标题：维摩经疏记卷下 内容： 天台沙门湛然述净名疏卷第十七为从下，约生灭者，生灭是行，行即智断，就此双定，亦云玄作。 三意者，亦三教也。 所以此中但三教者，大破小故。 若以如生下，次双难中，就能破三教，一一皆先立当教理，以为得记之情执也。 一一皆为净名难破。 初难破通中，先约如体；次复次下，约四句破。 体乃约理，四句从事，事理虽二，推使不二也。 事理即是智境相依，随理偏圆，皆有事理。 通教一往，其事则同，而理异者，理一向异，何须置疑？ 事虽云同，仍有小别，是故文致一往之言。 言小别者，界内外殊。 复次，若由等者，前以理约行，今以事约行。 今问：何意通、别缘修为自，圆教则以真为自耶？ 乃此准前释文为问。 问：法华玄文明车体中，藏、别二教以缘为自，通、圆二教以真为自，与此不同，其义何耶？ 答：亦不相违，但意各别。 法华玄文且在权理，界内界外权实各别，故使内外各有即、离。 即者，初心即得真理，乘理至故，故用真理为自为体，非实理故，不得为自，故藏、通理并皆为他。 由此因缘，依之问起。 问：通教等真既未极，故曰断无，还从智生，故云他耳。 然复别教应须纵容，更云二义，以申其旨。 地前一向以真为他，登地亦容以真为自，但别得名，多非登地，是故今文不以为自。 故大涅槃等者，佛即真智，法即真理，此证证道，无复自他，故教道中真非实说，亦真为自。 须有二义者：从理；二者、破计。 言从理者，智尚本有，况复境耶？ 故修性合时必从本说，故从本说名为自生，乃至双非理性，本无自他故也。 二、破计者，还须依理，理非自他，何得计四？ 前之二教唯有破计，故后二教皆依远理。 若一切法如至无情之法佛不授记者，此乃引异而难于同，况复此中且从破说？ 若从立义，无非授记，一切诸法得记何爽？ 依尚可记，正何所论？ 净名今且寄衍权教，以不记法而难于记，纯依圆教，何所难耶？ 故圆教中在果既其依正不二、事理不二，理既圆具，记亦何疑？ 果有因无，无常果耳。 况大涅槃下引证者，大旨亦然，故亦且从权教以说。 三、次约贤圣如并者，小乘贤圣权无记义，实教具如法华经也。 故四味中着诸法如及记小乘，则为如来绮语之过，故知净名不可即用法华经意，故且还依方等部难。 问：若尔，何不用于方等中圆，反以诸法无如为并？ 答：还是方等带别之圆，故亦未得彰灼向说华严初顿理无余说。 寻此结文正用圆教释者，初总释中虽有多意，或三诃一，或一诃三，故今收之，明文正意。 问：何以破约三教？ 亦可应云那用四教？ 但三藏教生门破竟，故此文中不复重述。 问：只应更约通、别二教，何以破圆？ 答：前总释中已料简竟，圆人破于语、见等三，今文答中但通云执。 答大论等者，佛虽复说性常离着，今恐有着，是故须破。 若以诱论，佛亦自诱，何但弥勒？ 然佛必无能化想着，虽诃弥勒能化想着，意令天子执记念祛。 若舍执心，转权归实。 大经者，执得权记，执即名邪。 此义具为智论破者，广破三藏菩萨因果，具如止观。 记破如金刚等者，经虽具三，今且通破，是故今文以别、圆破，皆云不可以身心得。 言不可身心得者，身声是色，举色例心。 复次下，以前未立，故更立之。 故前等者，重将前破以示此立，即破中立四种相融。 十六相者，只是四教一十六门，执异成机，故以门逗，元知实相本无十六。 不观不行等者，此望下文断德释义，乃是反名而用释义。 何者？ 观名智德，不观名断，不行亦尔，例之可知。 亦可应云不断名断，不智名智。 凡诸释义，皆有其势。 若立中破，即从反释；若破中立，应从顺说。 正明有智即是菩提，即是摩诃般若者，此从三德中般若立有名，于二因中即名为了，于二严中即名为智，余一切法准之可知。 心、心数法不行者，以证真空为行；般若者，以证不行。 四教明至及一切法者，若准四教，二严之外则无复法，今以人、天及一毫等得名一切，下去例尔。 离四门等者，既云缘、修，即三教之四门也。 言一切妄想者，具如前文灭诸相中。 障是菩提等者，凡云障者，不过此二，即是上求及以下化。 上求兼自，下化唯他，平等法界菩提理也。 诸佛不行，此破方便教中自行。 佛不度生者，即破方便教中化他。 少说断者，菩提名智，今释菩提不多言断，故二十九中但有今断，由少复杂，故不分章。 所以然者，欲明圆文智、断不二。 若有方便偏教所明至对内意根即是二者，权教初心不离情想，不知意根是菩提，以有能对及所对故。 圆教至非智来会理者，从初发心，智与理俱，由智从理，因果义同，岂从智因来契理果？ 而不与合者，一者无明不尽，二者无明体如，次下七番即是。 不可以身心得等者，前文已破身心得竟，今复言者，前一向破，今明相即，得而不得，不得而得。 下去诸句，一切悉然。 言无处者，方便教中，心为能依，依于身土，是故以色名之为处，亦可身心俱名为处，观智即是能依法也。 离所依外，无别能依。 假名等者，观假即理，理摄一切，不同小乘观无我等。 次命光严童子中至即其事也者，如云非青见青等也。 藏、别但有色心之光者，方便教中不说理具，是故不云第一义光。 言色心者，光既即是色，从色放光，但可云色心即偏真，由偏真故，故无心光，第一义光即圆真也。 然第一义非不由色，全色是心从心为本，小乘不即致分色心，应细约教一一分别，别教不与前二合明。 仍云亦尔者，地同于未见心光不无小异，故别言之，故唯有之。 言简于三教童子至名童真者。 若约别教且在七住，今从圆文必不全尔，但是且借童真名耳。 故圆初住即得无染童真位也。 初明出入相逢者，先约事释，次若约内行解下即约理解，若迷若悟无异路故，如人迷故以东为西，迷悟人殊理路一也。 若从示迹以为解者，光严从实而示权不出而出，净名从权以示实不入而入。 为欲说圆教至事迹者，唯欲说于圆理故耳。 故圆教中能表之事，亦破皆令入实故也。 天衣七宝虚空等座，并出胜天王经。 (检)燋炷具如止观记中，意明燋炷但是断位，今则非果理不离果理，虽非因理不离因理为道场也。 是故断非初后不离初后，依之任运自得道场。 答：诸方便教一往约观者，观义犹疏，但是附理。 方便至为例者，仍约当分。 初四番一往竖等者，所以不与后二十五番总名广者，横竖别故。 此三心如磁石等者，任运意也。 显住任运上求下化。 华严等者，引成正觉以证直心，云是道场及真实性证无虚假。 法华经叹五品等者，至五品位必至六根，邻于初住分真道场。 具发万行等者，自行化他俱得名行。 自然流入者，海亦证深，具如前释。 净土中分别者，同是取土利物道场，岂非当得成佛之处？ 六度中一一皆云法身者，六度悉能满法身故。 然但用对治以为能依，故一一句皆是所依，所依即是真法身也。 又智中但四者，智无世间耳，亦且从于出世智说，故可例前通用五也。 慈等四等已下，一一皆须从圆以释，语似方便释成圆。 显出法性真净六根者，入初住时六根俱十，六根即是六通故也。 乃能出等者，除入胜处也。 言能出二乘等者，小从大出，大必具小，故今开之皆令成大。 以其因中等者，因中用于小乘八解脱，后转入大见八解理，一一地中具足佛性，是故转名解脱也。 后用利物还依本习随宜设化，以一切法得入中已，悉具难思化他之行，心之与法俱名行也，故成二十五三昧中胜妙解脱也。 方便是道场等者，方便即实，道道存焉。 多闻是道场者，自治治他俱得名为如闻行也。 除倒显性悉破八也。 言显发者，即于文字而达至理。 释道场义一一皆云初心菩萨者，道场即是从果立名，今通于因故并云初发心，发心毕竟二不别故，亦可以六即而分别之。 然此四菩萨，初二约果，后二因者，亦表初后不二故耳。 第三结成者，初文开章即云结释，此中从便即云结成，结只是成耳。 净名疏卷第十八次命持世中，云大论明帝释多着欲为说十五种观门，既破欲巳，仍令转教说于般若。 亦是三德者，常依法身、般若、慧命、解脱、法财五种三坚。 未知说何也者，既破天乐，只应为说三藏三坚，但天主机难可定判，破欲之后，岂必藏耶？ 俱通四机，故未定判。 魔即自等者，自照一理，具足三千，故令魔及女机熟。 至持世所，睹净名讥，即是调他界内外魔也。 空声三释，并无去取者，已如前文阿难中释。 降魔伏众魔者，净名寄此，潜讥魔众，以示天女住宫之仪。 乐净佛国土者，一切皆是佛土之行。 此中别示净土言者，即此别示，是通示也。 恐诸天女，未有菩萨净佛土缘。 乐成就相好者，相好即是取土之身。 诸方便教，行时非证时，前二人二教，行证可知。 别教地前，名为行时，未见中道，不名证时。 若小证者，通教七地及两二乘，亦可粗通两教学地。 次命善得中，云关河旧解者，观今文意，不取此解。 释弟子中，前诃弟子，已久除邪，今诃菩萨，须与异小。 此乃以圆而诃于偏，或圆诃藏，是故不取其行淫祀。 善得既是等者，今但云菩萨，不分教别，准诸文意，故唯须圆。 四、别问法施之会等者，文但略法施而已，经但对财而云法施，其旨难辨，故须问起。 然向疏文虽说财中有法之理，未是彰灼示其观门，今欲双明，故亦须问。 答中云：备有两义，义通于四，即理唯圆故。 约法论财，用施一切，受者无不咸沾法门。 法既无涯，施亦无限，以此传化，如无尽故灯。 此非正意，义立而已，故云亦有，以三教心不能即故。 故三教理，理外论事，事不见理，不称圆宗，及但约观以为解释。 出没者，有无也。 只圆教中于诸经论有无不定，何但前之三教文耶？ 故四教文并得名为出没不定。 十法界至一切法者。 问：双照即是施十法界，然施十界有何功德？ 九界若非，何以施彼？ 九界若是，用佛界为？ 答：若事若理，皆有胜益。 所言事者，断六界法与其四界，与其断法，故名为施。 