标题：卷四 内容： △第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一如是我闻，一时佛住王舍城。 迦兰陀竹林。 与大比丘众及无量无数菩萨摩诃萨俱。 此诸菩萨皆是一生补处。 从异佛刹而来集会。 尔时世尊，大众围绕供养恭敬。 而为说法。 时彼众中有一菩萨。 名无边庄严。 从座而起偏袒右肩。 右膝著地向佛合掌。 而白佛言世尊，我有少疑今欲谘问。 唯愿如来哀愍听许。 尔时佛告无边庄严菩萨摩诃萨言：善男子，如来应正等觉恣汝所问。 当随汝疑而为解说令汝欢喜。 时无边庄严菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我为趣求无边智慧。 被精进甲。 诸菩萨等求大方便善巧地者，趣无边义智善巧者，决定大智初发起者，於菩提道已安住者，世尊，我为如是诸菩萨故请问如来。 亦为利乐有情之类。 心无等喻。 思惟诸法清净智义甚深大智方便。 简择得无量义善巧决定。 为欲趣求大师子座。 昇一切智师子之座。 正初发起勇猛勤修。 获不退转。 言词善巧积集精进被甲胄者，为如是等诸菩萨故。 请问如来。 世尊，若有菩萨。 於诸有情。 愿欲超昇到於彼岸。 复有志求无碍无畏。 住无畏中。 方便随机演诸法义。 善巧分别不增不减。 又於诸法本性自性如实宣扬。 世尊，复有趣入无等喻心。 最胜之心及无上心。 得自在故。 为如是等请问如来。 世尊，若诸有情。 求自然智及无师智。 破无明壳超於天人。 最为殊胜有希。 利乐一切世间。 当欲趣求大智无畏。 除自然智。 欲示无边知见善巧。 将说无量决定之法。 欲以光照世间天人。 复有为诸众生乐欲开示无上无碍大智方便。 欲行究竟清净智见。 求一切智善巧地者，我今为彼诸菩萨故。 欲问如来。 世尊，若诸菩萨住是地已，速能圆满成如来地。 及能证得不可思议方便善巧波罗蜜多。 以少功用成熟众生。 现前能得如是智慧。 令诸众生舍离恶法增长善法。 示菩提道诸佛种性。 及能安立无量众生。 於阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。 世尊，彼诸菩萨能开觉路。 於佛法中令心欢喜。 我为斯辈请问如来。 世尊，此诸大众皆悉已集。 说微妙法今正是时，唯愿如来。 开示演说如是法门。 授诸菩萨。 令得圆满不思议愿及一生补处所有善根。 世尊，如是善巧陀罗尼门。 如来随时应当授与。 使诸菩萨能持无量法门理趣。 善巧决定。 及以言词演说诸义。 复有志乐当证菩提。 安住无边大神通业。 成熟无量无数众生。 摄受如来善巧之智。 惟愿开示如是法门。 当令众生证菩提道。 世尊，往昔於长夜中已发弘誓。 令无数众生安住佛智及自然智。 如是陀罗尼门。 应当演说。 令诸菩萨成自善根。 及以如来威加之力。 持彼无上不思议愿。 世尊，如来应正等觉。 已证无量方便善巧。 得不思议住无畏地。 了诸众生意乐差别。 无量亿劫蕴诸觉慧。 世尊，此诸大众瞻仰如来无时暂舍。 於一切智智及诸法藏。 志求不担欲乐无厌。 愿闻如来决定之义。 世尊，安住一切智境。 皆已知此诸菩萨愿及发趣善巧成熟。 世尊，是诸法门陀罗尼门。 圆满句义。 一切诸法决定善巧。 如是法门如来应说。 令诸菩萨未成熟者，悉令成熟。 已成熟者，速得神通及一切智心解脱智见。 世尊，若诸菩萨住不定地。 是诸菩萨预闻法已，而得成就一切智境。 世尊，我以此缘敢申巨问。 惟愿大慈。 威加守护摄诸菩萨说如是法。 世尊，於後末世诤论起时。 执著有情更相贼害。 三毒增长坏乱正法。 