标题：卷三 内容： △三律仪会第一之三尔时尊者摩诃迦叶白佛言：甚奇世尊，如是人等闻此等经不生厌离。 佛告大迦叶言：若有众生成就四法。 闻说此经不生厌离。 云何为四。 多放逸故不能深信。 业异熟故亦不深信。 大地狱故不能审信。 我当死故。 若人成就如是四法。 不生厌离。 迦叶。 复有众生成就四法不生厌离。 何等为四。 年盛壮时自恃强力。 耽著欲乐。 贪嗜诸酒。 不能了知明思惟观。 若人成就如是四法。 不生厌离。 迦叶。 若有比丘。 成就四法谤佛菩提。 何等为四。 本造恶业已成就故。 毁坏正法。 如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。 於比丘尼行秽欲故。 彼有和上或阿阇梨。 多人所敬谤佛菩提。 如是弟子。 随学於师亦生诽谤。 是寡闻者，由嫉妒故谤毁诸佛。 比丘成就如是四法。 谤佛菩提。 迦叶。 若有一法得成沙门及婆罗门。 何者为一。 於一切法心无所祝如是一法。 得成沙门及婆罗门。 譬如有人堕高山顶。 谓无大地树木丛林。 唯起空想出入息断。 迦叶。 著诸法者亦复如是，若执眼想及以眼相。 执耳鼻舌身意想乃至意相。 若执色受想行识想。 执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想。 如此等法皆悉非作沙门婆罗门。 若起想者则为所害。 为谁所害。 谓贪瞋痴。 若执眼相。 由著可爱不可爱色相故。 为眼所害。 如是执著耳鼻舌身意相。 乃至由著可爱不可爱法相故。 乃至为意所害。 若被害者，则於地狱畜生饿鬼人天界中。 极为所害。 何缘被害。 由想执著。 何名想著。 谓执我想及我所想。 女想男想。 地水火风想。 骨想坏想青瘀想血涂想。 色变想离散想。 胜解脱想。 彼有少分得胜解脱想。 此有少分不得胜解脱想。 有无量种宿住随念现证作想。 我随念想。 异於过去异於现在。 我是过去我是现在。 於诸法中起想执著乃至涅槃想我得涅槃想。 迦叶。 以要言之。 诸执著者处处起想。 乃至於空性中起一切想。 皆悉非作沙门婆罗门法。 非沙门行。 非婆罗门行。 迦叶。 如来说言沙门婆罗门法者，譬如虚空及以大地。 何以故？ 虚空之法。 终不念言我是虚空。 如是迦叶。 沙门婆罗门者，终不自谓我是沙门是婆罗门。 是故诸法亦不自谓是作沙门。 婆罗门法。 沙门法者不作不除。 是为沙门及婆罗门。 迦叶。 譬如有人於夜闇中。 掉弄手臂摇动面目。 作如是言：我弄世间我弄世间。 於意云何。 彼为弄谁。 迦叶白言：世尊，是人自弄。 何以故？ 於中无人为可弄故。 佛告大迦叶言：如是如是，若有比丘至阿兰若。 或至树下空室露处。 作如是想。 眼是无常。 耳鼻舌身意悉是无常。 复作思惟。 色是无常。 声香味触法亦悉无常。 作是思惟。 我趣涅槃。 如是等类为自劬劳。 非沙门行。 何以故？ 以有若干诸邪执故。 知眼相已，为灭眼故勤劳修习。 如是能知耳鼻舌身意相已，乃至为灭意故勤修习之。 若於三处了知信受，则於三处而生分别。 若於诸见起分别者，云何能得心一境性。 迦叶。 甚深菩提难入难趣。 难具资粮。 心一境性者，为以几何名心一境性。 周遍推求乃至一法亦不可得。 所谓於眼不可得实。 於耳鼻舌身意亦不得实。 於一切法皆不得实。 何以故？ 本性如是心性不生。 一切诸法无实可得。 是故彼心不可得也。 若过去未来现在无所得故。 无所作故。 是谓无所作。 何名无所作。 若新若故俱不可作。 名无所作。 是中过去心不解脱。 现在心不解脱。 未来心不解脱。 随所有心无所得者，是为心一境性。 此即名入心之数也。 迦叶。 