标题：卷二十二 内容： △被甲庄严会第七之二复次无边慧。 我念往昔修菩萨行时。 被如是甲胄。 乘如是大乘。 超过诸际能灭黑闇能除怖畏。 以大精进。 乃於无量百千俱胝那由他佛所。 闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严大乘庄严。 踊跃欢喜观此法时。 於佛世尊恭敬尊重。 不作是念。 我被如是甲胄我有如是甲胄。 我得如是法。 我有如是法。 我有如是种类之法。 我於尔时无有我想。 远离身见。 远离我慢。 心无高下亦无分别。 为欲摄受一切众生。 护持诸佛如来法藏。 成熟无量百千俱胝那由他众生。 曾无一念劳倦之心。 我於尔时，不舍甲胄乘无边乘。 世世生中能破魔军。 魔诸眷属退败消灭。 魔之使者怖畏驰散。 一切异道诸遮罗迦路伽耶陀波利婆罗遮伽。 及此外道相应之辈。 我皆降伏为作安隐。 一切异论悉已摧殄。 一切外道悉已降伏。 邪趣众生令於此乘住众善轭。 为诸众生开示甲胄甲胄庄严。 亦为众生演说如是种类之法。 安乐大乘。 住此乘者便获一切安乐资具。 所谓有为安乐资具。 转轮圣王安乐资具。 帝释梵王安乐资具。 及得无为安乐资具。 为诸众生说此法时。 令诸众生入此法中生圣种性。 建大法幢作师子吼。 而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。 无边慧。 诸菩萨摩诃萨。 应被如是大甲胄已，如理观察而选择之。 当於何法而发趣之。 於一切法尽能知见无有分别。 何以故？ 诸菩萨摩诃萨。 安住正道如理知故。 正道发趣如理见故。 如理清净则不分别非不分别。 而於分别不分别中平等知见。 若见有法可求可觅，则不平等不住如理清净知见。 以无分别无不分别。 於彼分别不分别中。 而无执龋以无执取远离分别及不分别。 於此道中无有怜愍。 无有施为。 亦无增益。 亦无取舍。 住平正道亦不分别。 过现未来遍能了知。 一切分别所有随眠。 於一切法得住平等。 无颠倒义。 乃得名为住斯道者，无边慧。 何等为道及道清净。 所谓说名八支圣道。 正见。 正思惟。 正语。 正业。 正命。 正精进。 正念。 正定。 正见能断萨迦耶见。 超过一切见所行境。 一切诸见於一切处悉得清净。 而能了知一切分别。 若胜分别。 若遍分别则无分别。 无胜分别。 无遍分别。 不住邪思断邪思惟。 能见正命。 见正命想。 见命清净。 住清净命。 如理能见清净身业。 清净语业。 清净意业。 住於正业。 正见语业。 於语语者悉能见知。 住於正语能净对治。 正精进见善摄精进。 住正精进。 正见忆念而无有念。 亦无作意无所执龋以清净念住於正念。 正见三昧。 於三昧中无所依止而能清净。 三昧之见住於正定。 无边慧。 诸菩萨摩诃萨如是见时。 得一切处清净正见住清净道。 此清净道为善丈夫之所修行。 智者尊重众圣悦可如来称赞。 非一切魔魔民。 魔使。 魔天。 大众之所行处。 亦非一切爱著外道。 依止诤论行见稠林。 趣诸非道路伽耶等之所行处。 亦非一切爱涅槃者之所行处。 何以故？ 住无为者则於涅槃有所分别。 涅槃分别则诸行分别。 何以故？ 涅槃界中超过一切动念分别。 尚无无为况有有为。 此道能净一切分别。 乃无少有无为分别。 宁有一切有为分别。 若於圣道有分别者，则不名为住於圣道。 若断一切动念分别。 是则名为住於圣道。 住无畏道。 住安隐道。 住安乐道。 此道能至无老病死忧苦之处。 此道能至无有自性超过性处。 此道能至远离一切性非性处。 此道能至无示现相非色相处。 此道如空遍一切处。 能至无上大宫殿中。 如是去者不复退还。 便获若干安隐快乐。 彼大宫殿不可示现。 无诸事相。 无少有为。 无少无为。 已灭有为已舍无为。 不与众生有为安乐无为安乐。 无边慧。 诸有欣乐有为涅槃。 彼尚不求有为安乐。 况有能於大宫殿者，大宫殿中无有施设。 清凉寂静故名涅槃。 灭贪瞋痴。 断诸随眠。 裂爱见网。 竭无明流。 拔众毒箭。 