标题：维摩经疏第五卷 内容： 第十五恐从念数入道者。 以今师将十心数对十弟子。 但从义对。 未有正文。 故着恐言。 皆佛自制者。 皆由他犯。 方始制立。 亦非无端自制也。 正内眷属者。 出家二众也。 律相者。 律教相也。 或重罪方便者。 因简也。 采薪女者。 十诵律中。 虽有此缘。 亦不绝分明检。 记云。 集僧唯二者。 大界自然。 羯磨通三者。 单白白二白四也。 六入真分判者。 谓令观无生理忏耳。 记云。 焉力其难者。 以世人犯罪。 一向唯云。 观无生忏。 大小事忏。 一向不为故也。 记云。 不应观理者。 意云。 世人但云。 观理除过去罪。 而不断现在相续之心。 故云。 而令续行也。 毕故不造新者。 一得前一念罪心为故。 第二刹那为新。 今观前刹那妄想之心。 即是无生。 名为毕故。 由毕故故。 第二刹那自然而息。 故云不造新。 又傍约十二因缘者。 无明行为故。 现在爱取有为新。 又识名色六入触受五支为故。 爱取有为新。 又生老死为故。 释曰。 由毕无明行故故。 不造现在爱取有新。 又由毕现在五果故故。 不造现在爱等三因新。 又由毕现在爱取有新。 不造未来生老死故。 言毕者。 藏大观此苦身无常生灭以入空。 通人幻等。 记云。 不作罪时者。 意云。 虽不新旧业非无。 应须观照破坏无始业鄣等(云云)。 无住者。 有住则有生。 无住无生也。 无坏者。 有坏则有灭。 今无坏则无灭。 即是见罪心。 不生不灭也。 名大忏悔者。 谓遍法界忏悔也。 名庄严者。 只此忏心定慧具足庄严法身也。 名破坏心识者。 以见心无生。 妄想分别心识皆灭也。 前两解释者。 记已分出竟。 第三文者。 从又罪从心生下平惟于心是也。 记云。 小乘之中但有作法者。 明波离执云。 小乘之中。 但有作法。 无观理性之文。 大士即引小乘毗尼中。 自有观心忏文。 何但大乘。 独有无生之教。 故问汝何心作等。 记云。 圆教三空者。 所知即真性解脱。 能知即实慧解脱。 境智和合。 能众生令生无垢。 即方便解脱也。 记云。 在弘教者。 成论师及龙树是也。 记云。 长不住等者。 此明相待假相。 又待他无心知我有心。 即横待也。 又将今日身心。 待昨日身心。 即竖待也。 又将今日悔心。 待初作罪心。 以亦是竖也。 随理三假者。 达因成等即空是也。 净名权实乐说之辨者。 明净名此中权实俱用。 体法是理。 实智用也。 知病识药等权智用也。 罗云章如贤愚经者。 捡十智至八解脱是有为功德。 二涅槃是无为功德。 乃是自显者。 若为诸长者子。 说出家功德。 乃是将自身中所行功德。 说示前人。 则成自显也。 记云。 作多四句者。 谓四教教教皆具心形四句。 教教。 复约心形。 以论信法。 又复约心偏圆对形辨。 以亦为四句故多也。 明覆戒等者。 若能覆戒无为。 不令他觉。 名为密行。 记云。 密积功德者。 若见佛性住三德秘藏。 方名密积也。 不随诸数者。 法身智德无为。 非界内外有为。 即无二种阴入数法。 岂有界内阴入法耶。 又云岂同十智限局之身。 故云不也。 记云。 大小名同者。 只是大小俱有无为名。 俱有密行名。 依真依中二体自别。 记云。 何以名之为真密行者。 问意。 经中但以大无为。 破小无为。 疏家何以将真密行。 斥小密行。 宣不乖经耶。 答文举如意者。 意云。 真无为及真密行。 其体无二。 所以同用珠喻。 余如记中。 记云。 密行中上品者。 圆为上品。 罗云示小乘。 但是下品耳。 烦恼为中流者。 由生死有烦恼。 破烦恼有涅槃故。 属中依举果成因者。 智者圣行二句经文。 皆从果释。 即是令诸长者子。 慕智者之果。 而行其因。 故成因也。 化他功德者。 前文依于非因非果法身之体。 修于实相密行因果。 而成自行。 今还依于非因非果法身之体。 修于实相密行因果。 而成自行。 今还依于非因非果。 而成化他功德。 