍说授记也。 复次天子。 菩萨知慎一切法行离诸思惟。 无诸庄严成舍进行。 如有所为亦无所作。 其知坚固一切能离。 内性寂静外化众生。 知精进寂故知菩提寂。 知菩提寂故亦知一切诸法寂静。 知诸法寂故知如实始如所闻法。 精进性寂故一切能说。 天子。 是名菩萨清净精进如实知授记。 复次天子。 若菩萨入诸法平等无增减禅。 以禅力故其心安祝心安住故识无所祝识无所住故七觉心平等。 七觉心平等故得禅定平等。 得禅定平等故知菩提平等。 知菩提平等故知一切众生平等。 知识一切众生平等故知诸法平等。 若如是知诸法平等。 随所闻法。 能说诸法体性平等。 天子。 是名菩萨清净禅定如实说受记。 复次天子。 若有菩萨。 慧眼清净如实知见於一切法。 随所见法皆无所见无有动遥得无动智无行无因无缘行。 亦不行诸威仪法则。 亦非不行。 不行因缘。 知诸法平等不救不行。 何以故？ 若不行者即无分别。 断诸妄想悕望贪著。 是菩提萨埵离诸所有。 亦行一切众生行处。 为欲教化诸众生故。 聚集一切助菩提法故。 摄取正法故。 不断三宝种故。 如来所行者，於一切法清净体性无所分别。 以此般若体性净故。 知菩提体性净。 知菩提体性净故知众生体性净。 知众生体性净故知一切法体性净。 知一切法体性净故。 於诸法体性得如实智。 得如实智故随所闻事是法界性说无分别。 天子。 是名菩萨慧眼清净如实说受记。 复次天子。 菩萨观身行身念处。 知过去身无有边际。 知未来身无趣向者，现在身者犹如草木瓦石墙壁身亦如是，若能如是观身身行。 是身体性痴行寂静。 思惟并行亦无发起。 不思惟不起自在是名离我。 识无所住修身念处行。 亦无有法可修行者亦非不修。 知一切法无有体性非不有性。 如是观身修於身行。 观心如幻化。 知心如响应。 如实知心。 受乐不爱受苦不苦受不苦乐不失正念。 不执无明。 离受於受不为所牵。 是名如实知见受念处。 若能如是观受行者，於诸受法心无所行心不安祝是一切心亦不放舍。 菩提之心亦不失念。 亦不远离。 是名观心行心念处。 善知法知见法行法。 无念无思惟。 入於法性无身受心。 非观法相。 发起见行入於法性。 是名观法行法念处。 是一切法体性和合。 聚集无物犹如虚空。 如所闻事无念无思惟。 自然说法念处。 天子。 是名知於净法念处说受记也。 复次天子。 又是菩萨一切智心而得自在如所教悔。 正住不施不乱不失。 念於初发一切善根无垢心行。 随所行处一切能舍。 诃犯戒心不依止戒。 忍无诤讼。 身口心意於诸众生不生瞋心。 不起声闻缘觉精进乘进。 不念思惟一切善法。 不依诸禅定次第定。 心无所行不见行诸见。 不行诸法入一切法。 如诸圣人。 於诸境界而无所行。 虽近非圣身口意业未曾被诃。 不以信故。 求於善法独行无侣。 欲自过世行精进行。 永断贪欲瞋痴结故。 心无烦恼不破戒故。 亦不亲近行恶行者，无有谀谄内行净故。 无散乱语者口业净故。 无所求者自财知足故。 非驱使者非邪命活故。 无积聚者随有所得皆知足故。 无希望者离三界欲故。 是知足者离恶求故。 是寂静者解一切法皆寂静故。 现瞋痴者舍世行故。 无戏论者断诸戏论故。 是不还者断欲瞋痴故。 贪嗜法者调伏憍慢故。 是易解者善调心故。 善守护者护戒聚故。 心善解脱者慧聚净故。 是不舍者行圣种故。 无退转者发菩提心毕究竟故。 无所用者一切世行故。 无诤讼者等一切众生故。 善自护者护他人故。 调自心者不求他过故。 离诸悕望者护净戒故。 广说法者无吝惜故。 是爱护者护於一切众生心故。 初发心者集一切善法故。 无异行者於一切法得一味故。 不动摇者断诸动故。 不观种性者教化众生故。 等众生者摄取一切诸众生故。 初观空者一切法故。 调诸见者善教化故。 无想行者调伏行想诸众生故。 知无愿者所愿满足善调伏故。 一切知者观无作故。 是行善者不知足故。 无物观物者示现非物而是物故。 不思惟观者我寂静故。 无自我者观化众生以无我故。 无非道行者化诸众生离结使故。 方便之心得毕竟者修行般若故。 定住无去者终不证触一切声闻缘觉乘故。 离道非道者第一义故离行非行者，一切凡夫证正行故。 无庄严无不庄严者无不悕望诸法故。 不自赞者不戏论他故。 无等等智者具佛法故。 无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。 天子。 是名菩萨得於自在。 天子。 菩萨者随所生处。 非不知故生以知故生。 而是菩萨摄取生死得自在故。 亦得具足成就佛法。 而是菩萨非生死流转。 以愿力故。 在在处生得自在智。 是名菩萨得自在智。 菩萨非以得边际故。 名自在智。 若不断绝一切善根。 是名菩萨得自在智。 菩萨非得诸善根故。 名自在智。 於诸善根无厌足故。 名自在智。 菩萨非不生三界得名自在。 为化众生故生三界名为自在。 菩萨非以离自结故得名自在。 为诸众生断结使故勤修精进。 是名菩萨得自在智。 菩萨不以为己身故得名自在。 为於寂静一切众生诸苦恼故名为自在。 菩萨非以舍故自在。 摄取教化众生故名为自在。 菩萨非断自贪瞋痴得名自在。 断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。 菩萨非自证灭法故得名自在。 为诸众生证灭法故得名自在。 菩萨非自断漏故得名自在。 菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。 菩萨非证三解脱故名得自在。 菩萨解了三解脱故名为自在。 菩萨非自在寂灭五阴名得自在。 为舍一切众生重担名为自在。 菩萨非以灭六根故名得自在。 知诸众生上下根故名为自在。 菩萨非以生分尽故名得自在。 菩萨不以断绝生故名为自在。 菩萨非得过於声闻缘觉解脱名得自在。 菩萨道场得解脱果受用一切诸众生故名为自在。 演说如是自在品时。 於是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。 尔时世尊赞於文殊师利童子，善哉善哉！ 善说一切菩萨受记。 文殊师利。 若有菩萨闻说如是菩萨受记。 一向信解不生惊畏。 诸佛世尊为说真实无上道记。 尔时宝上天子语文殊师利童子，汝今演说於受记也。 文殊师利言：天子。 我说受记我有是法。 有觉了者我说受记。 天子。 我今不得乃至一法亦无觉了。 云何说受记。 天子言：文殊师利。 恒河沙等诸佛世尊，岂无解向而得果耶。 文殊师利言：天子。 诸佛世尊无解向得果。 天子。 诸佛世尊不为解向得果说法。 天子言：文殊师利。 诸佛世尊云何说法。 文殊师利言：天子。 诸佛世尊亦不分别体性而说法也。 无生无灭无因无缘无去无来。 无有众生非无众生。 无污染无白净。 无生死无涅槃。 天子。 诸佛世尊如是说法。 天子问文殊师利言：诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故？ 名为佛出世耶。 发布时间：2025-10-28 23:55:36 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128760.html