尽不善法。 故名涅槃。 远离一切憍慢病疾众苦逼恼。 故名涅槃。 非心意识心所所行。 故名涅槃。 息诸诤论一切结使乃至法想。 故名涅槃。 绝诸意乐意乐所求。 亦无分别所分别相。 故名涅槃。 无边慧。 是为大般涅槃体性。 涅槃无边不可宣说。 若有所趣则非是道道亦无言不可宣说。 诸菩萨摩诃萨。 若以此道趣於涅槃大宫殿时。 亦令无量百千众生住於斯道。 无边慧。 诸菩萨摩诃萨。 於此道中而发趣时。 无有劳倦。 亦无忧恼。 随欲所求。 随欲庄严。 随庄严处。 一一庄严。 随摄众生而为说法。 令诸众生皆得欢喜。 何以故？ 此道无等能净对治所作究竟。 诸佛世尊声闻缘觉。 皆於此道而发趣之不相违背。 未到彼地未如其愿终不相离。 何者为地。 谓涅槃地。 大宫殿地。 譬如虚空不可为喻。 唯除虚空以喻虚空。 广大空寂名曰虚空。 涅槃宫殿亦复如是为大空寂。 无有主宰亦无我所。 一切众生设入其中。 无能摄取一毛端量。 广大空寂广大无量名大涅槃。 名大宫殿。 无边慧。 诸菩萨摩诃萨此殊胜道。 非诸声闻缘觉所有。 住此道者成就一切功德资粮得不退转。 为诸众生作大饶益。 以殊胜行为大庄严。 以是道故而发趣之。 如彼庄严亦非声闻缘觉所有。 诸菩萨摩诃萨住此道时。 若作轮王无所顾吝。 有大威德神通变现。 而能了知世出世间。 若作帝释大梵天王，无所耽著远离憍慢。 乐见诸佛乐闻正法。 成熟无量百千诸天。 趣於阿耨多罗三藐三菩提。 尔时世尊，而说偈言：菩萨殊胜道，世间无有上。 众圣及二乘，皆趣於斯道。 一切诸菩萨，发趣大菩提。 为得道庄严，以斯道开示。 若於斯道中，已趣今趣者，彼皆以正见，安住於斯道。 一切诸菩萨，若住平等见。 行於斯道中，安乐而发趣。 斯道最殊胜，斯道为无上。 如实能诱进，於中无所执。 若住於斯道，行於斯道中。 一切诸智人，其意不倾动。 不说於斯道，少有倾动者，由是无所动，於动常远离。 我说於斯道，无动无施为。 亦无有增益，斯道故无上。 一切诸菩萨，善住於斯道。 斯道无有爱，亦复无有憎。 斯道非过去，斯道非未来。 彼际不分别，如是而修习。 斯道无烦恼，斯道无分别。 於义不乖违，如是而安祝住於最胜道，无住为安祝住於斯道者，能获清净性。 我说八支道，众圣之所行。 住於斯道者，菩提不难得。 菩萨依怙者，如是住斯道。 能得道清净，一一而进趣。 斯之最上道，善士所修行。 如来所称赞，此智为无上。 魔及魔军众，魔之所摄者，外道馀众生，非其所行处。 分别涅槃者，不住斯胜道。 愚为分别害，不能趣涅槃。 超过分别者，无想无分别。 於斯大道中，以是而发趣。 众圣之胜道，愚夫皆远离。 若行此法者，斯道为无上。 斯之最胜道，能至无上处。 其中无衰恼，无畏无灾难。 斯之无上道，无色无形相。 不可以色相，而能示现者，斯之安隐道，正直无所畏。 以斯道发趣，究竟大涅槃。 斯之最净道，犹若太虚空。 一切无罣碍，常趣於涅槃。 若至涅槃者，一往无复退。 斯之大涅槃，最上胜安乐。 涅槃大宫殿，空寂不可量。 故名大涅槃，亦名大宫殿。 斯大涅槃中，三毒烦恼灭。 若至其中者，无退无受生。 涅槃大空寂，犹若太虚空。 广大空寂故，於中无罣碍。 涅槃大宫殿，永离苦忧恼。 无边境界处，说名为涅槃。 涅槃无数量，数量不可得。 寂灭清凉性，设名为涅槃。 涅槃无施设，趣道亦无上。 无量无分别，分别不可得。 我为诸菩萨，开示於斯道。 若住斯道者，彼近於涅槃。 若住於斯道，世间胜安乐。 一切皆当得，说名无畏者，善住於斯道，其心无所染。 由是道清净，说名无畏者，以见平正道，一切能随觉。 一切资具中，一切不贪著。 菩萨依怙者，殊胜真实道。 饶益诸众生，勇猛而发趣。 若得无上道，最上道庄严。 令世悉欢喜，斯道而发趣。 斯道最殊胜，能令意清净。 随其所乐求，一切当发趣。 若得圣王位，转轮大军旅。 能舍大王位，出家行学道。 若得天帝释，大梵天王位。 於彼无耽著，斯为善顺道。 世间诸学处，一切能明了。 住於斯道中，乃为实语者，复次无边慧。 