令诸菩萨於彼时中。 以大慈悲堪忍斯事。 流布此法而无诤论。 由顺无诤则能摄受大慈大悲。 及当积集诸善根力。 世尊，我今敢缘斯义。 请问如来无碍法门决定之义。 世尊云何。 彼诸菩萨无量法门。 法光明门。 及一切法方便发起。 复愿如来说不灭坏寂静法门。 兼演无边微密法藏。 具足成就念力无断。 降伏魔怨及诸异论。 而不为彼之所摧伏。 惟愿如来演说正法。 令诸众生积集善根。 亦令积集无边善巧。 於一切智智示现出生。 随念结集无量法要。 得诸辩才清净具足。 相续不乱无等句义。 欲令证得无量法门及陀罗尼真实方便。 又令众生发起意乐。 为说先後两际加行。 示见去来现在诸法。 於因自在。 法无所祝愿诸菩萨。 了知十方如来本事。 以神通无畏遍诸佛刹。 授彼众生清净法眼。 亦为开示不思议法。 成熟佛智方便善巧。 我缘斯义敢有所请。 惟愿世尊，说如来地广大方便甚深之法。 为一切智。 摄诸善巧无量不思议法理趣。 令彼菩萨愿及方便善巧圆满。 此诸菩萨预闻法已，悉皆获证大法光明。 成就菩提殊胜善巧。 及彼弘誓悉令圆满。 尔时佛告无边庄严菩萨摩诃萨言：善哉善哉！ 无边庄严。 汝今为诸菩萨。 住清净愿方便善巧。 亦为哀愍诸众生故。 以决定慧善问如来。 汝之功德无有限量。 谛听谛听如实思惟。 我今为汝分别解说。 令诸菩萨於佛智境出生无量种种功德。 无边庄严菩萨言：唯然世尊，我等乐闻。 尔时佛告无边庄严。 若诸菩萨。 为求无边善巧愿者，应知诸佛秘密语言：受持思惟如理观察。 云何观察。 无边庄严。 如来之智摄诸善巧。 有所宣说无不清净。 是诸菩萨。 应当进修此之法要。 诸佛所说皆是平等。 安住大悲普於群生。 决定成熟诸有情类。 或於下乘志希解脱。 於声闻道。 有於真实最胜涅槃。 弘誓圆满成一切智。 我今安住无上解脱。 远离馀乘下劣之法。 善入诸佛秘密语言：及说如来无比词句。 广大清净摄受诸法。 令诸有情随彼根性解脱成熟。 然於是法皆悉平等。 不增不减无缺无漏。 乃至无色及无等色。 无边无际自性清净。 诸佛世尊之所演说。 自性本性如实了知。 而无有法了不了者，何以故？ 一切诸法皆是如来假名说故。 若彼诸法由假名者，是则不可以法施设。 亦无示现。 无示现故。 如来所说皆真胜义。 随法同入一切诸法。 於一切法不住分别。 亦非不祝以分别法及无分别。 如实平等证一切法。 无有差别。 法无有生。 如是生法无所有故。 法无有法。 生妄分别遍计度故。 法无有起不自在故。 法无观待舍圆满故。 法无作用无去来故。 法无自性超过一切自性法故。 法本平等无有差别。 无戏论故。 随所作法起殊胜愿。 无不成就。 而於其中无有作者，乃至无有少法所得。 皆归於空。 是故如来说一切法如幻如梦。 无有高下。 我当以此清净弘誓。 摄众生时。 实无少法而可著者，无边庄严。 此是诸菩萨等法光明门。 由斯门故。 於殊胜愿而得增长。 如日出现光明普照。 如是善男子等。 於此法门能信解者，与诸众生作法光明。 无边庄严。 若诸菩萨。 内正思惟外无散乱安住能断诸障碍者，随念菩萨普光三昧。 及能信解甚深法者，应当观察此诸法门。 一切诸法如来悉知。 以缘起门开示宣说。 如是缘起虚妄不实。 自性本性皆悉空寂。 是缘起性亦非真实。 能令众生杂染清净。 於十方求皆不可得。 无所得故无有摄受。 无摄受故。 於我所说尚应舍离。 何况非法。 所言舍离彼亦非有。 亦无所取无有功用。 本性清净。 一切诸法无有分别。 了知分别如实性故。 一切诸法无有所祝亦不可见无异性故。 是故诸法无住无依。 但以名字施设而有。 彼皆空寂无有自性。 