后四界中，卷权归实，渐与不定，事理皆然。 所言理者，十界之理同在一心，不一不多，不无不有，十即是百，百即是千，千即三千，而空、假、中，故空、假、中咸名理法。 法不出事，故号法财。 以法融财，以财引法，用施于彼，名为法施。 故法在财，名波罗蜜。 如意珠譬，思之可知。 复次下，亦令用权助不思议，即如法华异方便等，通望众人，亦名一切。 迹中善得等者，若尔，本地善得，此会自知法施之理，但为受者其心未融，故重请之，成受者解，符成之义，其理宛然。 净名元示财中之法，意令后代行者、说者，观文对境，皆须约财论法故也。 若离财等者，三教于财，必无其法。 以财施人至一切法者，问：诸佛菩萨深位之人，何尝离于以财导法？ 众生受用，地水火风，任运常蒙佛菩萨益。 诸佛菩萨不可数知，受用时长，众生久益，如何更令凡夫假想？ 如是作者，所益几何？ 况复反隐佛菩萨术？ 答：其义实尔，然须晓宗，先荷圣恩，兼蒙凡益。 但化物之式，譬若征夫，大阵难当，理藉多战，良将虽强，不容独致，傍资散健，并力共攻，散健获勋，功由将术。 况设未破贼教练，何嫌卒急施兵？ 拔健为将，纵未全可，勉强砺器，方堪不难。 故诸佛菩萨无始运慈，而诸众生亦无始沾化，以是得知众生难化，常处生死，受苦时长，忽感应道交，乃彼此兼益。 况复众生亦有先修净土行者，彼彼弘愿，更互相熏，彼彼相资，至果方益。 即受化者，共别不同，彼我悉然，深可思也。 故一佛出世，众圣咸臻，须达、老婢，例之可见。 生功德智慧之法身也者，法施缘了，即显同体之法身也。 无施无受等者，意明大舍等无缘慈，是故彼此皆云无也。 故以四种不可说法，名为平等，即是大舍之体理也。 平等真法界，佛不度众生等者，于此舍中，慈悲喜三，即是度心，舍中无著，即是不度。 然四与六，及诸杂行，一一皆是独头法施，为欲相成，故并列耳。 二、约六度正行者，前四及杂，无非正行，然在诸教，多皆列六，故六摄诸六，为菩萨之正行也。 约四等者，四若得六，方称兼怀。 教化众生去，约三脱者，即以空等对化生等，既是圆行，应具一切，对虽只尔，不必全然，互对亦成圆行故也。 用互对意，一一释之，令成圆义，方称教旨。 起于慧业者，此亦复与诸文不等，诸智文对，或云因果，今乃以慧而荡于智。 如是善男子者，如前诸句，一一皆须约圆施心，细辨相状，具如前章，明诸教意，来入此中，寄法华说，述其观旨，悉入法门，观财如法，方称此中诸科文旨。 若唯消法相，何能涉于财中法耶？ 法施既迷，亦不达于菩提道场及法乐等，如今消释，方表其事。 是故不与贪等相应，乃至不与无量相应，唯与一实不受冥合。 波罗门发心者，此最利根，是故于中别标其发。 净名疏卷第十九前明净名托疾等者，即指前来两节文也。 方便品中广为诸来问疾者说，此有二义：近为俗众当座之益，远为后时印定成经。 即方便品初料简文是。 次弟子品初云自念寝疾于床等，具如前文五种利益。 今欲总以前二处文，而为室外室外弹诃者。 问：何以不云世界悉耶？ 答：二门各须先欢喜已，方可为说。 二门共有，是故不论。 问：第一义理亦是共有，何以明之？ 答：虽即共有，有入不入，而于求入者，故须说之。 又世界一种，有则不定。 若第一义一向须有，是故须说。 权谋者，明方便品处处现身，即其事也。 问：应云无谋之权，何以更得云权谋耶？ 答：无谋即是大权谋也。 大像无形，大音希声，故知不思议之权谋，即希声无形，云大形声也。 前已用一。 四教等者，言凡夫者，指方便品；言二乘者，指弟子品；诸偏菩萨者，指菩萨品。 问：只应合云以圆折伏，而云四者，何耶？ 答：诃凡用藏，诃小用衍，斥大用圆，或展转诃，故须用四。 今叹等者，即指文殊称叹净名。 令修等者，即指调伏慰喻之文及下四品。 人不思议，指不思议品。 得见净刹，即指香积阿閦佛品。 言及下五品者，至文中各随其品，不出折摄。 此又为五者，亦与前品五义意同，而但与前名异义别，亦可应云名同义异。 以文殊受命，亦依文殊，各随五别，于此须与前文辨别。 亲承者，向虽闻述被诃之事，但可罔像才信而已。 若见神变，并闻智辩，得益不轻，故须随从。 随障尽者，缘谓缘集，障即宿障。 缘集但二，障必具三，以同居中分净秽故，是故于障必须分三。 若二乘人已入位者，亦可从于显露教说，复亦须云令显入位者，成于生苏，在第四意中。 为后弄引者，是各生净国者，具如前文佛国品中。 尔前等者，前据未转者也，亦容已有根转之人及秘密悟，上下文相一切皆然。 言不累施，文偏事具，故且从显一往以说。 若至大品等者，此文亦依次第以说，不可准前转教观等。 前既总撮大旨已竟，下去处处一切且别，复须述意，故云利根。 发时不定，具如前说。 五、为还佛所结定成经者，不云印定而云结者，结即印也。 所言结者，大士化事，其功方毕，收束机宜，理在成教，故云结也。 对佛印定前后等者，问：印前可尔，何须云后？ 答：非庵园后名之为后，前虽闻述而嘿印之，未知嘿意其旨何在。 至后入室，累闻胜因，复见大士施多权变，入室之后，故云后耳。 如是等事，理不容易，故藉如来对众印可，复假天帝发誓愿弘通，佛复述成，令传后代，准此必须重至庵园。 诸菩萨至如两磓，云二乘，但云菩萨者，亦是互为砧磓而已。 以力等故，得两磓名，必不可云两砧故也。 言互为者，如初入室，文殊设问而净名答，至观众生，净名乃令文殊说法及不二门，更互说嘿为二圣利物之式，亦可得云文殊以言说之磓，扣于净名真理之砧，乃成中间称教之益，始会砧磓理教之用。 瘵亦病也。 贪欲至一身者。 前之三分，引经义立，等分对身者，稍似身耳。 虽乃从义，义通于实，实由于心，理必然也。 夷，平也。 经云等者，如瑞应经也。 问：何不云生？ 答：三由于生，生亦由三，故不别出通。 今一往等者，通别二义，于理方成。 何者？ 由此三毒，通感于身，别对非无，通造为善，引通文以成别也。 若因中下云强弱者，重强轻弱。 四、约云等者，虽复横论，又更竖摄。 如有余土，虽有藏、通五人生彼，至彼复无藏、通之名，其教既谢，位名亦失，终未见别理，即别地前彼土克实，但有别、圆二种人也。 从渐教说，藏、通初转，或且入别，初转岂容全不入圆，但是附文而从别说？ 答：分、无为、缘、集等者，名同体别，即与界内三界爱、见四名分同，其体则与界内永别，况复界外方便说耶？ 答曰：亦有变易等者，唯轻无重，故但云通。 言具有地等四大及生等四苦，但彼苦果与心体同，以从贪等得四大名故，便生等念念变易故，以变易故，名为生死，以有生死，任运老病。 问曰至有之者。 所以不问生死苦者，变易生死，诸教盛谈，所以但疑老病苦耳。 亦名因缘者，但未见理，故属因缘，故与界内名同体异，即法性为因，无明为缘。 答：既有等者，既许生死，何妨四大？ 四大既别，故引大品一切法趣及以不为老死所迁。 此明等觉分尚云得不迁之理，而犹名为界外四大同体别，其理不疑。 古来不知，此文难会。 若不得今意，如何能释观音品中果报烦恼火水风别？ 既云名同，下之二土不名因缘者，从粗从别，别受名耳。 若从因缘，理无不通。 从痴有爱等者，故等觉中一分无明亦名痴爱，从此痴爱感等觉地前一品生死，乃能为物受痴爱生。 若不尔者，感应之道不同，设化之仪未普。 故金刚下，引证无明亦名痴爱。 此取无有等者，此中唯取此之两位以为中下。 所言或者，一由等觉有无不定，若有即取以为无后，若无即指十地之位。 虽名有后，若无等觉家之十地，终名无后，并取无后一位为常寂光菩萨居也。 若依仁王，于无等觉位中以立二生，既不立等觉，但云十地位中有三生也，则立法云而为始生。 准此，但取住生、终生以为寂光，以始生者让为实报，故云因缘。 此别教为便者，以依仁王故，不立三十心为断无明位。 又法云一地而分三品，故成别也。 况有教无人，未可依用。 今对寂光，依圆教故，圆教三十心皆是因缘。 虽作此解，亦未可定用者，向来虽对别、圆两教及等觉有无以立中下寂光之义，未若唯立上品为定，况复暂借摄师之名。 问龙树等者，此问意者，由用有后生死等言是摄师义，是故且推以属天亲。 答意虽尔，然一家所用龙树为宗。 从圣行生天梵等者，由因证理，从理起用，用又指因，故云圣行乃至而起。 问：天既是证，何名为行？ 答：从天起行，故名天行，故天行位在于地住，验知从于别圆二种圣行而生。 婴儿行下，释于病婴二行所以。 若此下，明于二行息之由也。 随诸众生下，明二行生之所以。 机生曰兴，若约物病，何时不兴？ 今净名下，约法从人。 前虽通办，意出今文，文意亦在通被诸土。 一同居土等者，然且四土皆有权实之两疾也。 若约后有，于现权疾唯有实报，则位位中一实一权。 若方便中亦有神通，得名权疾，但不得名应化权耳。 是则二土亦权亦实，二同居土一向唯实。 同居中得实益者，亦可随义判释不同。 但有人天等者，人天并四，故名六界。 然净土中虽无藏教二乘之人，亦可得有通教二乘并后二教菩萨及佛破成六也，由是亦得名为六界。 权同四土者，实报、方便及二同居。 问：净名既是等觉等者，作此问者，以土望人，其人既其犹有实疾，何能自于无障碍中现等觉地之实疾耶？ 答中，先以本迹高下四句不可测答，次但权疾下，从实位辨。 约观心者，义通初心，是故云也。 如无贪人权现贪等，故置无疾现疾等。 言或自行等者，明示现权疾之所以也。 自行精进只可示为懈怠之权，不可实惰而示精进，化益不定意在随宜。 乃至一切者，一切鬼神亦有权变假设之相，事通意局。 五源等者，古人意云，问疾一品因于文殊，至净名室除去所有，为下五品之源本也。 八始者，至法供养犹是正经，故问疾初为下正经八品之始。 