大集明得菩萨道破烦恼魔者。 彼经第九云。 复次善男子。 若知苦者。 能坏阴魔。 若远离集。 破烦恼魔。 若证灭者。 则坏死魔。 若修道者。 则坏天魔。 此释通于四教。 但依谛智四相分也。 开六道出二十五有者。 以六道名浅。 二十五有名深。 一一皆用三昧破之。 及通界外。 故须开出。 五力者。 欺为信障。 怠为进障。 嗔为念障。 恨为定障。 怨为慧障。 谓信故不欺。 进故不怠。 念故不嗔。 定故不恨。 慧故不怨。 故云无有欺怠等。 记云。 迭生迭本者。 意云。 降魔既为本。 意度五道等。 亦互为本。 互能相生四邪疑者。 谓四教各有离疑懈怠邪念散乱愚痴等诸不善烦恼。 四种觉分者。 此是初住已上法门也。 记云。 对前出家者。 亦是对于罗云。 不观中道。 但云出家耳。 记云。 非谓发心即具戒体者。 意云。 若千里内。 无能受戒师。 于佛像前受戒者。 要须缘佛像。 以为发戒之境。 及自要心和合方具(云云)。 记云。 上品咸心者。 明大小乘戒。 皆须用心。 以为其体。 若无上品之心。 何能致于上品之戒(云云)。 又若于师边受者。 诸佛为师文等。 菩萨为尊证记境。 发于誓愿。 上求下化心成。 方发戒品(云云)。 阿难章九恼者。 一金锵。 二马麦。 三寒风。 四热病。 五出血。 六旃遮女谤。 七乞食不得空钵而还。 八为婆罗门害。 九背病。 三藏报身者。 父母生身。 故云报也。 四时五时者。 虎岳岌于断更为三。 十二年前。 明三藏见有得道。 名有相教。 十二年后。 齐至法华。 明见空得道。 名无相教。 最后双林。 明一切众生佛性阐提作佛。 名常住教。 宗爱师为四时。 三如前。 更于无相后常住。 前指法华会三归一。 万善悉向菩提。 名同归教。 定林柔次二师。 四不异前。 更于无相之后同归之前。 指净名思益诸方等经。 为丧贬折抑教。 则是五时。 皆不取华严。 即以华严名须教。 犹是八十年佛者。 古人将般若在方等前。 犹同三藏佛是无常。 七百阿僧祇者。 首楞严下卷。 坚首菩萨白佛言。 世尊。 佛寿几何。 何时入灭。 佛告坚首。 东方去此三万二千佛土。 国名庄严。 佛号照明庄严自在王。 十号具足。 今现说法。 如彼佛所有寿量。 我寿亦尔。 又问彼佛寿命几何。 佛言汝自往问。 彼自当答。 坚首承佛神力。 乃至答言。 如释迦寿。 我亦如是。 汝欲知者。 我寿七百阿僧祇劫。 释迦亦尔。 古人用七百之寿。 同今法身无为。 故不可也。 何者。 七百之寿。 由是有为。 何名无为耶。 记云。 荣即是大者。 意云。 今家释十弟子。 示不受弹折。 皆为成于枯荣之教。 以显法身。 咸令物机。 得涅槃无为之益。 思即是行者。 行支属业道也。 与行合者。 爱惑润行也。 有余报身至果者。 即是父母遗体生身。 烦恼虽尽。 果身犹在。 故云果也。 三漏者。 欲漏有漏无明漏三也。 记云。 具足权实者。 亦是具足法应一身而已。 记云。 利及二人者。 安慰阿难。 为利益婆罗门。 故令取乳。 不须耻愧不取也。 第十六菩萨品得不思议依正者。 正谓法身。 依即寂光。 悉滞无为者。 二乘已断通惑。 证偏真无为。 由着所证。 为尘沙所障。 不能出假同于菩萨。 故云也。 皆沾大利者。 通指衍门三教。 为大利也。 一转教者。 明如来为说。 即是转教。 依教修观。 即是转观也。 故开方便引接者。 引藏入通。 引通入别。 引别入圆也。 记云。 定及不定者。 定谓显露五时次第。 不定通二不定也。 记云。 横竖者。 横则约行。 味味皆尔。 竖则约教。 方等但得生苏而已。 二顿转者。 此是三藏教中菩萨。 来至方等得入圆者。 则是显露不定。 若在鹿菀得入圆者。 即秘密不定也。 若生语见者。 位在五品外凡。 或顺道法爱者。 位在六根。 著相似法爱。 若得入者。 名醍醐中煞人。 言醍醐者。 五品六根。 皆禀醍醐之教。 故名醍醐煞人也。 记云。 待别弹斥者。 