无住而祝是故诸法无有住处。 处无有故。 尽故。 灭故。 及变易故。 如来但以异名宣说。 如是密意应当了知。 不应执著善与不善。 若执善法。 彼不善法亦当执著。 由执如是不善法故。 生诸苦恼。 佛以异名於此示说为苦圣谛。 由不执著善不善故。 彼诸爱灭。 如来於此善法所断。 异名示说为集圣谛。 第二圣谛能了知故。 灭故尽故无忆想故。 厌离观察无所有故。 无喜想受无分别故。 如来於此异名言说。 为苦灭谛。 了知第三灭圣谛故。 是所求道如实悟入。 一切法地。 超过一切忆想分别戏论之境。 八支相应修习正见乃至正定。 苦灭趣道圣谛了知。 佛以异名於此宣说。 为第四谛。 诸佛世尊於此施设。 知苦断集证灭修道。 苦集苦灭及灭趣道。 此苦无有。 以世俗故假名施设。 是无明等。 一切皆是无智攀缘。 何以故？ 於彼无智。 亦无有少攀缘可龋无有所证。 无有光明。 不可了知亦不可得。 而於其中当有何物。 一切皆是虚妄坏法。 无有坚实。 於中若以实物施设。 彼即於常应有执著。 若以无分别执著。 彼即於断应有执著。 是故於苦不应分别。 以智慧故应当了知。 无智自性即苦自性。 由与无明共相应故。 无明亦不与物相应。 或不相应彼亦无有。 由彼不相应故。 是故无明非分别。 非不分别。 不作不坏亦无作者，施设作者不可得故。 无边庄严。 此是诸菩萨。 了知悟入无明自性顺明法门。 由是门故。 能舍一切无明黑闇。 现前证得随顺明法。 於菩提分能善修习。 於诸圣谛能善了知。 是诸菩萨。 於此法门能得清净。 所谓由不生故苦得清净。 不攀缘故集得清净。 由灭尽故灭得清净。 由修习故道得清净。 信平等故道即平等。 如是诸法异名差别。 应当解了。 了已应断应证应修。 於如来言：若能解了彼即遍知。 彼即随断。 彼即作证。 彼即修习。 是故圣者如是知已，於一切法不取不舍。 便得安住四谛法门。 无边庄严。 一切诸法无有分别。 亦不增长。 亦不积集。 圣者如实善了知故。 不起分别不行戏论。 能如实见不毁不著。 由道断故。 於诸善法不起分别。 亦无戏论。 况不善法。 由无分别共相应故。 亦复不住法非法断。 若遍知断。 即无法结及非法结。 彼能了知结法虚妄。 此虚妄法空无所有。 此是彼等所入谛门。 由是门故不爱不恚。 证舍圆满能断诸结。 安住正道到於彼岸。 证法自性而无入出。 无边庄严。 汝今当观一切诸法。 本性皆空自性寂静。 无有作者，诸法非实与结相应。 非不相应。 於彼无性法中不应执著。 亦复不应离性非性而起分别。 既能了知因缘清净。 不应戏论诸有一切因缘生法。 彼缘性空究竟清净。 如是因缘非互相应。 诸法展转无有所作。 无有所行。 无有事业。 如是思惟一切诸法。 互相空故无有自性。 无依无祝无边庄严。 汝於此中。 应当悟入，则能增长不可损坏。 普遍光明清净法门。 由摄受故当得清净。 无戏论故当作光明。 超过结使无所著故当得出离。 无边庄严。 一切诸法。 唯有名相开示宣说。 何谓名相。 相谓四大所造诸色。 名谓一切非色之蕴。 如是名相一切皆悉虚妄不实。 以颠倒故而有执著。 或色是我。 色是我所。 相分别故有名示说。 如是名色二俱不实。 一切皆是虚妄坏法。 如幻如梦。 色体不坚如梦所见。 乃至四蕴亦非真实。 但以世俗文字施设。 如是知时不见有苦。 由实谛故无有攀缘。 无攀缘故心无所有。 无所有故何有与彼攀缘相应。 由此而能於涅槃界。 得超过想及所知灭。 无边庄严。 三界由想作意所生。 是故说言三界虚妄。 想及作意亦非真实。 彼所有想即色执著。 所有作意皆与受想行识相应。 诸法本性亦无相应。 非不相应。 