三由等者，因于古释今亦立三，亦名为由而义少别，但从疾生非全一品而为初由，但三处由疾故曰三由：一俗众、二声闻、三菩萨。 六源者，意明示疾为六品之源，问疾初文亦为此品调伏慰喻之源始也。 并下五品故为六源。 若权智说至故言非要者。 二智体同并得名为说权说实，今从泛尔随情之权且作此说耳。 四句分别者，前之二句即前三教，后二是圆四辩赴缘。 说三教等者，既云赴缘理须说四，今从用权且云三耳。 非但等者，意云悉知之言犹滥未证，故以成就未证而对说之。 十方等者，义通横竖。 八方横也，即是同居净秽二土；上下竖也，即是有余果报二土。 常寂光究竟等者，以表究竟。 若约自行现此相者，正言我与文殊俱除微烟，故用表之。 为他亦然，理须从极。 表果报之末者，亦指等觉。 故地持等上句，释其所以。 次离一切下，正示断障名禅，明是等觉。 若表等者，具如前释。 权实二疾，各随己之所有，明其权实不同。 何者下，释生后所以。 心安不动等者，智契极境，断所以满。 自非元品永除，至于究竟智断，岂令三事具足，俱得满名？ 净名虽居等觉，所现终成究竟。 安稳眠等者，引此偈意，安眠即是真性轨也，实慧慈悲即是方便解脱故也。 今解净名等者，劝舍执耳。 言罔象者，用庄周言，托兴假设，立此人名，名之为罔象。 意明乍可得珠，过若穷研，只恐失宝，况复转譬，成有所凭？ 表土表身者，对向四不可说文，应云可表四土三身。 又文殊尚知欲说法华等者，若以净名望于如来，诚为不易，况法华、方等，难易可知。 信知何经不有天华地动，放眉间光？ 文殊才观，知异一代，便忆往世曾有见闻，故见瑞时，乃引灯明释弥勒疑，即悬知今欲说妙法。 此事尚识，况方等耶？ 终求无余等者，无余等言，本在三藏，通虽稍巧，及以断惑，然所求果，不出无余。 果是所期，故云终求。 转心转观者，心即期心次第，观即初地双流。 所以弹诃菩萨，多在三教，及失圆意者，那得第七云是圆教后心人耶？ 答：圆教失意，定在初心。 与物无缘者，简第六、七。 若被弹者，简于前四。 今总言之，得作此说。 应叹二乘者，二谛语通责同异耳。 若尔者，净名皆应叹诸菩萨者，地住已上皆有法应，即列众中不无其人，唯有语见须在博地，皆言表诸通于三万二千故也。 但诸圆菩萨至不称叹者，此中释前圆不应斥，但通云圆不云位者，故知前文理合通取第六第七，但为无缘而不堪耳。 故于高位最藉有缘，所以唯在文殊一耳。 皆是四不可说者，有机之人理亦无说，理不自显然由说成，文殊扣机不说而说。 若入初发心住至亦如是者，通辨不见而见之位，非专所叹之人。 从今文殊本迹去位既齐等，今此大会岂无齐人？ 故亦须以有缘简之，准前叹德悉叹等觉故也。 下去对释，但皆少于有缘一事，故须节节添其有缘。 何者？ 见既释来，须称来义(云云)。 次问中可见。 答中意，先分别异。 次引法华二文者，意明知见必不相离，不同三教知见相别。 复次因圆教至果报者，亦是通出知见之位，表因至果皆是不来而来故也。 然于文殊无趣果义，正当不来而来义也。 不同众生来，故云不来相而来。 见亦如是。 前五等者，故知善来取后二也。 以有缘简，故不取之。 自此已下不能烦述，准例可知。 若以果望因等者，亦如前文以事表理。 故大品等者，须云二种三界意也。 又大论等者，即先以佛依理不来，为众生故而来而去，故文殊答亦依此理。 净名疏卷第二十宾主相见之仪者。 若二大士俱是法身，有何宾主而欲设仪？ 若约化事，今此净名本虽妙喜，妙喜亦是中间迹耳。 但约此迹，先处毗耶，使文殊仍为游客，况复问疾亲诣所居？ 故有宾主，设仪何咎？ 大品诸佛自相慰问，智论委释(检)。 今即约四土者。 夫不可忍，恶中之极，内心既恶，相必外彰。 故可忍者，有损之理，即是易治之人故也。 果疾是一，因疾有九者。 果一者，六道随一，三善随一，三途随一。 以三途中亦可宿习，能生三界及六道因，故云因九。 于九因中，三乘可忍，六道不可忍。 但不如前有余等者。 若以地地而为相待，待上不可忍，待下可忍，有何不可？ 但不如横一时相望，可对不可，义则易见。 此并果报土中义立。 无实权之疾等者。 问：既无实疾，何以无权？ 答：今约自行，当土不须，故云无也。 若望三土，应云无实而得有权。 佛止一句等者。 乃成如来一音普应，故一家解释，深穷佛心。 答至实疾也者。 固劝学者顺大师意，见诸经论不须违拒，幸通二义，教复无违。 故以寂光与三土体，体恒相即，复顺三品寂光之文。 疾有三种等者。 至此不云有为等三，但云见思尘沙等三者，何耶？ 意明疾相，此三义显，故有为等暂用非极。 为破滞有，著有为名；无为破着，亦复如是。 又无为者，傍涉尘沙及以无明，其体混滥，故义非乖。 又立见等，为欲对下三观四教，调伏慰喻，其文便故。 二、从空至傍治同居尘沙无知者。 以界内尘沙不障界外之生，故虽生彼，有而须断；既生界外，界外为正，纵未出界，惑终非正。 于外破内，内则别易坏。 三、中道正观治有余土至尘沙无明者。 有余土中，无明全在；果报土中，余无明在。 虽复有余及以全在，并为中治。 言利根至傍治者。 通教利根具界内惑，但修中观，细惑未破，粗虽前除，亦非正意，故云傍也。 又非正障中，故亦云傍。 若就等者，言无明永不损者。 一往虽尔，然又应云三乘相形大小既别，亦可义立，俱彼土无执教之惑，是故无有不损之理。 若约初心宿业等者。 若已生彼，无复重恶遮障宿业。 约在此土修圆观人，未破无明，或复当破，而云有遮，义同彼土，故寄言之，但有损损、增损也。 而三乘至约行退、念退故有三者。 五人位别，禀教不同，故云利钝。 以无位退者。 若约三土明三不退，即其土中犹有二退：若破尘沙，得行不退；若破无明，得念不退，即入果报。 果报一向是念不退，况余二耶？ 约土既然，从位可识。 皆有损损者。 若此言之，方便亦应唯有损损，文且寄于二种退义，名损增耳，其实不可更为增疾。 若为众生至意在此也者。 若皆非近，须论悲体，体即实理，理与一切众生共同。 别论发心者。 前自从初发四弘誓来有疾，而众生疾亦无始本有，但以菩萨未发心前，及以未得无生忍来，无疾可尔。 况发心已，大愿始张，至真位初，疾方分现。 未审净名证来几时，其所现疾，未知久近。 约所度物，缘会机成，机成应兴，其疾乃现。 故关初心结缘多少，生熟偏圆，净土因成，权疾方现。 自尔已后，生生成就，生生愿行，刹那刹那，三业四仪，未曾刹那阙于行愿，故知悲疾后后随兴。 据此言之，则净名疾近，众生疾久。 今约理说，有何久近？ 久近之义，节节委论。 同居痴爱尽等者。 道理有余果报二处之病，只是未断，不名为生。 今云生者，寄于粗破，细法方现，义当于生，如四正勤中未生者是。 若约众生等者。 此问意者，以理难事，事有久近，理无久近。 答中意者，欲分事理，先理次事。 所言理者，只此痴爱，即是明脱。 痴爱明脱，悉是本有，乃与净名本理悲同。 所言事者，众生尚迷净名久，悟净名久，以大悲熏真性，众生机发，对净名悲，机感相应，乃成疾相。 是故净名权疾则近，一切众生实疾则久。 从发心后，虽有大悲，仍未堪同众生之病，所以能度所度，皆非久近。 而论久近，若知此意，可以立愿，可以修行，可以赴机，可以施教。 若依理等者。 理本有故，即无明是，故云久也。 即此无明，复名为事，故事亦久。 石异于吸等者。 一往观之，二句无别，细寻文旨，不无少殊。 先问石异于吸，意问法体不关用耶？ 次问吸异于石，意问法不关体耶？ 体即法身，用即悲疾。 答中意者，必不相异，方名体用。 问别有常寂光土耶者。 若如前释，已知不别，犹恐不了，故重问之。 若答中意者，三土即是，何须别求？ 若尔，三尚遍有，三外虚通，何得不有？ 若尔，虚通之有，为与太虚同耶？ 异耶？ 答：若同太虚，那遍三土？ 若异太虚，岂得通三？ 内外虚知，遍而非遍。 四句推检，通教显真。 问：三土之外，何殊太虚？ 答：遍理同别。 问：约理云遍，为复常遍？ 为或在无？ 答：法体恒遍，常在情无。 但可推之，不可思之；但可思之，不可推之；不可观之，但可会之；不可会之，但可观之。 如螺髻等者，举浅况深，浅尚相在，况复深耶？ 故云等者，且寄相在以表相即，故将相即酬前问于有无之旨。 言皆空者，意明遍空显非疆畔，亦显疆外理必不无，以不无故，亦名非有。 天器即离，方之可见。 问：以何为空者，初分段下，约余三土对法性问。 又声闻经去，约大斥小。 问：明空三昧者，小乘唯但明空，若衍门明十八空中即有空空。 下七问答，皆须两消。 答中云若约境智明等者，重空之言，互对境智，境空于智，智空于境。 今言下，释意者，虽开境智，别相难分：一者、从证，不可分故；二者、居因，浅深莫测。 文殊所以更进问者，问中双申两问之势，若通约理性，对智以辨况。 又若去，别约真谛，以斯空名近真谛故，一往且从邻近为问。 问：空何用空者，亦约两解，细意作之，不得不但空及不可得空。 问：二空何别？ 答：约理，二空不可分异，但对不但空，即是对于不可得空。 今重云者，所对别耳。 何用空者，先正难，次若以下，引同小乘。 夫云空者，应空分别，今那更云空不空耶？ 答意者，分别尚空，况不分别，岂不空耶？ 若所观分别等者，虽约境智相对，以辨无分别相，而须互作自他等性，及以破性而辨二空。 圆教等者，以是而观三教境智，境智犹二，是故未名分别亦空，故须唯指圆境智也。 今众生未悟至常寂光之土者。 文中乃以悟未悟为言者，且以因果相望易见耳。 若未入圆，不名悟故，以未入圆，非善行故。 故只应云圆与三教所明不同，亦可得云即与不即。 