诸菩萨摩诃萨。 於此道中而发趣时。 为欲摄取八正道故修行一法。 所谓不作诸不善法。 又为摄取八正道故修行二法。 一者於内随何善法。 如理思惟。 二者於外随何善法如理请问。 又为摄取八正道故修行二法。 一者如事了知诸法。 二者了知无事无住无所分别。 又为摄取八正道故修行二法。 一者於内随顺觉知。 二者於外无所执著。 又为摄取八正道故修行二法。 一者自信无所分别。 二者众生若未有信。 我令安住於此道中。 又为摄取八正道故修行二法。 一者能於所作之业如实知见。 二者能於所作之业而无执著。 又为摄取八正道故修行三法。 一者於诸苦取蕴中一一了知。 二者於诸无苦取蕴勤求至乐。 三者於诸和合法中专修远离。 又为摄取八正道故修行三法。 一者宣说最上之法语不乖违。 随说法义心无诤论。 二者不著一切文字。 三者摄取一切诸法。 又为摄取八正道故修行四法。 一者於义正方便事。 二者随义而作相应正方便事。 三者顺法而作观察正方便事。 四者不起一切执著正方便事。 又为摄取八正道故修行四法。 一者能以坚誓自守如说而行。 二者能以六根善巧於道发趣。 三者能令意乐清净。 四者能住不放逸行。 无边慧。 诸菩萨摩诃萨。 以此法行摄取道故。 乃可名为随顺道者，观一切法性空故。 无名故。 无相故无愿故无生故。 无作故厌故离故灭故出故。 得法光明。 观生尽时。 不於无生而起生想。 便於尔时超昇离生出过非法。 得道清净获无生忍。 道清净故过一切想。 不住非想灭於道想。 离於法想出无明网。 以明修习所应得法悉能得之。 明所修习得何等法。 谓明修习得想受灭。 得一切法决定善巧。 得随秘密顺於法性。 诸菩萨摩诃萨。 行此道时。 不住於处不为相覆。 知一切法同於虚空生如空生。 性如空性无有少相而为罣碍。 此道清净不畏灾患。 被大甲胄不为执缚。 乘於大乘无所迷惑。 离诸障难犹如虚空。 於此道中而发趣之。 为诸众生作大光明。 无边慧。 是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道。 非诸声闻缘觉所行。 尔时世尊，而说偈言：为摄八正道，演说诸法行。 若住此道中，斯为大精进。 善法修行者，能於一切时。 不作不善法，斯行摄於道。 菩萨修习者，於内如理思。 於外求请问，斯行摄於道。 菩萨观察者，如事正了知。 如理如法住，斯行摄於道。 菩萨依怙者，於内随觉知。 於外无所执，斯行摄於道。 菩萨无畏者，自信无分别。 令他住净信，斯行摄於道。 菩萨思惟者，净诸所作业。 於业无所执，斯行摄於道。 菩萨无系者，常知苦取蕴。 求无苦取蕴，斯行摄於道。 菩萨善智者，修离和合行。 能离於和合，斯行摄於道。 菩萨思义者，随义能了知。 演说无违诤，斯行摄於道。 菩萨具慧者，不著於文字。 摄持一切法，斯行摄於道。 菩萨行法者，能与法相应。 亦随义相应，斯行摄於道。 菩萨顺道者，正住於坚誓。 如说而修行，斯行摄於道。 菩萨道清净，善净於意乐。 住法不放逸，斯行摄於道。 菩萨一切时，勤修此诸行。 身心获安乐，斯行摄於道。 菩萨正念者，住於清净道。 了知一切法，皆空无有相。 菩萨观察者，能令愿清净。 亦不住无愿，远离於诸相。 菩萨如理观，理趣悉平等。 於诸法不生，无有少疑惑。 菩萨妙智者，能观一切法。 厌离寂灭故，明见而发趣。 菩萨观法者，如理见法生。 不於生见生，不於尽见荆菩萨精进者，如是观察时。 出离於非法，超昇正位中。 菩萨妙智者，斯道为清净。 速至大安隐，成就无上忍。 菩萨妙智者，随顺观诸法。 超过一切想，常住於无想。 菩萨妙智者，斯道能净治。 远离於道想，亦不住法想。 菩萨妙智者，斯道净治故。 出於无明网，获大法光明。 菩萨妙智者，能以明修习。 教授诸众生，由是而发趣。 菩萨明修习，为得一切法。 决定甚深义，善巧大方便。 菩萨明修习，方便离诸想。 随顺秘密法，能知决定义。 菩萨妙智者，以大法光明。 能灭於想受，由是而发趣。 菩萨妙智者，不住於斯道。 