乃至非想亦非作意。 想及作意本性皆空。 所有言说亦皆虚妄。 但假施设令性寂静。 无边庄严。 诸法本性以假名故。 如是所说亦皆平等。 无边庄严。 於此法中证於实谛。 诸菩萨等应当了知。 谓诸如来一切结使皆舍离故。 凡所演说终不唐捐。 汝等於此应善思惟无令执著。 於一切法勿生分别。 离诸戏论。 了一切法无有自性。 而於众生起慈悲想。 思惟悟入如是法门。 为利一切开示演说。 云何法门。 谓了无明诸有为法。 悟智见等诸无为法。 应遍清净证入一切有为无为无戏论智。 非数入数非数住数。 随顺如是非数法故。 证入无为清净法门。 获得遍持光明智慧。 摄受诸法令不失坏。 能以觉慧方便善巧。 广为众生演说诸法。 无边庄严。 此是诸菩萨等入陀罗尼门。 由是门故。 出生广大差别觉慧。 及能发起演诸法义善巧之智。 无边庄严。 此中何者是彼陀罗尼门。 由是菩萨於诸法中能得总持方便善巧。 无边庄严。 此中菩萨。 住遍清净善巧之智。 行於辩才。 由义觉慧观察诸法本性自性。 然一切法自性无祝无名无相无所建立。 无边建立不可宣示。 但以世俗言词演说。 所有诸法本性自性皆不可说。 无来无去无有文字。 文字清净无有功用。 何以故？ 诸法本性等虚空故。 一切诸法亦复如是，无作无起无相清净。 以虚空开示演说。 此则诸法无门之门。 门清净故究竟无染。 亦不随染。 何以故？ 诸法究竟不生不起。 所有自性亦不生起。 是故当知。 三世所说一切诸法自性。 无性亦不应执诸法无性。 此是诸菩萨无所执著陀罗尼门。 为诸菩萨门清净故。 如是开示说一切法。 有形相者，所说形相即非形相。 不作不坏不爱不恚。 是故当知。 形相门者则为非门。 门清净故。 由是能得入无形相清净法门。 为欲了知此形相门无所有故。 不以有义。 如是宣说。 无所作故入无形相。 无边庄严。 如是所说无形相门。 为陀罗尼清净故转。 无边庄严。 所言门者，犹如虚空。 一切诸法依於虚空而有生灭。 彼生灭者性皆平等。 作是观时无有生灭无所摄受。 於一切法应如是知。 一切诸法亦非摄受。 非不摄受。 非等非不等。 乃至无有少法而可得者，由是能了此形相门。 为得无相门清净故。 开示演说。 无边庄严。 言无相者，所谓无身及身施设。 无名无句亦无示现。 於此教义。 应当了知。 彼无形相与虚空等。 言虚空者，亦无虚空及空示说。 此是无明随顺明智力聚法门。 菩萨能证陀罗尼门理趣方便。 由证入故无有诤论。 无有忘失。 随入无断秘密语言：陀罗尼门。 譬如有龙名无热恼。 降澍大雨流澍无断。 无边庄严。 所言陀罗尼者，是何句义。 无边庄严菩萨摩诃萨白佛言世尊，陀罗尼者，即是随顺诸法秘密方便假名。 即是随念遍持之业。 即是说法语言之句。 由智聚力。 得入如是陀罗尼数。 以善觉慧。 应当受持无量无边菩提之力。 世尊，如我所解。 此无边智演说方便。 为欲利益诸众生故。 开示流布令法不断。 世尊，此陀罗尼门。 是大虚空。 是大方广。 以是义故能广宣说。 由说平等能摄受故。 名随教法。 善巧开示广大流布。 文字差别得圆满故。 通达辩才而得成就。 由观察义善巧说故。 於义辩才而得圆满。 决定诸法善开示故。 於法辩才而得圆满。 哀愍众生以大慈悲而能摄受。 由摄受故次第调伏令得清净。 无诸戏论而能演说平等舍法。 世尊说此陀罗尼秘密方便法门品时。 无量无边善巧之义。 从佛口出。 尔时佛告无边庄严菩萨摩诃萨。 所言门者，即是如来一切智智门之增语。 於此门中由语言故。 而得演说一切诸法。 如来安住无边清净。 究竟清净自然智见。 以无所住无所建立。 流注广大甚深之法。 