未来当有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 执著眼等说为灭坏。 於诸蕴中起於物想。 如来说蕴犹如於梦。 然彼说言梦为实有。 由世间中说有是梦。 若无梦者，我等不应有梦想事。 以有表示。 是故我等於其眠梦起於梦想。 如是如是，蕴有所因故说如梦。 若无蕴者不应说蕴犹如於梦。 彼诸愚夫谓梦为实。 闻是等经便生诽谤。 於中当有比丘尼等。 於施主家妄称我是阿罗汉果。 或依浅智说现证得。 若优婆塞优婆夷等。 闻经律颂说我现证。 迦叶。 当於尔时，若有比丘。 或二十年三十年中。 常乐居止阿兰若处精勤修习。 为佛法故来诣初信一日优婆塞边。 唯以空言互相唱说。 言空空故。 我已遍知我已遍知。 或有比丘。 闻是经等相向谈说。 有人闻之便生怖畏。 复作是言：若诸在家出家人等。 不应亲近。 应当远离此非教师。 何以故？ 彼等所知不相亲附。 复有宣说甚深法者，为诸在家出家人等。 弃舍轻贱。 何以故？ 我今宣说胜妙梵行。 尚少知者，况未来世乃至最少知者亦皆灭没。 当尔之世。 说法比丘千人之中。 能如实解信入法者，一亦难有。 乃至二千亦复如是，於中或有馀比丘等。 下至不能暂发言词。 况能解了。 迦叶。 当於尔时，在家出家共轻此教。 若有比丘发勤精进。 为灭不善生善法故。 初夜後夜减省睡眠精进修学，则为他人讥嫌弃舍。 或断命根。 如是等经即当毁灭。 住法比丘亦皆灭荆於中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬共集会已住阿兰若。 尔时世尊而说颂曰：我所说善法，第一义相应。 言蕴无坚实，应观察如梦。 尔时诸比丘，斗诤心纷扰。 无礼别尊卑，唯有空名相。 比丘所发言，俗亦如是说。 如斯之教法，道俗语皆同。 比丘谓俗言，汝解法希有。 是谓佛菩提，已发初地果。 彼心谓见法，亲近在家人。 数奉施比丘，与其最上供。 如斯比丘说，无异语皆真。 与彼共相亲，言我能见法。 生於彼时者，为施故出家。 不住正法中，毁坏菩提道。 我示汝道者，近我勿亲馀。 不久汝得之，还如我所得。 此最寂静位，共汝相向言：和合大众中，毁坏我教法。 犹如劫村贼，性怀凶险心。 破坏诸国城，及以大聚落。 比丘亦如是，无智多愚痴。 少慧起诸非，著命数取趣。 离我所说教，依止诸见心。 说是罗汉人，尽怀增上慢。 於大和合会，诸比丘众前。 说已慧名闻，於中一难得。 或时有比丘，安住如实者，被说恶名闻，言非佛弟子。 法王大菩提，于时被诽谤。 天众怀忧慼，相向数悲啼。 对彼信心天，身自投于地。 观斯释师子，无上法轮摧。 嗟叹佛如来，快哉所说法。 奇特福田僧，佛之所爱子。 我等不复闻，法王之所说，牟尼今灭度，无觉抱迷心。 地居天次後，出于大音声。 唱令告诸天，法炬今将灭。 汝等得闻佛，不亲近如来。 勿致後天龙，而当怀悔恨。 经於无数劫，为自及为他。 遍受於众苦，尔乃方成佛。 此是诸世尊，为诸众生类。 所说善法门，今皆当隐没。 矫乱人兴世，可畏造诸非。 魔使及恶魔，恣情恶言说。 谄诈多痴钝，诳惑劣愚夫。 若瞋与不瞋，毁师及胜教。 闻地天声已，上天皆惨然。 人及四王天，悉亦怀忧恼。 夜叉众来集，阿吒筏底城。 皆发可畏声，满面流悲泪。 天居众宝饰，城郭妙庄严。 皆悉失光晖，犹如於聚土。 国城非似本，堪生爱乐心。 今见宝严城，须臾不可乐。 诸天同诣彼，善逝本生国。 躄踊而号咷，转增大悲苦。 我从天降地，往诣诸国城。 真法尽沈沦，遍观皆不见。 下至阎浮境，见法大崩摧。 逼恼诸出家，发声大号哭。 胜城七日内，处处失光晖。 天亦七日中，数非数啼泣。 呜呼大雄健，昔曾亲面奉。 何期今不见，言说亦成空。 曾住舍卫城，来已皆恭敬。 