分别之盛，岂过诸见？ 诸见即是，何以别求？ 中论？ 观法品亦有此说者，当知四教既皆观于六十二见，见体不别，求者于中推检不同。 若圆求者，乃全体见，以穷真极，虽巧拙不等，渐顿差殊，皆于见处而入空也。 如大经乳譬佛性，从缘生乳，四句叵得。 佛性亦尔，执成四见，体之见理。 二无我者，亦是人法二无我也。 见是悉是我体之全空，即是诸教破见入空，能空不同，故分教别。 若从凡夫等者，向虽一途，但似竖耳。 今更约教，即成横论，应云具足横竖二行，已如前释。 不染而染等者，理本不染，无始恒昧，岂染不染而能观之？ 故起六十二见至之源者。 如穷无明源者是也。 冰者，理同义异，不别而别。 同一真土，众生所依，唯一法身，为诸身体。 所依不二，能依自殊，所既不殊，能亦何异？ 无始妄习，谓依正殊。 问：求真性等者，举心修观，惑相无体，一切诸法，唯一真如。 若尔，为复更有余二脱不？ 答中意者，眼性虽一，一体犹三，惑体既三而不三，解脱亦即三而一终。 从此出者，意明虽有三观，及以通别，根本皆从空室生也。 所言侍者，不出四教，大经佛为师子吼说十力是也。 (检)初问：云何慰喻等者，准下五品，既从此生，下之五品，复能成上，须以通相三观释之。 若不尔者，国王长者，亦乐佛身，诸大弟子，用三教斥，菩萨亦用三教为诃，虽多用圆，义归于衍，故须通相，别在其中，是故上文，但云从别，故此文意，用上为基。 空既通已，岂有中假而不通耶？ 故准往复，以论所表。 次从空中生一切法，为存方等，通对诸土，及以三惑，因果不同，故须别辨观众生等，及以别诃弟子菩萨，故至法华，方纯一味。 未入室明四教等，俗众未即见思之惑，须加三藏而对治之，以三藏教治欲胜故。 若尔，俗众岂无断无为者？ 答：若依小断，已在小数，若依大断，已在大数，故且别引具惑为俗。 三藏助通者，故经云：说身无常，元是三藏，不说厌离，即用通门。 故知通人用三藏者，知无常已，无常即空。 若助别圆，对转兼具，准例可知。 今且消经，未通圆别，问答即是经之正意。 四种正命者，非唯离于四邪五邪，正显住于四教慧命，四五具在止观记中。 楞严者，入假勇健之心，名为健相。 净名疏卷第二十一通相一心，的在圆者。 问：那云断惑终成前后耶？ 答：行相无殊，从教前后，故前文云恐是方等中意也，当知犹是方便之说。 问：我与众生何别？ 答：我计宰主众生。 揽阴分别法者，法者只是阴、界、入耳。 亦是十法界法也者，后四法界只是六中空、假、中耳。 此四法界既亦名法，故知法空义长远。 他云二乘不得法空，不明所空法之长短，今空四界入实相中。 二边法者，前既二解，即有两种二边不同。 如下文云：若依前解，即我、我所为二边也；若约后解，即约十界生死、涅槃而为内外二边也。 即是两种平等空也。 九百七十二者，八十一品，品品各有一十二故。 问：何故破见一番四十八句，破思一品各一十二耶？ 答：断虽一番，诸见各别，每于一见，皆防转计，故四十八。 思无转计，唯一三假，故但十二。 若存平等等者，兼破古人释平等空，具如前文目连章中，以辨大小三空不同。 此如大论至解使也者，彼论中辨有缘无为而生惑使，此引毗昙证第一义，亦须空之。 如虽平等，复言平等以为有者，亦须空故。 如无为无，使能缘之心缘之生使，灭谛下惑，即其相也。 别、圆不尔等者，异、偏、真等，虽以别、圆一时共说，释义必须分别圆相，如前属对三种三观。 既云别相，以属别教，通相一心属于圆。 又云：通相虽圆，然带方等，乃成圆中之别相耳。 故此三空通属别、圆。 自此已下，但寻此中一段经文，若云空即空于涅槃及以中道，结释即云终是从假入空而已。 故知空三谛故，故在于中；终在入空，故但似别。 故初双标圆、别二教。 所以此经若分教释，理具别、圆；统消经文，复依通相。 若尔，为定别、圆？ 答：既云方等适机为宗，圆、别二人随闻各异，故从宗释，须辨别、圆；名分义通，随机恒别。 众生、佛性，准例可知。 故上文云：下之三品，从此中生。 若尔，始末俱是一音之教，何异流支？ 答：显秘既殊，一音冥契。 亦名平等者，且依璎珞作此说耳。 出假有三等者，即三根也。 上根烦恼未断，断字都管反。 此约三教同从此空，故通三根俱名有疾。 以下根人尚有习气，故通教意无有不留余残习者，故三根人并有实疾。 此中，初列通位；次若别下，引别辨异；三、但别、圆下，明于两教寄位之意。 非是用通等者，前约通教三根断者，意明别教三根亦然，故先辨通，意令识别。 又后复空通，故得借辨。 此空虽即不空，于空乃有假、中二观在故。 若下二观，三俱假、中，以渐深故。 通教留习尚名有疾，况本圆、别仍有尘沙、无明惑在？ 故方等教且对所出三根欲同，若论所入长短大异，故使有疾多少不同。 故别教等觉唯有一品尚名有疾，故使菩萨无有无疾之者。 然此中既其多约次第三观，故知非是不思议假，故使别圆约地住前。 若止观中三根出假，意别不尔(云云)。 虽不次第者，第一当前，第三、第二当第五，第三当第一，第四当第二，第五当第四。 所以有此两次第者，各有其旨。 前次第者，教门必须大悲居首，依悲起誓，其根须利，乃以勇进。 今次第者，内观任运即是根利，是故居初利根须进，重起大悲弘誓勇猛。 属爱善受至善受也者。 善恶各三，故合修罗为下十善。 然于而受诸受之中，具足广约节目阶位作相状者，意欲略明出假菩萨委悉受相，令后学者作出假因，先具照之而为方便。 灭三心涅槃者，三空也。 答：观此等者。 然此通相三观之圆，但前二观唯云空假，未有一中一切中故，故须更明圆教四门，以圆四门始末皆悉入中故也。 是故更须说第三观。 华严明七地欲沈空等，具如前引华严文也。 菩萨于诸不善至通达佛道者。 于恶中以知恶故而为所观，于能观中具有四种，分于药病成八不同，各分因果为十六谛。 所观恶境不同既尔，善境乃至二乘菩萨节级减之，知病识药，药治减故，随减说之。 道品下去，一一皆云自他，以有疾故，以习假须自行也。 五、明工巧、医方、伎术、因声六艺者，礼、乐、书、算、射、御，具如止观记。 若薄若尽等者，对于三根，伏见侵思，并名薄地。 约初出位，故云稍破。 一切众生悉具十界者，此从实理谈其意也。 既云十法不同，是则凡圣、事理、因果、行位俱十，十界、百界、三千世间俱在一念。 若凡夫人，迷中三千。 若兼圆、别，应知次与不次，有除不除。 若唯圆者，理性三千一向不除，故云而不除法。 言除病者，次第应知除九界病。 不次第者，但云体达，以达为除，粗细前后以分次位，则无诸界减少之名。 言温身者，温法身照惑，暗成行食，照暗般若，成食解脱。 十二因缘亦复如是，但破执病，法何所除？ 三道之法本三德故。 亦如治眼者，犹是分喻，可喻次第。 今谓至无明取相者，界内无明，名为取相。 过去攀缘等者，因是果病之根本也，现未悉然。 修此观位，约教有三种者，别教接通，八地已上，并于别、圆地前住。 前初列通教，欲出别接之位耳。 七地破尘沙至名眼见者，七地被接，八地双流，九地闻中，十地方证，故云眼见。 且约一途，不必全尔，随三根故。 此但属下，断见自体，此同体见，是故尔耳。 圆教等者，虽属通相，复以教分，圆教永兴。 故以空观多属于通，入假属别，入中属圆，或圆接别，或圆接通，以方等中不定判故，故云菩萨观照等也。 即净名病，与物理同。 既专后心，验知即是本修圆人。 前之二观成既前后，虽复亦云三空、三假，三空但破见、思之惑，三假但破尘沙之惑，虚解疏通，未成实益。 今之中观，定空、假并中，进、退消之，依教准部，无令失旨。 初言下，约见、爱简非者，既约观中简此见、爱，位在初心，修中观耳。 故云从本已来，与其菩萨俱非有、无。 复云法爱生，不得入菩萨位。 菩萨位者，即初住也。 故知爱、见复属无明。 言慈悲者，正当二边之慈悲耳。 作此说者，斥二边位，令入中耳。 故知即是同体见、爱，名为顺道解释。 除失显得者，爱、见下，除失；若能下，显得。 若贪著有漏根本等者，世人若但作此释者，何能释于中道实慧？ 小乘尚离根本之着，况菩萨耶？ 故今文中乃至渐深，以释诸土。 释前四章门者，慧即实慧，方便是权，故方便与实更互相成，阙一则俱失，故互明之。 故前两句约权论实，辨权有无，明实缚解；后之二句约实论权，辨实有无，明权缚解。 故上二句中，庄严等是权，权无故实缚，解则反此；下二句者，植本是实，实无故权缚，解则反此。 不加修真慧者，真者，实也，正明无实，故使无权。 若俱破者，则权实并显。 答：爱见是顺道者，以顺实道而起于爱，令方便阙，故经云无方便慧缚，故云以爱见心庄严佛土等。 后三毒等者，妄依正者，经云无慧方便缚，故云住于贪欲邪见烦恼而殖众德本。 初观法身实疾是实智者，观法身故，名为实慧，有实疾故，须观无常，故知亦约具足三惑者而修中观，须作是观。 即事不实者，谓无常等事，即是真如，如常照事，故于实疾事中，观常法身理境，故云双游。 是病是身等者，菩萨自观实疾身病，即约实慧以明实境，境即实体，与悲意同，故悲与生俱非新故。 于余众生者，还待有缘。 单明双流者，如云过魔、伏魔，只是一边，而无示魔、同魔一边故也。 虽但一边，任运具二，故出一边，亦名双流。 又如求一切智及不非时求，亦只一边，对于而示现人假，方是双流。 下去准知，不能委释。 而随禅生中，云随于解脱生五净居者，修八解脱，具足事禅。 不随两字，冠下三句。 不同凡夫者，问：何故不云不随实报，入无功用？ 答：通释无妨，但是文略。 虽行四念处者，正观相应四字，并冠下七科照俗。 云十力等者，以力望理，十用皆俗。 