无边庄严。 如来尝说一切诸法皆是佛法。 以於诸法能善了知。 名为佛法。 诸法本性与佛法等。 是故诸法皆是佛法。 由能了知法非法故。 说能了知一切诸法。 能了知者，即能了知陀罗尼门。 此陀罗尼而能遍入一切诸法。 所谓语言演说谈论。 一切语言演说谈论。 皆由文字表示宣说。 是中文字。 阿字为初。 荷字为後，犹如入胎受胎持胎以母为先。 又如种子长养以父为先。 如蕴积集以生为先。 次後建立馀分差别。 六处诸根次第成熟。 如是字母为先。 一切文字差别和合。 如是字母为先。 光发长养。 所谓阿字为先。 荷字为後。 诸馀文字在其中间。 随彼相应和合而转。 此即能入演说语言陀罗尼门。 又当了知一切诸行皆悉坏灭。 如彼文字书学成已寻当除灭。 如是一切有支建立。 皆当坏灭。 如彼诸行和合故生。 彼不和合应知坏灭。 如是二种相应和合。 建立一切诸有爱结。 亦由如是二种和合。 建立一切有为诸法。 如是观察。 渐次能净无作法门。 由此能入演说生灭陀罗尼门。 令诸菩萨方便善巧速得圆满，犹如字母阿字为初荷字为後。 如是作已，应以语言演说谈论。 善入一切秘密言词。 又应了知无障碍法开示宣说。 无边庄严，犹如字母阿字为初。 乃至诸馀一切文字。 分别作已，作意相续入於书写。 荷字之後更无文字而可建立。 由是二种作意。 能生一切有意之行。 彼二分别无有真实。 以於真实无少文字。 本性自性。 亦无分别及不分别。 而於其中。 亦复无有少分所作。 无边庄严。 一切诸法以智所知。 是智皆从文字建立而得生起。 由是文字不成就故。 彼智亦复无有形相可得。 何以故？ 以於真实无有形相。 由入如是无形相故。 舍离一切所作事业。 无所作故。 舍离一切有为之事。 无边庄严。 此是陀罗尼清净善巧遍持法门。 若诸菩萨於此学时。 能起一切无痴事业。 为诸众生宣说正法。 令不缺减。 不住诸想覆盖著心。 及能远离想及作意。 以能趣入诸法觉慧。 证无边智理趣善巧。 无边庄严。 若诸菩萨遍取名已，了一切法唯有种种积集言说所起之名。 而无真实。 如是知者，应当随入陀罗尼门理趣善巧。 云何应入陀罗尼门理趣善巧。 知所有名而无住处。 不住诸法内外中边。 於一切处都不可得。 但依积集种种言说。 而假施设。 於施设名如实随觉。 是如实句。 以此实句。 应当了知一切诸法无名无说。 此是诸佛力无畏地。 於所有法。 应以此门开示演说。 如来所说一切诸法。 非一性非异性。 诸法无有一异性故。 此一切法非生非有。 如是宣示诸法亦空。 法若空者彼即无相。 若无相者即无愿求。 若法是空无相无愿，则不可知不可遍知。 不应说彼若有若无。 言有无者但是言说。 不应於中而生执著。 何以故？ 如来常说。 若不执著一切法者，是真胜义。 若有著者，由是著故。 於彼彼法随生执著。 如是执著一切皆空。 是败坏法。 但唯虚妄戏论分别。 无边庄严。 汝应当观演说诸法。 而於彼法实无示说。 岂於此中有能说者而为他说。 无边庄严。 此清净法。 从诸如来之所演出。 能了知者甚为希有。 无边庄严。 汝等今於我前。 闻如是法能善了知住清净信。 能生胜解虽复众多。 而於後世希有众生於此法中能遍了知。 唯除今时亲於我所发弘誓言：愿於来世。 利益安乐诸众生故。 而当受持如来法教。 若曾往昔於如来所。 承事供养深生信解。 爱乐希求於甚深法理趣善巧愿听闻者，此诸菩萨。 常能获得陀罗尼法。 无边庄严。 由於往昔供养如来。 复得值遇无量诸佛承事供养。 於甚深法因缘理趣深信解者，善求於法多胜解者，趣行深广求大乘者，声闻乘人厌离三界。 於甚深法勤修行者，此诸人等。 未曾听闻此甚深法。 