於其地界内，数悲而数啼。 见佛所坐林，言佛曾於此。 转四谛法轮，我等亲闻听。 世间还黑闇，更互不相尊。 己造诸罪因，往生三恶趣。 天众多宫殿，今者悉空虚。 赡部诸众生，无主无救护。 言佛经行处，毁坏悉荒芜。 法王已涅槃，世间不可乐。 三十三天主，帝释立其中。 苦恼发忧愁，高声大悲恸。 诸忉利天等，举手共哀号。 適闻园苑中，其次便驰走。 是等诸天众，恒叹佛如来。 自嗟离世尊，曾为说法者，不能食甘露，亦绝歌乐声。 如是等诸天，心忧经六月。 阿修罗闻说，教法空无主。 於是即相呼，兴师伐忉利。 赡部诸王等，毁坏佛制多。 当於尔时中，天与修罗战。 多有诸比丘，及多比丘尼。 生诸恶趣中，备受众苦毒。 在家犯诸罪，近事坏尸罗。 互相扬恶名，以之生苦趣。 女人行不善，皆亦入三涂。 如是事兴时，世间不安静。 或时行聚落，或投窜山林。 人众以波逃，寿命便夭促。 多有贼盗起，亦复有饥荒。 苗稼不时登，蝗虫起灾暴。 若於饥馑世，人有寿命终。 便生饿鬼中，具受多辛苦。 所有施塔庙，及与四方僧。 尔时诸比丘，悉共分张龋於我灭度後，如是众苦兴。 应速发精勤，勿复更回顾。 诸有愚夫类，而无智慧人。 愚夫业已成，速生诸恶趣。 应乐读诵说，智慧从此生。 人修智慧心，速能昇善趣。 常以智慧观，如我如是学。 永离众系缚，速至於涅槃。 正法不久留，应发坚精进。 我已如是说，宜速正思惟。 此劫过去已，满於六十劫。 当不闻佛名，何能生信乐。 若人相会遇，饥饿苦所侵。 母子是时中，互相食其肉。 彼时所生子，慞惶行不安。 住在己家中，犹生大怖畏。 见闻此事已，知其生死烧。 谁有智慧人，於中生爱乐。 无明是生根，女人是欲根。 蕴为苦恼根，是故应舍苦。 世有愚众生，耽著於女欲。 人能离痴者，疾当得涅槃。 宣畅此法时，不遭於恶果。 不说果有漏，故堕恶趣中。 所有无漏法，空空无所有。 寂静本无坚，宜应速了悟。 复次迦叶。 若有比丘或馀众生。 由能成就此第一法。 求无漏者应作是言：於一切法心无所祝复次迦叶。 菩萨应为坚固修习。 云何坚固。 云何修习。 言坚固者，谓坚固心坚固精进。 何者名为坚固之心。 菩萨念言：乃至供养恒河沙佛。 然後乃发一念之心而求佛道。 次後复经恒河沙劫一佛现世。 以发恒河沙等心故。 一得人身。 以恒河沙等人身闻一句法。 智慧光明於阿耨多罗三藐三菩提。 作大利益。 应发如是坚固之心。 又以种种方便。 摄佛智慧。 种种苦行以为希求。 种种苦行摄受佛智。 复有如是坚固之心。 复次迦叶。 我今为汝宣说譬喻。 由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。 由是种种难行苦行。 能得菩提。 於恒河沙劫不应休废。 若於恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。 应发如是坚固之心。 以为势力以作策勤。 终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。 复有如是坚固之心。 迦叶。 若有菩萨发是心者，何以摄受。 谓不取处不取非处。 何故不取处非处耶。 若有取於处非处者，於无上觉则为障碍。 以不取於处非处故。 速得无上正等菩提。 迦叶。 譬如有人。 以满三千大千世界珍宝持用布施。 若有如是种种经典如来所说，随顺菩提受持教法以信安祝所生福聚倍多於彼。 迦叶。 菩萨复有坚固之心。 乃至坚固心亦不可得。 是故修行不可休废。 言修习者谓多修行有几多耶。 随有若干多修习法。 若起一心不能解了。 何以故？ 彼法不可为表示故。 然是最胜修习之法。 谓坚固心性。 