亦是只于此方等中弹斥。 名为别耳。 若约行人至俱可者。 法谓禀教所行之法。 以法在人。 故须呵破。 记云。 以教望教者。 只以共教。 望不共教。 共名同部。 三乘共闻般若故。 不共名异部。 独菩萨法故。 记云。 亦得有同有异者。 有同者。 有一德即三德故。 有异者。 三经各各偏举一德。 记云。 鹿菀理须密者。 凡言秘密不定。 钝根菩萨。 对二乘论也。 若显露不定。 约三教利根菩萨。 相对论也。 记云。 华严中四者。 密通后三味也。 记云。 若尔一音至小得者。 似破古人。 以法华玄文第十。 明古人将一音。 以判一代教门。 但是小得未可依用(云云)。 言一弊诸者。 诗虽三百讽刺于王。 意令王以正法治国。 故论语云。 曰思斯无邪。 归于正也。 今经但用一圆弹呵。 何方四教机。 不等同入圆矣。 记云。 入自益位者。 入初住。 为自益位也。 得生三土者。 二同居为一。 方便实报为三也。 记云。 般若同异者。 约二乘及钝菩萨。 名为熟苏。 利根菩萨。 处处得入故也。 至后三味者。 广䟽云。 但未证入者。 至大品法花涅槃耳。 大同小异者。 广䟽云。 大同故说大品入。 即说方等入也。 小异者。 亦是方生大熟耳。 记云。 明大小共者。 且约三共位三乘判也。 昔呵之妙者。 意在入国。 故云妙也。 三祇六度。 至䟦致地。 且指第三僧祇满。 是位不退。 为䟦致地也。 通教亦且指位不退。 别教十行。 为行不退。 圆教即指念不退也。 无容佛自说教者。 明佛欲说教。 须得菩萨辅佐。 方可记说。 法事有傍正者。 诸菩萨正用权傍用实。 净名正用实傍用权也。 今没圆存三者。 圆为能呵。 三为所呵故。 若圆不得意亦须破(云云)。 众生缘至众生相者。 以依根本禅修得此慈。 但拔四趣苦。 与人天怨亲中人等乐。 故名有漏也。 或有漏或无漏者。 以大乘望之。 小乘无漏。 犹是有漏。 或无漏者。 当小乘涅槃是也。 又缘众生五阴。 法空属有漏。 缘二乘涅槃。 名无漏也。 唯圆然能与前三者。 同体权实之慈。 故具前三。 又若据展转具前圆亦道理具三由。 为兜率至之行者。 问弥勒但为诸天子。 说不退行。 下文净名。 何故但呵弥勒自身得菩提记。 此则与被呵之由。 破相违耶。 答如记中。 今私助一释。 文正申此意。 六地齐功者。 三乘至此地功齐也。 支佛与菩萨功齐。 以声闻不进后位。 初先总定者。 此犹弥勒内心实领解之。 世尊与我授四教一生之记故。 根弹呵弥勒。 若云无生之理。 有何说示。 但众生有四悉因缘。 而为说记。 则不致被弹呵。 故先定之。 记云。 二即人天者。 从人生天为二生。 又从天生人亦名二生。 记云。 易滥实故。 意云。 别教著于断一品无明等言。 则滥圆教断无明。 故着示言。 令人知是权而已。 又言有教无人者。 别初地即初住故。 答观名离滥者。 通教虽云即色是空。 与圆即事而中似等。 通则与大小共故。 不须云显示者。 亦是指示。 补处菩萨。 亦须更断一品无明耳。 余亦有者。 通藏亦得云示者。 皆是圆人遥垂迹示为也。 华严至未来成佛相。 新经云。 尔时善财童子。 恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已。 而白之言。 唯愿大圣开楼阁门。 令我得入。 时弥勒菩萨。 前诣楼阁。 弹指出声。 其门即开。 命善财入。 善财心喜。 入已还闭。 见其楼阁。 广博无量。 同于虚空。 阿僧祇宝。 以为其地。 乃至或见弥勒菩萨。 初发无上菩提心时。 如是名字。 如是种族。 如是善友之所开悟。 乃至如是寿命。 经尔许时。 亲近供养。 悉皆明见。 或见弥勒最物证得慈心三昧。 从是已来。 号为慈氏。 乃至见得忍。 或见住地。 或见成就清净国土。 或见护持如来正教。 为大法师。 得无生忍。 其时某处某如来所。 受于无上菩提记(云云)。 法身四十一品者。 