止观助道者，道品必且据空边以对于助，广简正助，具如止观记。 皆异二乘者，二破二入故也。 净名疏卷第二十二净名空室至所表者。 空表寂光，寂光亦有本迹之别。 身居空室，迹也；本因感果，本也。 身亦有二，望土可知。 现疾表迹，亦是迹用。 四教皆明三种之理者，前二各以真谛之理为真性也，各以二智而为余二。 得此意已，后两自明。 待绝即应三一相对。 不思议二种者，即三一相对。 若玄文中从理相对，前二教约思议理论生无生，后二约不思议理论生无生。 今待绝相对，不思议中犹有教道，此绝仍待。 今除别教，是故须以待绝简之。 若三教所明即是相对者，并三道之外有三解脱。 圆人三道，约即可知，如文广释。 集在一国者，且在此经。 若从此理，亦可一尘具一切刹，当于须菩提章中求。 (检)即有三失者：第一、责违心失。 此取答时。 然身子本来非全求座，但责现在不能亡躯，义当求座以成身失。 为责之法，道理如然。 念座居怀，口称为法，岂不正当心口相违？ 第二、约法责诃不称理者。 准次第教，承前已来未曾求大，虽云被屈，复闻文殊称叹难酬，然亦未作慕大之想。 信知尔时虽云为法，但欲乐闻所行小法，此则正当违所求理。 第三、兴念失者。 但于小乘，尚乃成失，况复大耶？ 又知法名佛等者。 于中能知，即佛义也。 离相名法者。 即向所知，体全是法。 境既云离，令知无著。 无为即僧者。 法体既离，故得遍和。 若不和者，由法非离。 事和尚尔，况理和耶？ 乃是行生灭者。 界外生灭，亦是以界内生灭而反责之。 大涅槃爱有九种(检)。 即生七识者。 此内执识，小教不明。 既取灭谛，即是内执，名生七识。 今推此文等者。 观前弹诃四段经文，无别圆相，而多似通。 又复诃小，不应但通。 故知只是以中人空，故使闻者亦得小乘法眼净也。 即断见位。 若准下文等者。 下文为成彼世菩萨双流之行，须先传白，动彼机情。 来彼菩萨发问之端，即应先遣化菩萨往。 今无斯事，须使义希。 即表果报土者。 问：何以不云下之三土？ 答：果报具三，何须更别列？ 况小能容大，尚在一尘。 身子及诸等者。 身子内心，未证此理。 灯王之座，由证而成。 净名亦是证故，能借身子未证二人所证。 此称理事，事高难升。 正由即理之事高广，故使无理之事靡升。 以过一切七方便人事理之外，故令此等皆不能升。 所以新发意者，能升菩萨不一，故比决之，故将诸贤位展转不同。 别、圆新发意尚自不及，况复前二？ 初心是人，身子虽是前教，后心仍是小乘，方须礼座。 既被加已，升亦何难？ 又解：小乘归向等者，此弹诃中亦生苏益，故今升意预表后升，故至法华究竟升也。 初云诸佛、菩萨者，若云理者，众生共之。 既云诸佛及菩萨，则表已证不思议理。 下文复云若菩萨住是解脱者，即是已契真性之理。 验前所契，亦真性也。 智境合时，理应有用。 此乃修性合论，故真性唯一。 古释此品，随事多云未应经旨。 今疏一释，用冠十双，遂使古今诸师撰拱手叹。 云未曾有者，自普集来，罕睹斯迹。 大乘三无漏根者，即以住前对于登住为无漏道，望小比拟，亦应可见。 法眼根坏者，且对事论，不能尽理究竟，应云佛眼根坏。 一切声闻等者，准此，亦是佛及净名大圣加之，方有此说，故云迦叶此意等也。 净名疏卷第二十三成上果义者，即成近远二处果用故耳。 近而为论已下，文是室外四品者，理须兼于佛国半品，通总论之，故且云四。 故方便下，三、正当三观。 方便品约所用法，正多属空；弟子、菩萨约能诃法，而弟子多属假。 以菩萨多属中，佛国具三。 三观既尔，四教准知。 而云成者，即释成也。 上所明假空既空，一切即是皆空故也。 应具假中，但云空者，此有二意：一者、通途虚照三谛，虽三而空；二者、由在方等教中，虽三而通。 故使通相复异次第，未是独显，但是通知。 若尔，空尚未委，况今于空加四无量及广上等，故云小异。 是故今以三品释上观众生中有假有中，故云约空；起四无量，义当假观；含于空中，故云约空。 若准此文，穷众生源，义当中在空中意也。 次佛道品既辨假中，任运变成不可思议之假中也。 文中虽不彰灼，言之道理应尔。 虽然，此乃从于教旨以说显机，乃须依附方等，教分三品，以属三观。 净名答等者，源者，即是无明源本，即是无住之源本也。 尚至无住，岂但空耶？ 如我病者等者，能见斯病与空同体，故中双非，病亦双非，非俗故非有，非真故非无，此则正当中道义也。 自之与他等者，应先了心，方知生佛。 初既了矣，及后照时，但一边无不具足，故今但云观众生耳。 此意正显空之与中，先引华严自他双显，还依方等且从于通，故释观达观穿之文皆空三谛。 慈悲接物者，即众生以从利他，故观他也。 利他之法指四无量。 言观穿者，不依止观作贯穿者，贯字亦与观义大同，彼用贯字释观字也。 菩萨照了者，先约利根人从慈得入。 故法华等者，虽用三空，但是借彼法华之譬，譬三根人观于众生入三谛空。 然今见中理与法华等，兼带约部，小为不等。 言众生者，等者观字两。 向释观字虽兼众生，但是能观通总而说。 今此别释众生两字，众生即是所观境也。 故此两字并约小乘诸部以释，部属方等宜从小宗。 若大乘中但论观别，释名何殊？ 于三论中名有小乘中之二名。 智度论中破失衍意者，无三假故彼是小宗，滥大名而无大旨，故云失也。 况今衍幻化本通，通于佛性中道。 言戏论者，彼执幻化破他析法，而自全无入空之门，况复入中不思议理？ 众生佛性不离等者，空通于中得作此说，此中所说与余文异。 此证三谛皆约众生，故云不离中道佛性，佛性亦名众生故也。 若对不即通途明者，假不即故，即是真俗二众生故也。 不离者，空假众生体即中故。 又不即者，三皆非故。 又不离者，三皆道故。 故观众生，义通一切。 问等者，正意欲拟三谛即空，故以诸土而问于观。 约观非但唯空于有，亦空假中，虽无空于变易之文，义当空于二土之惑，故引菩萨观空例之。 又云至亦空者，信三谛空，既是虚解，虽未能见若假若中，能破执假执中之病。 所以有时等者，非但虚解破执而已，亦能实破二边之惑，不同虚解，故云有时。 若空二边，即显中道，故云空于生死等也。 若计等者，为破二观之人计中道者说之。 一心具万行者，此为因兹入圆中者而说之也。 即空假但空，而入中空，中空任运，具足万行。 若据名者，准入空时，只可得名一切智耳。 此一切智无，其理既通，即此一切，亦通三谛。 如此品所明者，空中即具慈等三义，三义当于假，舍者义当于中，由即此品内所明也。 问意者，中体须立，何须更空？ 以中破真，中体理极，更将何法而空中耶？ 答中意者，中体性空，何须用空？ 不同空假，而事犹有滞，具如前文妄计下说。 故知空中亦为计者，破计见理，二俱空也。 复次下，重释出之。 若更等者，释前中道不须更空之所以也。 故云自性，无无穷过，故复说之。 文即为四者，更加无量及以穷源，天女散华而明别惑，文乃表于三谛悉空，华着小乘空之失也。 自有体等者，即性计也，故云性空等。 若论体假即空者，体假名假，犹有实法，故空假实，方见实体。 皆是幻者，假实皆幻。 言随理者，理即是空，假即空故，故云随理。 又观此假，假立生名，以为观境，故云观生。 此下十譬，正观实法，令成法空，故云观众生也。 此下释中，欲以下四同如幻故，先委释幻，次以此四例后五譬。 譬随情者，问：此品随理通空，何须更立随情五譬？ 答：既计阴实，虽亦知假，假未即真，故立随情，以助随理。 对幻判之，故属析法。 菩萨自知等者，此通相空，不关二乘，一切皆应云是菩萨，非但此中。 此中且取异体为譬，故以天月譬于无明。 若论正意，正取观时，于法性处而观众生，即见众生遍于法性，亦见法性全是众生。 故水中月，本自无月，今不除之，意令即于众生而见法性。 此下三譬，意亦不同，但热、𦦨二法，稍似不即。 今亦于热而观于𦦨，全热是𦦨。 摄大乘八譬，依梨耶者，论既譬别，方等意同，然欲通圆，亦何所隔？ 无有定性者，随彼诸譬，若空假中，名假宛然，故云不妨假智。 虽毛角不同三藏，但破我人，亦譬毛角。 其实毛角须求于幻处，以见空空，故下中空亦非余境。 若不了者，逐语流移，失三谛空，将何合譬？ 舍利弗毗昙明无色有色(检)，如燋谷芽者，若引法华，非专今意，但约菩萨通方述之，时小宗未有斯见。 次引大经，意亦同尔，以密斥之，意令尚发。 次三果譬，大意亦然。 小乘亦无界外生死，虽于大乘会中闻之，亦未能有晓了之信，藏、通菩萨尚未尽知，以其教意入无余故。 得忍菩萨，此约通教。 入无生者，如佛烦恼。 习者，指应化佛示有烦恼，小乘教中亦明示故。 诃调达讥责身子者，具如止观记。 从盲者见色去，譬事则可通于小乘。 灭度受身，义犹隔小，所以出没不同者，以此诸譬多在菩萨，亦兼小故。 如灭度者、受身者，此既衍门，复在菩萨，仍兼斥小，得作此说。 四句破火。 云无因者，从因缘生，不可得故，故云无因；还从因生，故云之火。 上来诸譬，或用衍门，或依小教，所以小大相兼者，以由方等诸机杂故。 维摩诘言下，答意者，所言慈者，利物与乐以为其本，故知为说即是利他，即说三谛与究竟乐，拔究竟苦，故诸慈中具有智断圣德等相，故说行相资。 四段明益。 即是三德者，无缘法身，法缘般若，生缘解脱，及以三谛对于三德，如常所闻。 法华云虽未得等者，虽通引彼，正取未得无漏为证。 内外八风者，外无八相，只是违顺，真中不同，故与内别。 阿罗汉下六句，乃借大小因果等名者，圆慈则与大小因果其名虽异，同入无缘一实慈义，故并用释无缘慈也。 释经等者，智人即是菩提，及以菩萨、罗汉下，余三名同，故引大品四事以证六句。 