尔时世尊即说颂曰：无心起心想，当有大怖畏。 我当成不成，是事为云何。 而常起寻伺，住在於一边。 诽谤於正道，不可得菩提。 此是懈怠心，非是菩提相。 斯人疑一切，诸佛及声闻。 不行而希望，贤圣诸佛法。 非但由言说，能成安乐果。 要有信乐心，能成广大法。 亦非唯心量，能获胜堪任。 由一法能成，诸有所作事。 知其殊胜已，为佛故应修。 复次迦叶。 菩萨以能成就此法。 亦不亲近供养诸佛。 而自记言：我当得作如来应正等觉。 迦叶。 在家菩萨有三种修。 能於菩提而作利益。 何等为三。 为一切智故深生爱乐。 不堕本业坚持五戒。 具此三支能成六法。 何等为六。 谓得圣处。 不哑不吃不聋不失聪听。 身变端严速得深信。 於甚深法不生怖畏。 随所闻法不用功劳。 而能领解速得不退。 於此六法应当善知。 有五障转。 何等为五。 谓离间语。 一切妄语。 意乐不成。 心怀嫉妒。 耽著诸欲。 如是五法为障碍转。 复有三法应当修行。 何等为三。 谓常兴心欲出家故。 於持戒沙门婆罗门所。 尊重恭敬。 若非同类说法之者应远离之。 何以故？ 菩萨不应修学彼法。 若修学者如负刍草。 何以故？ 非佛道故。 若担负者即为执著。 同诸愚痴。 是故不应修学彼法。 复次迦叶。 菩萨又应受学三法。 何等为三。 谓常随顺诸佛如来。 为他演说勤自修行。 於众生所修习慈心。 於此三处受已应学。 复次应当亲近三法。 何等为三。 谓离捶打。 不毁他人说云卑贱。 於怖畏者施其无畏。 应当亲近如是三法。 尔时世尊而说颂曰：不亲下劣人，见不正直者，见已当远离，犹如避毒蛇。 不应随学他，不礼应远离。 犹如见恶狗，以生恶趣中。 有怀执著人，学之同恶趣。 闻说胜空法，应生爱乐心。 及乐空比丘，亦应起尊敬。 增长多闻道，而生利智心。 亲近胜菩提，有情应敬礼。 疾行受其教，速生诸善根。 增长智慧心，如莲生在水。 宜多听受法，所增善速增。 以增智慧心，能断於诸漏。 大威德无畏，大智大精勤。 为欲利益他，自身盛利益。 在家应舍离，捶楚打众生。 发趣求菩提，於法得不退。 无病最端正，人皆爱敬之。 若修习慈心，舍离诸恶道。 三十三天上，五欲自欢娱。 从天若命终，不堕於三恶。 生处於人世，种族豪贵家。 形貌最端严，人无能毁者，天龙所守护，随法正修行。 受於胜妙处，为人所爱重。 善得安隐眠，寤亦心安隐。 以为天拥护，终无怖畏心。 此之广大法，有如是胜相。 在家或出家，更有大饶益。 令发悟忆念，多人诸善根。 怖者以施安，趣向菩提果。 更不事馀天，唯除一切智。 是人得正道，诸智共相应。 以此诸善根，舍离三恶趣。 得智获三明，善学於三学。 如所作功德，如其所礼敬。 独为众生尊，人多恭敬礼。 礼敬如来者，众中为最上。 住於在家地，若发菩提心。 为彼说法言，及馀汝当听。 复次迦叶。 在家菩萨应成三法。 何等为三。 应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰。 应常清洁离多纳受。 复当精进修学多闻。 菩萨应成如是三法。 复有三法应受修行。 何等为三。 於说法者不为障碍。 应当劝请说法之人。 恒然灯烛。 常应作是三种之行。 复次迦叶。 有三种法终不应作。 若有作者则受女身。 何等为三。 不应障母听闻正法及见比丘。 不应障妻见诸比丘及闻正法。 乃至不应於己妻所犯其非路。 如是三法终不应作。 若有作者便受女身。 尔时世尊而说颂曰：常应以信心，燃灯烛光曜。 便获无尘垢，清净之佛眼。 由依此眼故，了诸所知法。 若能了所知，以知过去法。 知现在亦然，不分别未来。 无有三种相，有斯二种相。 舍离於第三，相即名无相。 皆同为一义，佛所说诸根。 然法无根本，於斯起分别。 