应知华严虽列四十一位。 不云位位皆破无明。 余经列位亦尔。 今从义判之。 何者初住既破无明。 二住已去岂不破耶。 记云。 迹中圆说者。 意云。 若但说前三。 不能表得实本。 若见说圆融之法。 方知已证妙觉实本。 故以说圆。 而表本也。 此约体用本迹。 界内事理无生者。 通惑究竟尽。 五分满果。 为事无生。 真理究竟显。 名理无生也。 别教因是界内外理无生者。 次第证五谛理故。 果是界外事理无生者。 中理满为理无生。 无明究竟尽。 极果究竟满。 为事无生也。 制立有果者。 圆真缘合修别。 则缘修显真修。 兼复地住二位。 高下不同。 故云异也。 得渑者。 有部中业入过去。 同至未来。 身死得谢。 未来报起。 如一业。 成以大得。 得于业法。 又以小得。 得于大得。 第二刹那。 以三大得。 得前二得。 及以业法。 初念之时。 俱成法故。 又三小得。 得前三大。 并初刹那九法。 成就第三念廿七法。 论云初念作现在成。 第二念作过去成。 若有法俱第二念去前前之念。 转成法后。 法后念大小得得若无作者。 初第一念亦但有法俱。 亦如前作中第二念说。 言法俱者。 法后得同时。 而起一无作法。 及大小得。 即则第二念中。 九法俱生。 并初念三。 成十二法。 所以第二念中。 有三大得。 及三小得得。 初三得法同时。 复有三法俱起故。 第二念九法俱生。 并初念三成十二法。 所以第二念中六得得。 于过去名过去成。 又有二得得。 现在法名现在成。 故云初念无作现在成。 第二念无作二世成。 凡云大小得者。 皆以大得。 得于本法。 复以小得。 得于大得。 还以大得。 得于小得。 故大小得。 更互相得。 乃至得遍虚空过去实法善灭者。 计意者。 五阴实法过去之善。 随阴而立。 以阴灭故。 善则随灭故。 不约过去授记。 又云得报不失者。 计云阴及善法虽灭。 而假名我不灭。 由不灭故。 得至现在。 亦不约此我。 而授记也。 若约现在取过去等者。 此约三世。 皆先纵之。 次难。 在文可见。 心念念灭者。 善在于心。 故云随等。 此破三世无者。 三世本无。 何故计有也。 记云。 约有门用破空门者。 弥勒依昙无德空门。 计现在得。 授未来记故。 约萨婆多有门。 三相不可得破之。 记云。 出三相耳者。 出前三教权。 记云。 相耳假名菩萨者。 名字位菩萨也。 前三非真者。 既未见现结业。 犹在依转。 生死未得自在等。 寄破此三者。 广䟽云。 寄意破禀三教菩萨也。 此三种记皆非决定者。 且顺四悉与记耳。 见地名观欢喜地者。 此约借别名名通菩萨位语略应位位。 并出通义法身自行者。 只是自修菩萨位语。 略应位位。 并出通义。 法身自行者。 只是自修证得法身。 名为自行耳。 诸师至多疑者。 疑今家用切[葸-十+夕]剥[葸-十+夕]喻。 引于别圆二教。 一断一切断等。 忆想者。 只悕望授记。 名为忆想。 粗障六根净人。 已断见思。 故无粗也。 皆以无为法者。 以一大无为法。 而作本也。 二种无生者。 偏圆二种也。 第十七卷理无受记可然者。 弥勒伏难云。 若理与一切众生共有不得记者可然。 众生虽有理。 而无行。 我今依理起行得记。 如何更难。 故云何妨等也。 惑闇渐灭者。 等觉一分微烟惑耳。 若通别教至事同者。 并缘修智断。 为无生行也。 既默然受定者。 即是默然许可也。 何者。 意云。 问我如生如灭皆得。 如疏说一约通教者。 下出其相也。 若如无生灭不成智断者者。 先且纵之。 岂得下难破。 记云。 事理即是智境者。 事谓智断。 境即是如也。 记云。 今以事约行者。 事谓四句。 以权无生之行。 非两十番者。 意云。 若更约严严四门。 门门三假假。 假四句。 则成多番。 圆教真修至难存者。 意云。 但破不立圆义无用。 所以今家约理约事。 破其执心。 执心若破。 依圆真修。 为授圆记。 是则圆义存也。 