有师云下，破他释者，具如前文。 菩提、道场、法施等义，一一皆是独头法门，但欲事依法相次第，以一法中收一切故。 虽摄一切，然须遍行，以遍行故，理须遍列。 若如是者，何但释迦一代佛法，十方佛法若依若正，收在一念慈等心中。 今施至方便，略列七名，岂用古师专对地位四弘成四无量者？ 然今此文与余稍别。 若准余处，四无量中虽加喜、舍，喜、舍为成慈、悲而已。 若无喜心，三谛不满；若无舍心，于谛生染。 故知其名虽四，但成二种，此二即是四弘所用。 虽有此法，若不加誓，慈、悲不固，安令自佗得至所在？ 故须立誓以制慈、悲。 今此从义，以四无量的对四弘，法门离合不可一准。 或如六念者，着或言者，不专定指，故非定义。 一切当修念佛三昧，正缘如来三身功德。 若六念者，立对治法，以修事观，未称今文。 下去正释慈童女缘，具如止观记。 次净名答所除中，经云所作等者，功德之大岂过于慈？ 还将此慈令断烦恼，故云施之。 当知前慈已具拔苦，重明悲者，令识别相，即是大慈家之大悲也。 后喜、舍心同异亦尔。 又若自有缚，能解彼缚，无有是处，故令先除除苦因也。 问欲除烦恼等者，言为成喜心者，义如向释。 答中当行正念等者，若无无作四念处，观见于他阴界法性，安能令他离苦得乐，而生中道第一义喜？ 故无上道谛，即中道法喜。 故下舍心，即指果理，果理必定遍有慈悲二法。 不生不灭者，大舍也。 若三谛者，是有生灭。 舍爱憎三心者，只是慈等三心之中道违顺等境，以无缘心行于慈等，不为境转，故云舍也。 世谛不生不灭者，以对显中，二谛即是善恶二境，世谛即是真谛中之不生不灭耳。 或言离心出色等者，准婆沙文，从于色界生无色界，是离色出心；从无色界生于色界，是不离心出色。 今正明色，云无色者，相从来耳。 故二界往来，皆由妄计，二处定实。 若在欲界，亦计色心，不如二界所计最强。 如贪通上界，从下得名。 摄大乘等者，论云：是识无始时，一切法等依十住。 见终等者，但以最后得名为终。 由断一分，见一分终，故云见终，其实无明不可云终。 佛断最后，后相如初，故云见始，其实无明不可云始。 若定终始，何名无住？ 若计无明有始终者，是故法性有始终也。 以全法性是无明故，亦全无明体是法性。 问：若尔，过在大经。 答曰：不然，有事有理。 若从事说，若见法性始，即见无明终；从见法性终，名见无明始。 无始之始，名无明始；无终之终，名法性终。 若从理者，应知二法俱始并终，况此二法自无二法，俱无始终。 若从事理相待以说，从理故即，从事故离。 始终亦尔，约非事理而论事理，于无始终而云始终。 大经之文，带别论圆，从事相待，故作此说。 次穷源中，唯约五住，不云恒沙者，以恒沙惑不障于理，四住障真，无明障中，是故且从二障边说，况无明、无知但成离合？ 具如余文，广简同异。 是故不可更以四住依于无知，无知非依，是故不立。 若言无知依于无明，能依亦失。 今欲令于四住见中，故指无明全，四住是法性，复指无明为心。 穷源既然，修观准说，但观现在一念见思，彻无明源，穷法性底。 法性即无住，无住即无明，无明亦无住。 若断若穷，虽分前后，然其住处，不合不离。 说自住即别教意者，是说烦恼、法性体别，则是烦恼、法性自住，俱名为自。 亦可云离烦恼外别有法性，法性为他；亦可法性为自，离法性外别有烦恼，烦恼为他。 故二自他并非圆义，以其惑性定为能障，破障方乃定能显理。 依他即圆者，更互相依，更互相即，以体同故，依而复即，故别、圆教俱云自他。 由体同异而判二教，今从各说别自圆他。 此见因无明等者，见为能住，无明是地，此依别教，故作是说。 界内四住，如常所闻。 净名疏卷第二十四隐名如来藏等者，今既现身不名为隐，然未现时理亦非隐，今从事释立隐显名，故知事显已来从机为语，理本无生非今始显。 又解去，向文约事非无此义，若欲更作以事表理，即是事理双明之义，若单事理化迹不成。 如大品诸天子等者，诸天子云从心树生，须菩提云不从心树生者，即表俱非世俗所生皆从心生，但所计别并依理生而非生也。 即是果报等者，此明迦叶曾闻方等不思议事，此事未尝不与理合，不得界外解脱神力不大，证难思理方有胜通，非是世间思议华，即以界外而为难思，二乘之人岂知界外更有妙欲？ 又以如法心等者，事则大小俱散，理乃遍于法界，方名如法名大平等，不能断别惑即非童真，既非童真未住谛理，汝自有染何关我非？ 是故诃云仁者自生分别想耳，分别即是染着故也。 身子起教之端，教由斯启故名为端，为诸声闻作生苏之首，下文天女诃文是也。 二乘至涅槃生死者，言文字者，未必全指文字教法，通云世间一切名言皆名文字，小乘则指界内之法，纵指教相亦非所证，若非所证还属生死，故于其中不得自在。 所以者何解脱等者，文存两释。 初释先举解脱文字俱无内外者，正指文字及以解脱二俱无得。 所以先破解脱者，恐人不晓执解脱相。 次释者，恐人谓在文字之外，故指名字是解脱也。 言不思议者，即形前释仍通通教，故重释中即云别也。 何但解脱者，仍恐唯指教法文字，故指二十五有一切因果无非文字，此等文字皆解脱也。 言二处者，法华简众及小乘中。 此中两解者，初约执情，滥大俱是未得谓得。 次又圆下复从理说，理本无断称理名脱，是则圆乘而为不断，却自执其小乘合断，由此自谓成增上慢。 前解大小相对，后解偏圆相对。 滥谓同于诸佛所得者，如法华云：我等同入法性，乃至世间六大罗汉，三人同坐解脱之床，三同入无言说道。 故未转时无不谓佛与己同等。 若于法华不名等者，释出慢异。 准向天女所说之意，以望法华，何但于小非增上慢，于大亦非。 若至法华与天女齐，当知法华起去之人，于大小乘并成上慢。 佛虽令去，意待后时。 或约三藏问，或约通问者，二教俱有三乘故也。 以声闻人于方等中同闻通教三乘之法，故以为问。 志求声闻等者，意明三别是三藏教，此即约于化他说也。 自行受道者，自行不可更禀权乘，分得法身，仍须道进道故。 法华等者，以入圆，圆以人，显成此义。 但以大悲等者，他释大乘，功只齐此。 有言寄十二年在室等者，但斥彼时，于今亦复何所嫌耶？ 但恐于今闻而不受，况复往日在方等前尔。 前者，方等前也，故知所诃亦在十二年前也，是故得与方等义同。 此中正破古师释也。 今言下表十二年等者，正指天女，己之所证。 此即无久近之久近者，无始为久，至今为近。 三脱亦尔，法性本有，名之为久；方始修得，名之为近。 故知三道三脱皆非久近，而论久近，故以止室而用表之。 此中约事论修性也。 岂知根本无明者，若观三道即三脱，故知三脱为无明障，障三脱者即是根本无明故也。 当知因缘至诸佛之法者，言一切者，通界内外。 意云从初皆依顿教发心，故云初不闻等。 如界内界外有犯重等者，重能远碍界内外理。 来会也者，以不绝义，似渐深也。 转不转俱阿鞞䟦致者，佛答意者，前之二教，不转方得名为不退；后之二教，以得理故，从理为名。 理性本无转与不转，转者退义，故不退也。 但与上文小不次第者，第一在第二，第二在第一，以不次第，故不相应。 虽次不次，义理必等。 天以正观义显者，先明正观，故云十二年来求女人相，了不可得。 于三德中无男女相，譬显亦须依于三德。 譬如下，譬显也。 天阳地阴等，亦可云昼阳夜阴等，不可说尽，一切莫不皆在阴阳。 以女业在等者，以未偿故，故未酬生，必不可转。 然未偿者，亦有可转，非此所引，故不列来。 一切诸法皆妄等者，非但世法有可转义，出世之法亦复如是。 若谓有定，悉是妄计。 我入不思议至那得八相等者，此约教门，当分以释。 别、圆、无生，那得作于藏、通八相？ 映望上下，皆须此释。 虽有此意等者，小乘云无十方诸佛，意不彰显。 以小乘中亦有许有十方佛者，虽即许有，岂如华严、涅槃等耶？ 华严、十方互为主伴，一佛尚尔，况他佛耶？ 故此中无，义不彰显。 净名疏卷第二十五正成问疾品明别教等者。 问：通相三观，义在圆者，今那云别？ 答：对出假边，义立别耳。 前文三教慰喻中文，通相仍存次第意者，良由此也。 有三种非道之理等者，文虽在假，意复通中，故云之理。 乃至佛道功德智慧，复是假摄。 所言理者，即指三道，本是三德，体复全是中道法性，出没释之，是通是极，方等之教，故使尔耳。 言佛道者，佛是不二之智，道以能通为名，二义并称，故名为道。 一者所践则无虚通，不至极故，通而不虚，是故今云从因至果俱名佛道，兼二故也。 诸佛实相智慧者，苦即实相，惑即智慧，业即功德，此三皆理，故云之理。 问：此品不约十二等者，下八段中无十二名。 答意者，虽无别标，却成通具，岂非八段十二缘耶？ 所言一切非道等者，如此所列，岂过三道？ 对文点出，其义自彰，况复九道收界内外一切三道，以令非道即佛道故。 云九界者，具如下列。 以为下，四教明菩萨不定者，前二菩萨但是二乘之菩萨道，故不云也。 别教正当菩萨道也，圆教或佛或菩萨也。 今云别、圆修中道者，以别初心亦修中故，故且得云修佛道耳。 复次，方便下，指藏、通也。 进暂取之，终结其非。 复次，此品下，举浅例深。 一切诸道皆属方便，方便既遍，岂隔藏、通？ 遍入复断，故圆为正。 然道对非道，非道具十，故知十界或从名摄，或从体分，或因果相形，或与夺暂设。 故佛法界或唯在圆，或退取别，或俱取地住，或没地唯住，或复通因，或唯在果。 究竟而论，圆果为正，义通从体，摄圆初心。 大经十二因缘名为佛性等者。 问：佛性之名，岂独缘了？ 纵通缘了，义涉生死，生死何故名缘了因？ 若云唯正非缘了者，生死三道何名正耶？ 三俱不成，经意何在？ 故须依此三道、三德、三种佛性之正种也。 