便失胜菩提，净修佛眼已，现证一切法，此句即菩提。 如上所开示，法无有能示。 亦无能毁者，诸法如虚空。 是故说开示，导师宣此义。 以为在家人，常燃灯烛光。 得佛眼明了，不断他说法。 释师子之教，终不往三涂。 不受生盲果，能常劝请他。 宣扬最胜教，以此善根力。 转无上法轮，若人於母所。 为作法留难，受鄙陋女身。 盲伛多众罪，不曾睹众色。 亦不少闻声，住於幽闇间。 犹如蝙蝠类，於妻生妒忌。 与作障法缘，从兹速命终。 当为极陋女，发黄眼睛绿。 黧黯目盲冥，足跛怀毒心。 耳聋多口舌，如斯种类处。 速受众恶身，常为欲因缘。 丈夫生嫉妒。 复次迦叶。 在家菩萨。 有三种法所不应作。 何等为三。 若他施物。 设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物。 主若不请不应行施。 他欲出家不应留难。 未出家者，应当劝喻令使出家。 见有建立如来塔庙。 当助修营。 不应缘此取其财物。 如是三法在家菩萨所不应作。 尔时世尊而说颂曰：他施功德财，不应与非处。 於重便获罪，所施不能遮。 信者诣施前，合掌俨然立。 於中人力少，乐欲给侍僧。 应随施主言，助其少人力。 水浆汤饮等，及馀轻物类。 无违施主心，不令他怨恨。 若有欲出家，或子或亲属。 菩萨於是中，不应作留难。 愿有情安乐，愿得证涅槃。 我胜意乐然，愿说无上法。 知其过失已，不应秽自身。 勿长夜忧嗟，为烦恼所染。 复次迦叶。 在家菩萨。 有三种法不应修行。 何等为三。 不应贩卖男子女人。 又亦不应与他非药。 若有作者不应亲近。 尔时世尊而说颂曰：应离贩卖男，亦离贩卖女。 非药勿与他，若与者应离。 为苦众生故，天等所同诃。 随趣诸方维，忧箭所中害。 长夜增忧恼，众苦逼其身。 殀寿自销亡，是故不应作。 此过及馀失，我悉了其因。 为诸菩萨等，略说其少分。 复次迦叶。 在家菩萨。 有三种法所不应作。 何等为三。 不应往彼淫女之家。 不应亲近诸媒媾者，不住屠杀牛羊等处。 如是三法所不应作。 尔时世尊而说颂曰：不至淫女家，专行秽欲者，速致世讥嫌，亲近下欲故。 尊者知其往，便即起嫌诃。 招疾害其身，以之令寿荆常不应亲近，媒媾男女人。 他娶女为婚，近之被诽谤。 亦不应往诣，诸为屠宰家。 菩萨胜依人，皆所不称赞。 此诸深过患，如来悉了知。 为不正行人，我今如实说。 世尊所有教，我弟子能知。 斯人於佛前，能诣所行处。 众生住圣道，将速至涅槃。 佛为如是人，非为恶行说。 复次迦叶。 在家菩萨应成三法。 何等为三。 住在家中观己身命如客使想。 於己施物起积聚想。 於未施者，如远离我百由旬想。 不为妻子作积聚想。 在家菩萨。 应当成就如是三法。 尔时世尊而说颂曰：常修於死想，我命速当终。 於其所积财，应修取坚实。 财不为妻子，亦不为己身。 速疾得坚牢，身命及财物。 殷重求佛道，不起贡高心。 若舍饶益门，常遭诸损害。 犹如於戏童，少尝非饱足。 法味尚轻微，虽信非堪保。 修行非猛励，相去实全遥。 弘扬若不休，名为究竟法。 迦叶我今说，如斯诸法门。 人能解了之，名为一切智。 以智善观察，於身生厌离。 常自正思惟，想之如对我。 复次迦叶。 在家菩萨成就三法。 得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。 何等为三。 父母不信令其住信。 父母毁戒劝令住戒。 父母慳贪劝令住舍。 赞叹无上正等菩提。 为他说法是为第一得不退转无上菩提。 复次迦叶。 在家菩萨。 知可供养不可供养。 可供养者而供养之。 若不可者即不供养。 然於彼所修习慈心。 由成如是第二法故。 得不退转无上菩提。 复次迦叶。 