若有执心。 则圆义不存。 圆若不立。 通别之义。 亦不存也。 由圆立故。 通别可立故也。 不思议之妙智者。 净名玄。 照三教菩萨之执。 而设难也。 深求其意者。 经中但是众生等一言而已。 例上下文。 须约三教作并。 故云也。 三是顺并者。 谓将生等三顺并弥勒。 名为顺并。 退将弥勒一人并前三。 名为逆并。 若通若并者。 通谓申通。 得记之理如前。 若观其如下文并难为并也。 记云。 依尚可记者。 只是一成一切成也。 四还约弥勒如反并者。 广疏云。 弥勒如无生灭得受记。 贤圣如不生不灭不得受记。 贤圣如不得受记者。 弥勒如那独受记。 若不得记。 即如有异。 若异则非如。 若不异那得一得记一不记得。 况诸贤圣不得记者。 弥勒亦不得记。 次弥勒如反并一切法。 次反并众生皆尔。 但别圆两教。 皆约中道真如。 作并为异也。 二结并者。 应知此文。 即以弥勒为初顺并。 众生等三。 名为顺并。 又将贤圣等三。 反并弥勒。 名为反并也。 以须顺中逆。 逆中有顺故也。 答二但论体别等者。 亦是将异复疏上句耳。 如生公云。 色不异空。 空不异色。 色即是空。 空即是色。 以下句复疏上二句也。 故云是则复疏两端空有齐照文略不出者。 广疏云。 经文不出此须义作。 若一切法不得受记者。 广疏云。 一切众生不得受记。 弥勒亦不得受记(云云)。 当修相好者。 以相好是菩萨之器故。 观令修如令净舍执病既去者。 执权智断病既去也。 记云。 立中有破者。 智即是立令云。 不观则是反释显于立中有破故也。 破中立者。 不观即是断德。 名即破也。 此之不观。 则是大观。 故名为立。 则是顺释。 亦此一句有两向义。 又云二十五句皆破偏而立于圆。 即是破中立也。 若消记文。 应用前释。 若通说二十五句大体。 则依后释。 若智不住四教者。 破圆语见。 故云四也。 诸句皆尔法尘对内意根者。 方便教入以法尘为所缘。 意根为能缘。 有能有所。 即是二法圆观中道。 故无二也。 不见众生心行者。 方便教不能任运见。 但是作意方见也。 入会于理者。 方便教智来入境。 方会于理耳。 离于元品习者。 须约四十二灯之喻。 所以初住能破最初无明也。 言不与合者。 全无明是法性。 法性外更无法故。 去取甚难者。 应去权教取实教。 去无明取真如。 去语见取实证。 言取者。 权全是实。 无明全是真如。 方名为取。 实证亦尔。 又分别经中。 智断甚难也。 无比是菩提者。 此明绝待以结成也。 光严章一色光者。 若据八色光明唯意地所得。 则属于心。 今云。 色者据从骨人所放也。 琉璃光菩萨者。 此是东方菩萨。 闻释迦牟尼佛说涅槃不生生等。 及不至至等不闻闻等。 欲来此土。 故先放光。 令此众见佛。 问文殊此是何光。 文殊答。 佛是第一义光。 佛言。 不应作如此说。 应以世俗。 而为解说。 非色之色者。 琉璃光菩萨所放。 令一切众生见。 故云非色之色也。 智慧者。 令一切众生见者。 破其暗惑。 故云。 非心说心也。 答如日镜者。 良由缘能显眼(云云)。 住鸠摩罗伽地者。 第八住名童真住也。 心无染爱者。 谓不染三惑也。 不的在后身者。 人虽在等觉。 法在初心。 下通观行中。 通初住以为初心也。 圆教事迹所明道场者。 亦是圆人起应迹示。 初成妙慧道场者。 判令入实也。 圆教虚空莲花为座者者。 只寄别教成道处而说。 以圆佛成道。 亦无别处。 故云犹是。 非初非后者。 非初者。 初心但破一品无明未是极。 不离初者。 初由观入理也。 非后者。 后以初为本。 不离后者。 至后方极。 记云。 但附理者。 只是且附道理。 而立非为尽理也。 一往约观者。 三教皆以念处为初心。 当分果头。 为后心也。 记云。 任运上求下化者。 菩提心即真位上求下化也。 及缘修报者。 三教皆是缘修也。 即是得愿具足者。 以行慎愿一分始满。 名为具足。 众行之首者。 