无边庄严。 如来为欲利益安乐此诸有情。 令证甚深广大无量难见难解种智觉故。 而复宣说甚深之法。 此非愚夫无闻执著不求法者之所行地。 有如理修行善根具足。 於微少过生大怖畏。 於诸怖畏而求解脱。 是此等类之所依处。 无边庄严。 如来今为汝等天人世间。 常演说法不生劳倦。 由佛往昔行菩萨道时。 於无量亿劫精勤修学此甚深法。 既修学已方便回向。 云何为诸有情。 当转无上微妙法轮。 及为有情。 而得示现无上大智。 令一切智智种性不断。 无边庄严。 此由如来往昔愿力。 为令一切种性不断。 及威加此陀罗尼句。 开示演说此甚深法。 广令流布。 使诸有情於佛法中当能悟入。 令一切智种性不断。 光阐弘宣此诸法教。 无边庄严。 汝等今欲随学如来。 有诸众生希求法者，开示演说勿生劳倦。 无边庄严。 诸菩萨等如所闻法。 於大众中。 当广开演所有法行。 由是当得近於佛智能速证获陀罗尼门。 由证陀罗尼故。 以少功力。 而能受持光明照耀清净法门。 无边庄严。 一切诸法本性清净。 若法本性非彼相应。 非不相应。 非和合住非不和合。 於诸法中而无有法。 若无有者则无有处而可示说。 唯除因荆因尽故即离。 离故即灭。 我为有情了知故。 说一切诸法本性自性。 於彼无因即无因荆无因尽故无离无灭。 无边庄严。 汝观如来之所说法如是清净。 若有以法观如来者，彼於如来见不清净。 何以故？ 如来非法亦非非法。 如来尚不安住少法。 何况非法。 若住非法。 无有是处。 如来超过诸表示法不可宣说。 一切语言皆清净故。 是故如来最极甚深广大无量。 无边庄严。 如是如来非色表示。 非受想行识之所表示。 如来亦非色尽解脱。 非受想行识尽解脱。 由是如来绝诸表示。 与色等法非共相应。 非不相应。 而於一切有为无为。 能遍解脱。 不起分别无有戏论。 如来不与色取相应。 亦复不与受想行识诸取相应。 永断一切取蕴根本。 而亦远离诸法根本。 谓无戏论。 不入不出。 超度瀑流。 不住无上诸佛智境。 亦非不祝应说如来不住少法不取不舍。 如说如来说法亦尔。 如来不相应故。 如来之法亦不相应。 如如来法诸法亦尔。 依如实理。 诸法皆如是故。 世尊说一切法悉是真如。 一切法如与佛真如无二无别。 非一非异。 如来安住无分别法。 非遍计故。 无边庄严。 如来说法。 终不超过一切诸法。 何以故？ 无有少法可超过故。 无边庄严。 如来於彼某时。 证得无上正等菩提。 然於彼时。 实无有法而可得者，以一切法及诸随法不可得故。 不起分别。 亦复不起法与非法及作意想。 於彼本性清净法性。 而不安住亦不建立。 如是了知简择法时。 亦无了知及简择者，无边庄严。 此所演说第一义句。 即是如来非句之句。 句清净故。 以是义故。 诸菩萨等得一切句清净之智。 由是能入无边理趣陀罗尼门。 亦无少法而可证入。 不来不去。 无边庄严。 所言句者，无句可得。 非句句故。 於一切句应如是知。 如是诸句是厌离句。 若厌离句是虚妄句。 若虚妄句即厌离句。 彼一切句是灭尽句。 若灭尽句即真如句。 若真如句即究竟句。 若究竟句是尽离灭句。 若尽离灭句即涅槃句。 若涅槃句即非世俗。 无句施设亦无示说。 无边庄严。 言一句者，於一切善不善法中。 平等趣入。 云何一句。 所谓离句。 於厌离中无有少句是一切句，犹如厌离句。 亦非句句清净故。 若句清净即涅槃清净。 若涅槃清净即句清净。 如是诸句皆不可说。 若以语言宣示句者，而彼诸言：於十方界求不可得。 谁为谁说。 故诸言说一切皆空。 彼若空者即无有义。 不应於中戏论分别出生。 如是诸句义者，一切皆是无分别句。 