在家菩萨勤苦积财。 不令虚费无令散失。 不浪与他宜坚举置。 而於净戒沙门婆罗门诸众生所。 平等施之。 与同法者无所障碍。 由成如是第三法故。 得不退转无上菩提。 尔时世尊而说颂曰：若在家菩萨，求无上菩提。 生三根本慧，此为最上觉。 若父及与母，恶慧无信心。 劝令生信乐，令其住胜法。 慳犯住戒舍，无慧教令慧。 亦常劝於是，为菩提胜法。 应往於四方，遍求说法者，法施以教人，由斯增智慧。 犯戒令住戒，无信令信心。 无慧教令慧，得成不退转。 若逢慧比丘，持戒多闻者，恭敬亲近之，数往而谘问。 在家由此法，得不退菩提。 知彼胜德人，多闻具诸智。 慧解堪尊重，可持身肉施。 此为信心相，如我前所言：无信则不能，发大菩提意。 聪明见胜事，速成深利益。 於诸殊妙法，取证不为难。 知自及与他，如斯胜饶益。 与出离相应，是故增智慧。 本来恒积集，所有诸资财。 为与持戒俱，共贮当来物。 是无有异语，彼亦不虚言：勇进坚施成，当证如来果。 持戒易共住，勇健获深慈。 布施摄众生，如先後无异。 清净最上施，无所有希求。 若金若与银，无有不施者，勇猛施一切，宿世所行檀。 希求无上乘，甚深最胜位。 非法而供养，一切诸天人。 不如能顺法，供养一众生。 勇健为法求，以法能了法。 聪明由胜道，获无上菩提。 复次迦叶。 在家菩萨。 发阿耨多罗三藐三菩提心已，成就三法。 於声闻乘而般涅槃。 何等为三。 此有一类怖三恶道。 於大菩提起重担想。 已集善根不专思念。 不好善求。 为心所害便生苦想。 以成如是第一法故。 退失菩提。 於声闻乘而般涅槃。 复次迦叶。 此有一类。 於所行施不生喜心。 行布施已便生追悔。 复不回向佛之智慧。 由成如是第二法故。 退失菩提。 速於声闻乘而般涅槃。 复次迦叶。 此有一类。 不勤精进专求多闻。 以下劣善根速般涅槃。 由成如是第三法故。 退失菩提。 速趣声闻乘而般涅槃。 尔时世尊而说颂曰：发菩提心已，不正随顺行。 退失於佛乘，入於声闻道。 菩提非不信，及以懈怠心。 无智守慳贪，则为有障碍。 知恩住净戒，常乐广行檀。 菩提不难得，由心造诸恶。 心亦善行檀，众生心若坚。 当为世间塔，若能离三法。 心趣大菩提，当为世间尊。 成无上应供。 复次迦叶。 在家菩萨。 由成三法退失菩提。 於独觉乘而般涅槃。 何等为三。 此有一类。 虽已发趣大菩提心。 於法慳吝。 复有一类耽著观望。 及取世间吉凶之相。 复有一类发菩提心。 以懈怠故不能遍求菩提分法。 由成如是三种法故。 一一皆能退失菩提。 於独觉乘而般涅槃。 尔时世尊而说颂曰：慳吝於正法，不教诲他人。 得独觉菩提，退失无上道。 由斯二种义，失利众苦生。 亲近而修行，疑惑菩提道。 思惟大乘法，就吉以避凶。 此非正信心，为佛所弃舍。 有能专意乐，坚固向菩提。 终不礼馀尊，唯除世间塔。 若有净信心，不事馀天等。 是为成最上，号曰天中天。 若有乐菩提，不事馀天等。 在在所生中，色力恒具足。 复次迦叶。 在家菩萨。 由成三法受身黑闇。 何等为三。 如来塔所取其灯明。 於他诤讼而现瞋恚。 於他黑人不预己事横加毁呰。 由此三法其身黑闇。 尔时世尊而说颂曰：塔所燃灯明，断取是光焰。 身便为黑闇，犹如乌毯毛。 毁呰於黑人，我白汝身黑。 由其轻毁他，受身便黑闇。 宜善护其语，业终不败亡。 随其所造业，当为彼业器。 复次迦叶。 在家菩萨。 由成三业生工匠家。 何等为三。 菩萨自身能持五戒。 若有亲属从远而来与酒令饮。 或劝他人而令饮酒。 即当生彼工匠之家。 名第一法。 复次迦叶。 在家菩萨自修梵行。 和合他人令行秽欲。 缘造此业积集成故。 而当生彼工匠之家。 名第二法。 复次迦叶。 菩萨见他精勤读诵。 