以四等导诸行。 故云首也。 心无取舍者。 心冥法性。 即是遍法界舍也。 是能化法者。 只此六通。 是能化法也。 由脱成通者。 以解脱是体。 神通是用。 故云次明也。 破恒沙无知者。 真化他位。 能破他同体尘沙无知也。 记云。 悉破八者。 广䟽云。 能除八倒。 谓常无常等八也。 界内四谛至有为者。 无量苦集道。 皆名有为也。 无量灭谛者。 存教道故。 若不见众生定性者。 谓不见众生。 定是九界生死也。 说四因果者。 集因苦果。 道因灭果。 四教皆尔。 故云也。 十种智力如华严者。 彼第十四卷初云。 尔时智首菩萨。 问文殊师利菩萨言。 佛子。 菩萨云何得处非处智力。 过未现在业报智力。 根胜劣智力。 种种界智力。 种种解智力。 一切至处道智力。 禅解脱三昧染智力。 宿住念智力。 无障碍天眼智力。 断诸习智力。 若常修此观者自行也。 教化众生下化他也。 第十八烦恼生死苦报者。 只是能遮二死因果也。 三闻持者。 由前内心无漏失故。 能持十方佛法也。 总别不二者。 只是亦总亦别。 善德即是非总非别。 皆在初心故也。 皆破因中者。 且约偏说。 皆须互具。 已得圣道者。 阿含经云。 得那含别圆中。 得首楞严三昧。 但观行觉知者。 菩萨但观无常等。 以伏烦恼等。 寄此修道者。 以不断烦恼及阴入法。 而行六度。 教化众生。 即是寄于烦恼及阴。 而修道也。 不能伏者。 只是不能调伏而已。 缘修照寂者。 寂在初地方证。 证无尽灯者。 位在初住。 善来者。 为法而来。 故名善来。 当观五欲者。 婆沙云。 于诸恼中。 无常为最。 故令观无常也。 不杖惠施者。 此之三坚一一皆具止作二行。 不杖是止行。 惠施是作行。 止煞是止行。 放生是作行。 真心治悭是止行。 布施是作行也。 天报不久者。 忉利天但寿千岁。 能得几时。 无所吝惜者。 即是财坚也。 华报者。 三祇之内。 得五事具足。 一不生恶道。 二不生边地。 三常离女身。 四诸根完具。 五得宿命智。 即是华报。 别教善法财者。 由地前万行。 至登地时。 得一分财。 坚是解脱分具。 记云。 解脱法财者。 财属万行故也。 强贼又入者。 若据女施亦是软贼。 今施违于沙门之法。 故属强也。 谦怪者。 无以此非法等是怪。 此非我宜是谦。 谦谓敬也。 达色源际者。 谓达色如即故云也。 化魔菩萨者。 此菩萨常以化魔为事。 故云也。 因机助化者。 明此菩萨知诸魔女。 有堪闻法之机。 是故空声助净名。 化诸魔也。 遮那声者。 即是从法身。 起一切声。 应一切色。 应一乐归。 三宝者。 经中似别相三宝。 今须从一体而释。 即得法乐者。 道谛法乐也。 为苦所苦者。 若不修无作念处等观。 何能破二死之苦也。 因缘具足者。 自内心善为因。 外明师为缘。 又自行为因。 化化为缘。 又机为因。 应为缘(云云)。 别是遍历万行者。 须将六度一一入。 此文中如云为广菩提心。 而修六度。 降魔等皆尔。 胜增道长者。 劝诸天女。 上求下化。 常令增长。 日有其新故也。 记云。 即此别示是通示者。 一切诸行无非净土行也。 宾主者。 主如释迦应。 宾如众生感也。 非时即二乘者。 既未至宝所。 何以取化城之证也。 过其上者者。 圆教发随善心。 过前三教上也。 又过于无恚碍心上也。 真实知等者。 如止观禅境中释喜支中说。 修云如实知大知。 心动至心。 喜是喜支。 今文剩真字。 又今但云喜心不同。 彼文以喜动契于心。 故名法乐。 故云心也。 去取难解者。 此诫后人若不得。 今家明四教意者。 消诸经文。 皆不通畅。 应看其经部。 用几种道亦等(云云)。 皆得法愿具足者。 自行化他。 皆至圆极。 方名愿足。 一油少炷小者。 前譬前二教。 又前三为油少。 别存教道。 亦属油少。 善得章三乘至第一义理者。 通教即色是空。 且名善得。 即二而不二者。 财法为二。 财即法。 法即财。 