不住斯道故，於道而发趣。 菩萨无畏者，能知一切法。 犹若净虚空，诸相无所覆。 菩萨知诸法，其性同虚空。 诸法如空故，清净而无垢。 菩萨如是住，不为相所碍。 速为诸众生，演说而教授。 菩萨妙智者，一切道清净。 於道无灾患，无碍而发趣。 如是清净道，速往大菩提。 能於无为证，平等而发趣。 菩萨大甲胄，大乘及大道。 如空无罣碍，清净而发趣。 趣斯乘及道，如趣太虚空。 远离於众相，无相而发趣。 大乘平等乘，广大如虚空。 於斯清净道，此乘当发趣。 一切诸菩萨，尊重於斯法。 为诸众生故，勇猛而发趣。 若诣大菩提，住斯殊胜道。 非诸二乘等，於此能发趣。 菩萨正忆念，能令道清净。 以斯清净道，最上而发趣。 复次无边慧。 诸菩萨摩诃萨。 如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处。 正断根力。 觉分解脱。 等持等至。 神足止观。 无量功德殊胜庄严。 为欲降伏诸世间故被大甲胄。 出三界故乘於大乘。 摄受天人阿修罗故安住斯道。 而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。 无边慧。 诸菩萨摩诃萨。 被大甲胄乘於大乘住斯道时。 不以慈悲喜舍遍照众生。 於诸众生不爱如己。 如是甲胄大乘大道。 而於大地所不堪受。 一切众生不任亲近。 若以哀愍利益众生。 被大甲胄乘於大乘安住斯道。 如是甲胄大乘大道。 一切世间天人阿修罗所不能行。 一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。 又诸菩萨摩诃萨。 哀愍一切诸众生故被大甲胄。 能以甲胄加持地界水火风界。 令此地界而不倾覆。 一切众生不生恐怖。 能令水界火界风界。 随彼所应作所应作。 又诸菩萨摩诃萨。 始自初心发趣甲胄。 乃至今被斯大甲胄乘此大乘。 以清净道而发趣於一生补处。 诣菩提树坐道场时。 此三千大千世界之中。 金刚所成坚固场地。 若不加持踊没倾覆。 虽以坚固金刚所成。 无堪荷负斯大甲胄大乘大道。 又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿。 於诸众生趣慈悲故。 十方诸佛诸大菩萨共称赞故。 设复金刚大轮围山。 须弥卢山。 一切宝山。 及馀山王。 若不加持亦无堪荷斯大甲胄大乘大道。 又诸菩萨摩诃萨本愿力故。 诸佛如来本愿力故。 於诸众生不为恼故。 不为害故。 不为损故。 不为怨故。 不为雠故。 不凌恃故。 不逼迫故。 为令众生获安乐故。 被大甲胄乘於大乘住斯道中而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。 无边慧。 诸菩萨摩诃萨被甲胄时。 被慧甲胄持慧刀仗。 大慧回向乘回向乘。 起慧光明住光明道。 以慧明眼观察诸法。 而发起於一切智智。 为欲摄取一切智智。 为诸众生修行般若波罗蜜。 檀那波罗蜜。 尸罗波罗蜜。 羼提波罗蜜。 毗梨耶波罗蜜。 禅波罗蜜。 一切皆以慧为先导。 慧为修习。 慧为摄持。 回向阿耨多罗三藐三菩提。 尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：希有世尊，诸菩萨摩诃萨若干智慧。 遍一切处悉能摄持。 成就无量诸佛之法。 尔时世尊，告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧。 如是如是，如汝所说，诸菩萨摩诃萨若干智慧。 遍一切处摄一切法。 被大甲胄乘於大乘住斯大道。 一一皆以慧为先导而发趣之。 无边慧。 设有智慧无慧先导。 於此道中不能发趣。 若有智慧以慧先导。 遍一切处随转随行。 以慧摄持以慧防御。 尔时乃名被大甲胄乘於大乘住斯大道。 以安隐法饶益世间。 能开慧眼以眼观察。 慧身朗照放大光明。 而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。 