无戏论句。 是故修观行者，寻求观察一切句时。 当知皆为离灭涅槃。 如是诸句不异涅槃。 亦不可说。 然非不异。 由言说句皆虚妄故。 为清净句。 宣说善巧表示诸句。 非实表示。 若非表示非不表示，则处中道。 若处中道则无分别。 以於此中分别断故。 於此法性平等入时。 而无有处行少恶行。 无所得故。 如是不行。 亦不遍行不等近行。 若如是行。 诸佛说为菩萨乘者，无有少法而可行时。 彼行菩萨地。 安住无上清净陀罗尼故。 无边庄严。 我今当说陀罗尼句。 由是句故。 令诸菩萨得陀罗尼。 而能开示无边法藏。 应说此等住无诤地。 以能摧破诸他论故。 极寂静故。 广演法故。 此中何者是彼法门陀罗尼句哆侄他若曳（一）微若曳（二）坞计（三）乌迦（上）筏底（丁以反四）阿（引）? 路计（五）阿（引）? 路迦（上）筏底（丁以反六）啰（二合上）陛（七）钵啰（二合上）婆（上）筏底（丁以反八）娜唎设儜（九）你（尼顶反）那唎设昙筏底（十）遏替（十一）遏他筏底（十二）戍闼儜（十三）鞞戍闼儜（十四）钵唎戍闼儜（十五）吃唎（二合）耶（十六上声）吃唎（二合）耶筏底（十七）嗢哆啰尼（十八上声）珊哆啰尼（十世上声）摩诃毗社曳（二十）么诃毗社耶筏底（丁以反二十一）阿怒珊地（上二十二）阿钵啰（上二合）底（丁以反）珊地（上二十三）庾伽（上）磨? 欠奈陀（上二十四）悉地（二十五）悉驮遏挮（二合二十六）悉陀（上）遏他（上）筏底（丁以反二十七）么底（丁以反二十么底（丁以反）钵啰（二鞞合二十九）嗢哆唎（三十）嗢哆啰筏底（丁以反三十一）弭磨唎（三十二）弥磨啰怒散地（三十三）萨嚟（三十四）萨啰筏底（三十五）萨啰（引）怒伽底（三十六）娑冥（上三十七）娑么嚂婆（上）弭伽底（三十八）羯底（丁以反三十九）阿你伽底（四十）阿钵啰（上二合）底（丁以反）你筏底（四十一）弥势晒（四十二）弥势晒筏底（四十三）阿（上）磨醯你（四十四）你磨醯你（四十五）钵啰（二合）磨醯你（四十六）邬（引）荷邬哆啰咛（四十七）么啰钵娜曳（四十八）阿（上）势铩（去四十九）阿怒跛势铩（五十）阿怒伽迷（五十一）阿钵啰（二合）底伽迷（五十二）阿伽（上声呼）帝（五十三）阿娜伽（上声呼）底（五十四）伽底弭戍驮你（五十五）钵唎戍第（五十六）姜（去）竭差（初假反二合）掣（尺曳反）娜你夜帝（五十七）么底（丁以反）钵啰（二合）避帝（五十八）么底毗戍驮你（五十九）三缦多（引）怒羯帝（六十）三缦多钵唎缚（房可反）嚟（六十一）三缦多毗戍驮（六十二）你阿怒跛仡啰（二合）呬（六十三）阿你仡啰（二合）呬帝（六十四）呬那（引）啰梯（二合六十五）阿啰他（二合）毗戍地钵啰冥（六十六）奚都你地珊宁钵啰（二合）避底（六十七）钵啰（二合）避多筏底（丁以反六十八）毗你设者（二合）曳（六十九）避你设者（二合）耶（引）怒羯帝（七十）阿难多啰梯（七十一）阿难多仡啰（二合）奚（七十二）么社毗戍地（七十三）阿怒竭啰奚（七十四）钵啰（二合）竭啰荷毗戍驮你（七十五）阿地耶（二合引）多么（二合）毗竭帝（七十六）么呬啰驮（二合）毗戍驮你（七十七）地耶（二合引）怒竭底（丁以反七十八）地耶（二合引）怒散地（七十九）钵唎戍驮你（八十）无边庄严。 此是陀罗尼标释之句。 诸菩萨等由是句故。 而能随念无量如来所有法藏。 亦能为诸有情。 开示演说住无诤地。 复能随入一切义句理趣善巧。 善能了知无量广大差别智觉。 随其所愿皆得圆满。 发布时间：2025-10-28 22:14:08 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128738.html