方名为不二。 是檀是度者。 从通教去。 皆先斥前教。 次正释当教通教云。 是檀檀者。 财施也。 是度者。 财即空也。 别教中。 能分别位。 在十行。 前呵后劝者。 前呵云。 不当如汝所设。 后劝云。 当为法施之会文是也。 记云。 今欲双明者。 财即是法也。 经论多明者。 少说圆教。 财即是法。 故云多。 记云。 既无崖者。 法即界之法。 故云无崖也。 慈悲至勋修者。 意令于一一行法上。 皆以慈悲誓愿福智导于财。 以施众生。 令一切众生。 冥得法施之益。 为值佛闻法得度之因。 一切同沾者。 意云。 非但七日内受者得益。 遍法界众生。 皆同此益。 何以故尔。 财即法界故。 众生亦是法界故。 得同沾也。 但非圆普者。 谓前三教慈悲。 偏理行誓愿。 福德智慧。 皆偏置成法。 非圆事非普也。 记云。 三教心不能即者。 以圆望之。 前三属俗故也。 出没者。 约观为出。 约教为没。 又通方便教为出。 或唯在圆为没也。 记云。 九界若非者。 九界若非佛法界者耳。 记云。 卷权归实者。 卷前三界。 而归佛界也。 记云。 以财引法者。 意云。 若无财引前人。 无受法之缘。 令达财施。 即见一心百界千如空假中。 只此三千空假中五字。 摄一切佛法。 大师观心。 及释义之妙。 专在于此。 人少知之。 一如法施者。 圆教主二。 如法受者。 圆教四门机也。 一时供养者。 一色一香。 施众生时。 达于所受之人。 具百界千如。 即空假中。 以法随人。 遍益于彼。 故云等供。 而能双照者。 六道有边。 圣是空边也。 煞活于人者。 煞前三教人。 活于圆人。 又煞煞明人。 活法性人也。 上文云寂灭是菩提者。 明寂灭是诸法之本。 故皆居首。 又与大涅槃乐者。 谓菩提涅槃。 其体无二故。 以涅槃而释菩提也。 若观三事见虚空佛性等者。 所施众生。 即是正因。 能施之心。 即是了因。 财物即是缘因。 故云即摄三智等。 记云。 为欲相成者。 虽云独显。 而复一一相成。 何者。 慈无六度。 不成无缘。 余例尔。 离于二边者。 悭施是二边也。 以离身心相者。 前三教。 或有身精进心不精进。 心精进身不精进。 名之为相。 且据内怀者。 且约自行说耳。 记云。 令成圆行者。 圆三脱一即具三。 今且从别对耳。 起方便力者。 方便有力。 故云也。 起除慢法者。 除法界上慢也。 念擅能舍一切法者。 舍三教缘修一切法也。 六和者。 一戒和敬菩提通达实相。 知罪不可得。 为欲安立众生。 于实相理戒。 方便巧同。 一切持诸戒品。 无有乖诤。 亦知众生同此戒善不断不常。 未来必得菩提大果。 是以敬之如佛。 二同见和敬。 菩萨通达实相。 不得诸法不知不见。 为欲安立众生。 于实相正见方便巧同。 一切种种。 如见无有乖诤。 亦知众生同此知见。 分别增开解。 必得种智圆明。 是以敬之如佛。 三同行和敬。 菩萨通达实相。 无念无行。 为欲安立众生。 于实相正行方便巧同。 一切修种种行。 无有乖诤。 亦知众生同。 此诸行渐渐积功德。 皆当成佛道。 是以敬之如佛。 四身慈和敬。 菩萨住无缘平等大慈。 以修其身。 慈善根力。 能不起灭定。 现诸威仪。 与一切乐故。 身与九道和同。 亦知前所得乐。 众生悉有佛性。 未来必定当得金刚之身。 故敬之如佛。 五口和敬。 菩萨以无缘平等大慈。 以修其口。 慈善根力。 不起灭定。 普出一切音声言语。 与一切乐故。 口与九道和同。 亦知前所得乐。 众生悉有佛性。 未来必定当得无上口业。 是以敬之如佛。 六意和敬。 菩萨心常在无缘慈三昧。 以修于意。 慈善根力。 能不起慈定。 现诸心意。 与众生乐故。 意与九道和同。 亦知前所得意乐。 众生悉有佛性如来藏。 未来必定当得无上之心。 是故敬之如佛。 不憎恶人者。 憎即是恶。 恶字入呼。 如䟽释。 空闲处者。 只是兰若耳。 方便起诸空闲者。 四悉因缘说四理也。 