然己家内起作兴功。 寻语彼言：汝且休废读诵之业。 宜时为我营办所成。 以是业缘积集成故。 而当生彼工匠之家。 名第三法。 尔时世尊，而说颂曰：持酒劝他人，及与诸亲属。 以成狂饮故，便为饶语匠。 不解作刀针，及馀工巧处。 唯能坐摇手，炉前鼓橐囊。 自能修梵行，为他称赞淫。 此业异熟时，当为饶语匠。 不解作刀针，不能鼓风橐。 唯解奋长槌，碪前而锻铁。 令他弃舍法，从兹而命终。 速生工巧家，禀识常愚闇。 初不见囊橐，亦不见钳槌。 其业报应然，悉破坏众器。 迦叶应防意，及善护其言：永勿教他人，一切不善法。 轮回生死苦，由爱故增生。 善法可勤修，应诃诸不善。 复次迦叶。 在家菩萨成就三法。 当生刹利豪族之家众同分中。 颜貌端严人所爱敬。 聪慧巧便不为懒惰。 何等为三。 谓睹未曾见沙门婆罗门。 即生信心供养礼敬。 言是福田。 以清净心。 延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。 在家菩萨成此初法。 当生刹利豪族之家众同分中。 复次迦叶。 在家菩萨坚住本誓。 如说修行终不妄语。 成就如是第二法故。 当生刹利豪族之家众同分中。 复次迦叶。 在家菩萨。 於具戒蕴沙门婆罗门所。 修供养时而能摄受坚固之法。 由成如是第三法故。 当生刹利豪族之家众同分中。 尔时世尊而说颂曰：诸有智慧等，见持戒多闻。 应生欢喜心，往彼而请命。 既为请命已，如法供养之。 无有厌悔心，所施无罣阂。 是取坚牢法，所为亲近者，种种智相应，於难而速得。 如斯深信意，趣向大菩提。 是智之所行，佛道非难证。 恒为上活命，应受最胜财。 希求殊妙法，证无上涅槃。 当生豪族家，颜貌甚端严。 得上妙衣服，证最上涅槃。 如佛所称誉，行於最上乘。 以佛乘能证，清凉妙涅槃。 是为最胜果，如其所造业。 获果亦等流，设经百亿劫。 是业终无坏。 复次迦叶。 在家菩萨成就三法种诸善根。 乃至证得无上菩提。 终不受於五欲世乐。 何等为三。 在家菩萨受持五戒。 不向他人赞五欲乐。 勤修自业不使女人。 及发是心。 我止亲近一切女人。 乃至证得无上菩提。 愿我不逢五欲世乐。 由成如是最初法故。 乃至菩提不受五欲。 复次迦叶。 在家菩萨。 闻是等经而生深信求趣涅槃。 虽复受持如是等教。 隐蔽不行。 有能演说及发起者，若人闻已，即当舍离诸恶作处。 以此善根得无碍辩。 得无著辩。 若於现在及命终时。 速得见佛。 命终之後往生天上。 不久证得阿耨多罗三藐三菩提。 由成如是第二法故。 乃至菩提不受五欲。 复次迦叶。 在家菩萨所有善根。 悉皆回向无上菩提。 不乐色声香味触法财封尊贵。 不爱眷属。 以无为心无为果报。 速证无上正等菩提。 由成如是第三法故。 乃至菩提不受五欲。 尔时世尊而说颂曰：在家修五戒，坚守善护持。 不亲近女人，於中生厌恶。 如是等法门，勤求无厌足。 所有恶作处，应速舍离之。 一切诸善法，悉回向菩提。 以此诸善根，速离於五欲。 常获胜多闻，为众生说法。 发生大慈意，求无上菩提。 是故闻此利，应生贤善心。 不近於诸欲，速疾转法轮。 尔时大迦叶。 白佛言世尊，今此经法以何为名。 我等今者云何奉持。 佛告迦叶。 是经名曰说三律仪。 亦名宣说菩萨禁戒。 亦名同入一切诸法。 佛说此经已，尊者大迦叶及诸大众。 一切世间天人。 阿修罗乾闼婆等。 闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。 发布时间：2025-10-28 22:10:38 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128737.html