故重引大经以立中道，中道若立，缘了可成。 况十界一心具多十二，百界一一无非道场，故知此中莫非二身之正因、法身之缘了、刹那之三性、生死之三德。 能如是了，方释今经。 今此大方等等者。 兼斥古也。 今此经中，部无十二，岂无佛性？ 意明大乘无有不具。 广问记者。 此意正明有三定大，无三定小，不必十二方乃名大，唯涅槃、法华具而复大，自余诸部盈缩不恒。 问：此经何文正当三部？ 答：皆不思议，岂非方广无别记而有通记？ 一切众生即三道故，无有不具当成之理，记岂过此而云无耶？ 前方便品即无问自说，初虽居士，印竟何殊？ 况复涅槃指十二部，望十二部以定大小，故但有方广十二善成。 无问及记犹通大小，故无此二，义亦善成。 种性即是眼目异名，虽是异名，非无别义。 若说能生，应从种立；若说不改，以性为名。 但随便标，义理咸具。 今经且从能生为名，是故文中多从种立。 应知种是性家之种，性是种家之性，不变故能生，能生故不变。 此二一切，无始无终，久远常存，足为良信。 问：若佛性有三种等者，意欲明同，先从异问。 前文虽云道即是性，此但通途，消品题目。 今问品内种有三不？ 答意可知。 种相体性者，此中意列四名，名异义同。 今之种性，即令永异。 相彰于外，尚与性同；种从内生，理符于性。 问：种以能生为义等者，一切诸佛，二义为本，故知真如、法界、法性、秘藏，皆应对种而为问也。 答中无取缘、了而为种义。 从内求者，方便比说，方出正性，亦名为种。 故知三道能生三性，何必专执外生长耶？ 况复亦应以类释种，具如法华疏中所明。 故非但正种非因而因，业、惑、缘、了，亦复如是。 是则如下，显有种义，故翻对正，缘、了亦得名为性也。 是则三名俱种并性，义同名异，善须思之。 心、境不殊，义、理自合。 答中云若如所问，乃是通义者，通、别只是离、合之义，具知法华疏中及不二门。 法性五阴，有无明、不善等者，无明，惑也；不善，业也。 无记五阴，本名法性，由加惑、业，计阴成迷，亦是法性本来清净，故使三种迷则俱迷。 迷理本净，因果对说，故云有无明、不善，即成生死，转即名净。 十地论师等者，七识是一，所计成异。 由此见识是了因种，从了名智，从迷曰见，古人不用互执成诤。 六识为缘，亦复如是。 观心者，前虽已约十二因缘、十界、三道，未云此等则是观境。 今云十界、十二因缘，只是一念，与前何别？ 恐人不了，故别明之。 于向事此，更无异辙。 一心一色，无非十界，即空、假、中。 况复举心，惑已成智，业随观转，自得脱名。 究竟而论，苦为正境，业惑之上，苦亦灼然，故苦、色、心三义具足。 是则至不彰三德者，能通至极，故名不障。 如伊字者，因、果、事、理，俱得譬伊。 准他所明，理一修二，因之与果，皆不成伊。 常、无常等，理须显说。 若觉至如来者，然此三道，俱有能生、缘了之义。 能生、缘了之义能生，已如前立，更应问云正岂非种。 自行至功德者，从自行说，但由二智能显法身及解脱用。 二智权实，般若契境，不名功德。 化他二智，是名一权。 维摩诘言等者，应知答意具于二义：一者、出假；二者、即理。 若不出假，无由显于通相次第；若不即理，无由显于理假通因。 下去七段，深了其意，方称此品文之大旨。 复次下，重更分别出假、非道。 约事佛道，具指假智为非道等。 约五重三途之果者，问：无间之果，那感鬼、畜，而总云三途耶？ 答：余二即是无间眷属，以造因时，自有相从二恶趣业，亦可余报通于余二。 此明菩萨利物之门，亦由初观逆心愿力，故成观因，任运契机故。 何者下，释出初观以为假因。 业待入时，方乃名顺。 何况下，以因况果，即阿字等。 既是通相入假之观，故得通用无生观门及无垢等以为其行。 若尔，亦得名为不思议假。 但于别教犹名次第，及钝菩萨仍名生苏，于利根者即名入中。 此会得入既名上上，于上上中不无初后，处处结其得道之相。 从若知下，至通达佛道，即其文也。 逆心下，以观心者，种性不周，遍在诸教，味诸行诸道。 言渐顿等者，具腾始末，令知一化无非佛道不思议假。 故知通相具含三种菩萨之假，及以地住不思议假，准义亦含三祗之假。 但约显教，非从空出，是故此中不得论之。 今取最恶等者，以居其初，恶中之极。 所以具示二种相者，若唯示可忏，恐人谓言逆罪无果；若唯不忏，恐人谓言罪不可灭。 为除邪计及生二善，故随其根立斯二也。 我受等者，此有二义，今从内实，灼然不失楞严之乐，岂但独云三禅而已？ 若从迹论，乃示现抗惭之极，故今从其出假边说，三禅乃是开迹之言。 所以得作本迹释者，诸大乘经唯除如来久本之秘，及以记小成佛之言。 调达开文，经论共有方等、婆薮，即其例也。 此中诸文皆用二十五三昧中诸三昧者，以王三昧只是三谛三三昧故耳。 以依次第，但唯用俗，故云佛法未满等也。 未满名亦通三谛，补处尚乃更入重玄，故一一文皆云自行等也。 下去诸句，一一悉然。 婆薮具释签中，明象等具如止观记中，请观音偈如止观引。 此十多有等者，既不别分，多分通说，然准破戒，定属业道，余者多分皆是烦恼，故云多也。 故知若内起者，即属烦恼，不可制者，多属业道。 以无所受而受诸受者，虽即翻于十蔽成度，于一一蔽皆达于中。 如身子、善吉等者，当知受弹及以加被，但是从迹示次第行。 今据本说，云不受等，示入至受。 四天下等者，经无四名，应从义立。 何者？ 若准下贱丑陋之言，多在南洲，老病妻妾，事通余三，北洲复应不通于病，讷钝亦可通于四洲，故得总云四天下也。 经无修罗及六欲者，修罗离合有无可知，六欲或是例上故略，文中次第略出六欲。 断于因缘约四教者，别圆因位犹属诸道，未纯净故，故断通诸。 除圆妙觉等者，他明非道，其事太近，今明唯余一品无明在者，尚是非道，故唯除佛，究尽佛道。 此二大士更相问答，正当二磓更扣之相。 如法相解等者，如彼非道，即是佛道，法相生解，还依彼说，方称如来，能依此观，即如来行，是故引之，通于说行。 种以能生、类、性三义者，前已和会，今更对辨，故更论之。 其实能生生于种类，此生类永无改也。 若无苦道，何有一相？ 若无业道，何有弹指？ 若无烦恼，何有智慧？ 顺方便教，犹名不类，故诸余经皆悉别立。 今明有类，生义可成，生必无理，直至于果，故今立之，共成化相，故释种类，乃附时情。 由约类明，恐人不了，谓灭种非类，故附时情，简出余教。 识方便教，不明真种。 故大经至善根人无者，显非道可灭，善道可成。 复将此无以入后句，善人有者是也。 又善人有，指有漏善，至后开时，堪成缘因，故此缘初已名为种。 言俱无者，即指了因，何妨无始全无一句？ 故今从于无者说，或是了从显了者说。 若尔，缘亦容无，何独于了为成四句？ 故缘从有说，了因且从覆相而说。 无八识则无生死、涅槃者，八是异熟，故云生死，即此生死体是涅槃。 又此识性，体含此二。 若尔，六、七亦是生死，识何不得名即涅槃耶？ 答：若通对者，义亦可尔。 若地论用七识断，六识智障灭者，谓第七识能取八中清净之相，真修未显，皆属六也。 故今六中智障灭者，即显八中清净真修。 须取中论等者，地师以八为自，摄师以八为他，故为中论之所破也。 此经以身、识、烦恼、不善等，用中论破已，方显今经三道之言。 身等者，身中六、七，自有报法，俱属苦道。 起烦恼者，即属烦恼；结业成就，即属不善。 三即三因，何徒纷诤？ 此三种性非前后等者，只三道时，自非纵横，岂得至果方如伊字？ 种若纵横，果非本有。 理性伊者，深观三道为在何处？ 既在一念，不可纵横，故知因果悉如伊也。 三门不同，苦门、通门、别门，下文一一次第出之。 初若就苦门明义者，三道相从，皆是苦摄。 通相既云一一皆三，对本苦门，故有离念，三道复别，不可专通。 初有身等者，前文已将身为苦道，即是正因，六为缘因，七为了因，今复合之而为正因。 又身为种者，能生福德智慧者，对三可知。 此是三种经之文，恐犹执权，勤勤示耳。 具如止观记及法华疏六法不即不离中明。 如人翳眼等者，正约方等形于二乘而作譬也。 亦是三佛如来种者，意亦如前苦道明之。 贪爱虽即，已属烦恼，依身藉业，亦具有三，岂独观惑能坏惑耶？ 必观惑具及以惑由业苦故也。 烦恼既尔，于五盖中，睡、掉二盖犹是报法，以相带故，故亦同苦，所以皆须云三故也。 若离取我者，别列于三，别通有我，故但成三。 若离出我，我遍有三，乃成等分。 别门明义者，倒计于阴，故总属身，常等别故，故于苦门苦道之中离出四倒。 别门即是别相念处，加能观念，故处名生。 若从相生，身等复受正勤、如意乃至觉道等名，故知身等文亦转入下之六门。 此等皆应无作释之，当知四倒非道出生。 三十七品之佛道能生根本等者，问：盖能覆禅，与禅相违，盖去禅发，能生何在？ 答：若约小乘，盖是相违；若从大教，达盖成定。 故约大教，名相生也。 若尔，何故生于根本禅耶？ 答：事理并明，故兼发事。 或是元以小助于大，此于别于通无妨，以由盖中亦具三道，故约通说。 华严十种六根(检)七识住者，处是所住，住是能住。 若依什公，但在于苦，随所住处，三道具足，亦成通相。 三道之相，约小乘乐住，挫成无种。 虽云不乐，理非全无。 生善之缘者，且从对治，通为观境，何种不成。 因恶生善等者，此引可转以为况例。 一切大恶，无不转理。 既转为善，生三不护，当知恶体是不护体。 如湿土能生干土，成干土已，即成砖瓦，故知湿土是砖瓦体。 能生三种法身者，诸身并得名法身者，即如三法在苦故也。 大品植种于空等者，无粪曰空，非太虚也。 慈与悲相符等者，女性柔和，不与物诤，如慈与悲，易可合集。 若似若真者，似贤真圣。 