以具相好等者。 并属缘因善也。 记云。 或云因果者。 慧因智果。 或俱在因。 或俱在果。 如止观第三记引论释。 忌前权实者。 三教随情二智也。 但欲深进者。 初住已上位也。 记云。 寄法华说者皆云四不可说者。 即当用法华开权意也。 成法施之会者又复应知。 若约说为法施者。 若说圆法被于前人。 名为显益。 若说前三教法被前人者。 但得冥成调熟种缘耳。 以财布施亦尔。 彻照无染者。 善得闻法施已。 彻见三谛之理。 更不染于事施之善。 果上四德者。 以璎珞在于佛上故。 表果上四德也。 经云。 等于大悲。 意云。 虽知众生犹如虚空。 与如来无二。 而众生全是无明。 而常大悲薰心。 拔其无明之苦。 与大涅槃之乐。 故云等也。 不求缘修之报者。 不求三教佛果之报也。 经云。 最下乞人者。 达此乞人。 及一切众生身心。 由如虚空。 如来无二别。 所以福田无二(云云)。 第十九问疾品记云。 前二处文者。 前方便品。 初分为二。 初半品叹。 德正明形益方便。 二从现身有疾下。 正明声益方便。 方便又四。 一为国王及臣民等。 二为发起弟子品。 三为发起菩萨品。 四为发起问疾品。 意乃有四。 经文大判。 总为二段。 一从此下说菩萨品有两品半。 是室外说法。 明弹呵折伏。 二从问疾品去有六。 是室内说法。 明引接摄受。 即其文也。 记云。 权谋耶者。 单权谋属于三教。 是故问起。 今叹圆至之果者。 此叹得名三德之果文已。 满足云深达实相等。 即三修之文。 得见净刹者。 以净名神力。 令时众皆见无动佛国妙喜世界。 众既见已。 咸皆发愿。 修无动行。 愿生彼国等。 大众虚心得渴仰者。 明此中大众。 有未曾亲见大士身。 亲闻说法。 但见诸王士庶弟子等。 称述往昔被弹之事耳。 见闻大士神智者。 神即神通。 现不思议之事也。 智即辨才无滞。 说不思议解脱之法。 记云。 复见大士施多权变者。 谓毛孔纳海等。 意云。 非但言说印定成经。 神变之事。 亦须印定起发。 阿难者。 如菩萨行品经初云。 是时佛说法于庵罗园。 乃至阿难白佛言。 世尊以何因缘。 有此瑞应。 是处忽然广博严事等。 四惬众情者。 诸菩萨非不惬于众情。 或三二五。 不能遍惬。 故不堪也。 此亦一往者。 以位高人多。 约高而叹。 但是一往者。 皆望后择。 所以前文。 但成一往。 龙种如来者。 悲花经云。 北方欢喜世界作佛。 号欢喜摩尼藏宝积佛。 又楞严经云。 过无量阿僧祇劫有佛。 号龙种上尊王佛。 答事等从多者。 明文殊净名同是古佛。 金粟龙尊及居补处之极。 故云事等。 从多者。 二人并弘于圆。 故云从多。 鸯掘从少者。 既云多弘于圆。 必是少弘于偏。 由少施偏。 致为鸯掘呵折。 故云从少。 以诸菩萨多弘于偏。 少弘于圆。 所以不得为例。 为净名称叹者。 经云。 善来文殊师利等是也。 记云。 义通于实者。 实亦身随缘动发者。 随四分缘。 又随三界缘也。 四大增损者。 只是四大互相害身。 四苦增加者。 四大增加。 重疾顿弊。 通弱别强者。 还约人类。 已下作之。 记云。 但是附文者。 文亦是教而已。 因亦不定者。 若天中起于四趣之心。 而牵于下。 即是顺后受业也。 因亦不定者。 谓轻系地狱。 或起善心。 或起恶心等。 得出当界等。 故名不定。 取偏真者。 只是智住偏真。 为取自体。 不成实疾者。 已证法性。 虽有无明。 任运而破。 不圆分段实有。 故云不成也。 一切法趣地者。 已破无明。 证法性理。 地即法界。 故其如教。 何者。 如大经妙色文是也。 意云。 唯妙觉不为所迁。 等觉已下皆为迁。 记云。 古来不知此文难会者。 不知界外。 由有变　　。 发布时间：2025-10-28 00:30:21 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128708.html