无边慧。 是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄。 甲胄庄严所乘大乘。 大乘庄严所行大道。 大道庄严。 而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。 无边慧。 诸善丈夫。 甲胄庄严。 大乘庄严。 大道庄严。 一切功德种种庄严。 我若具说。 於无量劫不可穷荆为令汝等而了知故。 亦为未来诸善丈夫。 甲胄庄严。 大乘庄严。 大道庄严。 无边功德资粮庄严。 我今於此略说少分。 彼善丈夫若闻我法。 亦当被大甲胄乘於大乘住斯大道。 功德庄严而发趣之。 尔时世尊而说偈言：我说一切断，亦说四念祝一切善方便，斯由不放逸。 具足正忆念，法善巧相应。 勇进而出离，斯由不放逸。 根力菩提分，被甲乘大乘。 以此为侍卫，菩萨当发趣。 禅定胜解脱，等持及等至。 以此为侍卫，菩萨当发趣。 大慈悲喜舍，被甲乘大乘。 以此为侍卫，菩萨当发趣。 成就於止观，神足及神变。 以此为侍卫，菩萨当发趣。 无量诸功德，被甲乘大乘。 於道无疲倦，菩萨当发趣。 精进不放逸，被甲乘大乘。 了知彼念处，菩萨当发趣。 光明大甲胄，降伏诸世间。 被斯甲胄已，乃名为智者，正趣一切智，出过三界中。 乘斯大乘已，乃名为智者，大道清净道，映蔽诸世间。 天人阿修罗，乃名遍闻者，如是诸菩萨，普为诸众生。 能於一切时，精进被甲胄。 菩萨不修习，大慈及大悲。 大喜大舍等，大地不堪受。 菩萨不修习，於彼诸众生。 知时饶益事，大地不堪受。 菩萨不修习，於彼诸众生。 爱之如己者，大地不堪受。 菩萨不修习，以慈乘大乘。 诸山及大海，大地不堪受。 菩萨不修习，慈念诸众生。 乘於此大乘，众生不亲近。 若被斯甲胄，慈光不照明。 於彼大甲胄，众生不亲近。 若被斯甲胄，功德海无边。 加持四大界，彼乃堪荷负。 摄取众生故，普照以慈光。 加持四大界，彼乃堪荷负。 摄取众生故，成就大菩提。 加持四大界，彼乃堪荷负。 不讥恼众生，被斯大甲胄。 大乘而出离，斯名为智者，善巧大方便，一切悉加持。 无上而出离，斯名为智者，由是此大地，不没亦不倾。 水火风界等，能作所应作。 然诸大菩萨，被甲乃无边。 乘於此大乘，以道而发趣。 成就一生处，至於最後身。 往诣树王下，坐于坚固地。 於此道场处，安住如金刚。 身心不疲倦，现证一切智。 菩萨无畏者，若不以加持。 彼地当倾覆，坏已无复成。 一切大地界，若不以加持。 假使金刚成，无不倾覆者，菩萨於往昔，大誓愿庄严。 於诸众生所，已起大慈念。 现在十方界，诸佛刹土中。 遍知两足尊，一切皆护念。 设复馀石山，须弥卢宝山。 金刚轮围山，坚固嶷然祝菩萨智慧者，若不以加持。 於斯大甲胄，不堪为荷负。 诸佛诸菩萨，神力所加持。 众生及大地，堪近堪荷负。 被斯大甲胄，不为恼众生。 甲胄无有上，以乘当发趣。 被斯大甲胄，不为害众生。 甲胄不思议，以乘当发趣。 被斯大甲胄，不为雠众生。 为除众生病，以乘当发趣。 具足殊胜道，无上最净治。 不恼不雠怨，不害正安祝被慧大甲胄，乘慧回向乘。 甲胄不可坏，回向无过上。 菩萨依怙者，住道慧光明。 以慧观诸法，无上而发趣。 菩萨殊胜道，甲胄及大乘。 斯由慧光起，是故心清净。 乘诸波罗蜜，趣佛大菩提。 慧摄慧清净，以慧为先导。 一切波罗蜜，以此慧为先。 慧摄慧清净，能授无上智。 菩萨不思议，能起慧光明。 能然大慧灯，安乐而发趣。 起慧光明故，慧眼由是开。 於佛无上智，明见而发趣。 菩萨勇猛者，甲胄乃无边。 无边庄严故，名为大甲胄。 菩萨大智者，大乘大庄严。 於佛一切智，无染而发趣。 菩萨大智者，大道大庄严。 殊胜不思议，清净而发趣。 发布时间：2025-10-28 23:36:26 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128756.html