如是约别圆教等，但要先须约前二教。 消释竟已，次约后二。 然前二教，但断界内。 若依别教，界内界外，见思除处，皆有前后，易可相例。 登地同体，理非前后。 于别教中，虽复入地，仍分见修前后之别。 圆教一向初后不二，是则不可分于见修之异。 且约界内见尽之位，名为见净，及度疑净。 约思尽边，名分别净，及以行净。 涅槃须指究竟佛果。 若于真位立七净者，不分而分，以为七净。 准四依位，作之可见。 菩萨在因等者，以七净中，有无学道，非究竟果。 即是菩萨修无学因，亦得名为涅槃故也。 更修八解为除垢者，即断诸禅障通无知，及修九种大禅等也。 亦可得云，于诸禅中，皆除无知。 净名疏卷第二十六第一四句中，以第三句简二乘者，此意正当方等意也。 亦可应云：通教二乘，义同三藏；别教地前，名为偏门。 若初地名入圆理，但初异后，不同圆教。 或云：教道地前非圆，入从证说，方名圆理。 第四四句，即是简前第三四句。 前虽理教相对为门，未知为是何教？ 教理须简，即离能所圆别，更对藏显前理教。 次第五四句，即是对前四四句简。 前皆从法，虽对理辨，未论入者嘿与非嘿。 今更从行立此门，重简前四。 第六四句者，今昔因人果人相对，显前圆教，亦应更约二教简之。 第七四句者，约得失辨。 得失由行，显前皆得，今此带失。 第八四句者，约一代教以论今昔相对出入得否之相。 前七四句中，通述今昔以论得失，亦是偏圆相对以辨，唯第四门是圆是得。 次第九四句，约大观小果相对辨者，初句小果，后三大观亦名大因，此如法华相待论妙。 第十四句者，纯约观门。 虽复多门，意在于观，故使观门最在后说。 二不二者，如向十门简入不入，入者偏圆，圆者不二，偏者则二，不二方是今所入门。 二者不定，或邪或正，或小或大，唯事唯理，但别一义，或存或没，如下具简，当知为简不入之二。 若得入者，无向诸失。 是则还是一法等者，不二及门只是一法，但法从处立，门从用生，立名虽殊，法体无别，故云不二。 约此诸门，有二不二。 双舍二边等者，舍中着也。 中道之理名之为门者，显教即是所入之理。 法华云其智慧门等者，理即是门，此门中智称理故难，故借开文以显于难，亦是境智相称之谓。 如人知彼家等者，此约住前知圆为譬，显住分真，名之为入。 复次进论者，更辨果用，故云进论。 具如止观引，即表此中具如前释，谓三十三天、十四般若、四十二字答。 若作一一门等者，此缘前文对文殊、净名判三十二人例别竟，今更问答显圆耳，不可专判以为别教。 若于一门摄三十二，诸门亦然。 则权实至无缚者，如问疾中，慧与方便对论缚解，今云自在，即是二用，慧即实慧，故云二慧。 权慧自在，实慧无缚。 所以于初法自在文广料简者，在诸菩萨之首故耳。 下去大旨悉须准此，故下诸释文相并略。 五星二十八宿者，具如止观记。 是动念等者，念动故，所以境动。 今但通以不动之心对于动境，故三教境智名之为二，唯圆教境为方名不二，名无动念。 善眼者，慧眼也，即是分得世尊慧眼。 一相无相等者，大乘三解，小宗一解，并不分别一相无相之深浅也。 又若待明一明无，则不用也。 今取释论等者，非异是一，非一是无，又非此一无，方名不二。 次亦如下，且先将一以破于数；次一相无相下，双破一无，方名不二。 更有三法开心为四者，文语稍略，应云：更有三法，色及心数；更有四法，开心为三，王数同时及色为四；更有五法，开心为四，对色为五。 如此但是阿含小教，开合色心以释一多，暂寄显相，非永用之。 若不下，正明观相。 事中妙者，同体权也，不思议实与权理同。 菩萨心、声闻心者，此则两教菩萨对两教二乘。 弗沙者，先解；泯此下，斥旧；今取下，正释。 师子吼中，先约世两名以辨同异；若取下，斥旧；今达下，正释。 师子意中，无漏故健。 漏言下，先泛举漏、无漏相；又漏名下，正释。 净解中，先分名体。 意云：前文已作漏与无漏名竟，今复更立有为、无为名者，以门别故，故更以有为对三无为。 今将离一切数等者，以有为中数对三无为，中数缘灭，名之为二。 若无彼数及数灭者，是则不二。 那罗延中，初出，到下，正当通意。 现见名，文中不释，已睹中道，故名现见。 痴是无明，乃至老死，此中具指十二缘也。 此用经意，成今观也。 今观不尽是空者，是中道空。 从非尽下，释出中空，名为不尽。 此尽不尽，则非尽非不尽。 普守引八自在我，及云又于我无我等者，二名俱在中道法性，故须引之，以防名同义同之失，故以名同义异释之。 电天中，明无明为二者，此是界内不即无明，故与界内明为二耳。 无明即明下，正释其相，即是相即之无明也。 无明即明，无明之体，尚自不二，何况于明？ 故云佛性即是明也。 明有三种者，泛出之耳。 喜见中，先斥拙。 次今即下，正释者，如幻有即空，一切法趣空不空，是真空也。 明相中，四种空种等者，亦先立，次四种，乃至不二，正释也。 言内外皆空，即空体也者，即是中道空也。 具如前释。 妙意、无尽意，可知。 深慧名，文中不释。 见底之慧，故名为深，底即实相。 寂根中，释名云三无漏根者，此是大乘三无漏根，从于寂灭实相而生。 境智相称者，不称则不和。 既约境智以明三宝，而云境法佛智相称者，境亦称智，故名相称。 与理相应者，智应于理，如前约理，即是理应于智。 三宝义既尔，诸法亦尔，诸法无非一体三宝之实相也。 心无碍中云说涅槃即是色者，空即是色，此空亦是中道之空，中道之中具足一切色空故也。 上善中色心为二者，小乘入空犹见有二，于实相中见一切法不得一法，岂分色心？ 故云不二。 福田中释无动者，释有进退，初以四禅皆名无动，次以第四禅及以四空乃名无动，此中但是他人所解。 今明如上所明无动但属于福，皆是有漏故皆属动，对理无漏方名不动。 经云从我起二者，意明破我见于无我故云起二，未达我性故起二也。 德藏月上印手并可。 见珠顶名文中不释，譬如轮王顶上明珠，是珠居顶故云珠顶。 乐实中云若约别教为语，正观中道为慧眼者，于十住中远所期耳。 从十行去从空出假，故云照于二谛，故从假边名为法眼，三谛同观即入初地。 亦是别拟圆教者，上已判诸菩萨属别教竟，故不可说属圆教释也。 此亦一往随文判耳。 若三十二人从远意说，所入亦是不可说也。 若得意者者，上来亦判三十二人一一相通即成圆教义，故今此中得作此释。 不可说门亦如是者，别圆四门各有第五不可说故，故不可说故，故不可说其门亦通，遍摄一切方属圆门。 净名疏卷第二十七菩萨在俗，非僧数摄者，若藏、通三乘，不别立戒，具如法华玄中料简。 若但戒急而无乘者，明无大乘，表净名所作。 三界结断者，非为并断，应令除去，早已除竟，故云七日。 下用前七日为方便者，即用前来事解七日之文，为理解中之前方便。 名异义同者，此述与前说别之名，名为异也。 大旨不殊，法华三周开权不别。 若毗昙至大乘圆教诸法者，岂可将此毗昙以难法华？ 信知但是不了之教，定不可依。 又今毗昙师若闻斯语，岂不抚掌？ 光明作佛为事者，此土尚有光明为正，何况余土正用光明？ 但小乘中或言光到触者，到而方触也。 不到触者，谓不到不触，纵非不到，亦非益相。 化人对根尘者，菩萨亦尔，故属起根。 梦幻十喻者，亦皆如空故也。 况复十喻，本喻于空。 蜫虫者，蜫是虫之总名，亦是众也。 华严中女人者，即和须蜜，具止观记引。 凡夫为此堕落者，总云世人多分之相，岂可和须蜜令人堕耶？ 此女唯益，故云出世。 婆罗门者，即胜热也，具如止观及释签。 此之身土等者，既可以土释身，即可以身释土。 若是化他等者，或说权为实者，即是藏通三种真也。 或说实为权者，含中入真也。 此等对圆，亦名化佗，故云约此判思议不思议不思议。 此通教及二入中之真俗也。 若通别教圆教等者，别教有时属于化他，有时亦得为自行，有时名为自他。 亦是开真出俗者，以中为真，故云开也。 真俗为俗，故云含也。 净名疏卷第二十八涅槃三世偈，具如法华疏记。 华严住十不思议法门(检)。 于实下，生了二因互比决者，此约无生之缘，当分各说。 岂有发菩提心者，独有缘因而无了耶？ 独于了而无缘耶？ 若独有者，彼此不成。 对缘而了，了方成了。 缘亦如是。 供养生身名生因者，此约唯供色身之佛。 不闻法者，或见生身唯说小法，并名福，不趣菩提也。 复次大品下，至为诸佛怨者，以小教中所不说故，故无生于罪福之缘。 闻思前行者，住前修于果地功德，具如止观记。 涅槃般若者，涅槃解脱也，即对般若而为二也，取于实相中道故也。 圆顿是，圆渐是。 三教三种生死者，于变易中分出因缘。 示百句解脱者，至于极果方具百句。 若具百句，岂唯百耶？ 若具一切，何独果耶？ 优婆鞠多，具如止观记。 言深经者，引无行经文中，有说贪欲即是道者是也。 众生无始，与此三俱，动劝众生，于兹取悟，故云即是。 一切诸经，大旨悉然。 深不得意者，以三为是，恐人误解，故更引彼经。 深达此法者，亦不破于戒等，此是往日。 沙弥者是和上，阿难是阿阇梨。 如二时三四五者，二半满也，三渐等也，四四时也，于渐等三，更加常住涅槃也。 五即五时，如常所闻，及破斥等。 三教二教一教等者，三亦是渐等三教，二即顿渐，一谓一音，无教者无言说也。 乃至八教，随宜用一，而以诸教，用兼于观，更互融通，意令无滞，方便入道。 若不尔者，理与外何殊？ 故令于教，以起于行，行教相修，以悟为本。 维摩经疏记卷下(终) 发布时间：2025-10-26 21:46:09 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128614.html