标题：净心诫观发真钞卷中末 内容： 【科】诫观诈善扬名口清心浊法第十六十六、释心浊篇。 形异心乖，既观为重患，外扬内秽，岂曰於正修？ 故次前篇，以立兹位。 谓不实，妄施称诈，善规求虚，响号扬名，说己功德，名口清，意专得利，曰心浊也。 【科】圣贤密行，内智外愚。 凡夫狂痴，内愚外智。 未有戒定，现戒定相。 彰扬善名，招引利养。 隐匿垢过，外显清白。 常向道俗，说己功德。 密行，谓蕰己善行，不欲彰外也。 又内实有智，而似於愚。 老子云：明道若昧。 凡夫反此，故曰内愚外智。 言内实愚暗，而外亏聪智也。 说己功德者，自伐其善也。 颜渊曰：愿无伐善。 尚书云：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。 史记，老子谓孔子曰：夫良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。 去子之骄气与多欲，熊色兴淫志，是皆无益於子之身，况释氏乎！ 【科】经云：此是无刀大贼，罪於劫掠，诳诈犯重，堕三恶道。 诈善之人，具足五业：一者，天神不护证知，缺戒受施；二者，五千大鬼常遮其前，唱言大贼，扫其脚迹；三者，或於现世得大衰恼；四者，常不值佛，生邪见家；五者，自欺，亦欺诳他，自受苦报，施主无果。 是为五业。 无刀大贼者，虽无刀杖，而灒掠彼利，非贼是何？ 律中，凡损五钱即大盗，故言大贼也。 掠(力让切)，夺取也。 阙戒等者，律云：不阙不穿，漏无染污。 戒疏云：不阙不犯，第二篇不穿不犯。 三、四聚无染污，谓余篇聚。 受施。 梵网经云：若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。 五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！ 若入房舍、城邑、宅中，鬼复扫其脚迹。 一切世人咸皆骂言：佛法中贼！ 一切众生眼不欲见。 犯戒之人，畜生无异，木头无异。 施主无果者，无布施福报也。 【科】是以诫汝，推直於人，引曲向己，秘善阴德，似不能言。 何以故？ 善如金玉，不用他知；恶如粪土，不须藏覆。 粪土之法，贵在早除；细货宝物，默然牢掌。 推直下二句，出沙弥戒经。 今谓彼虽实曲，而己实直，常令及己於他也。 老子云：大直若曲。 唐玄宗注云：直而不肆，故若屈。 又律云：应自卑下，如拭尘巾。 (谓揽秽归己也。 )秘下，内韫其善曰秘，暗施其德曰阴，淳淳然似不能言者。 伯阳云：大辨若讷。 【科】知足之性，不求好名，少欲寂静，宁惧恶响？ 计我之人，欲得名利，察身无我，名利安在？ 名利俱空，离我即实，灭於空实，正入平等，能舍名利，是为净心。 欲得净土，当净其心，随汝心净，即佛土净，名为净心。 恶响。 响即声也。 以少欲故，则无惧於驰求恶声。 察身下。 观察自身。 既无主宰自在之我，则外之名利有何所属？ 若了此空，即见实理。 以实遣空，实亦非有。 空实俱荡，则无取舍。 故曰正入平等。 能舍下。 结归净心。 随汝下。 引净名为证。 肇师云：净土盖是心之影响耳。 夫欲响顺，必和其声；欲影端，必正其形。 此报应之定数。 【科】偈曰：【科】出家行非法，感得多衰恼。 危苦随念丰，安乐称情少。 天神不爱护，魔事数来扰。 死时怀恐惧，长劫堕恶道。 善德深密藏，其犹摩尼宝。 过恶悉除灭，理同苗边草。 真行不求名，戒定内明了。 诈善覆藏恶，佛法中非好。 谛观此诫文，系意开怀抱。 一切障道因，忏悔更莫造。 出家下八句，通颂衰恼。 初二句，标示。 危苦下四句，出在世恼相。 以危险苦厄，由众生惑业所招，故易丰满也。 乐事适意，既内无美德可当，故称情者少。 是以天神不护，而魔徒致扰也。 死时下二句，据没后恼相。 释名云：人始气绝曰死。 死，澌也，就消澌也。 戒疏云：智士觉过，寻智厌荡；愚夫纵罪，初无改悔。 身心强健，放逸刑科，要至死时，方生怖畏。 以色力廔悴，神虑无归，自知佛贼，脏状业现，苦具将临，何得不畏？ 是以律主悬知浊世，非死不忧，故曰死时怀恐惧等。 楞严云：一切众生，生死相续，生从顺习，死从变流。 临命终时，未舍燸触，一生善恶，俱时顿现。 善德下六句，颂上内智外愚人。 摩尼应法师云：末尼，此云离垢，言此珠光净，不为垢秽所染也。 又云增长，谓此宝必增长威德也，喻上善德。 苗边草者，嘉苗之边，既有野草，不令久茂，必须速耘，喻上过恶，早须除去。 诈善下二句，颂上内愚外智人。 谛观下四句，结观。 系意则心常觉察，开怀则内不覆藏，障道则以恶为因，莫造则要断后习。 【科】诫观众生各着依正二报法第十七十七、释二报篇。 三业谄诈，是内愚所造，务在早除。 六道依正，为群迷所耽，理须速厌。 故次前篇，以立兹位。 谓六道各起迷恋，计於自身，及所住境，故曰各着依正二报。 【科】三界众生，住着坚牢，为贪二报，障於解脱。 坚牢者，非解脱也。 贪下，即贪於欲、色、无色等所依，及着己身等，由是业故，障修出离。 【科】非非想天，自谓涅盘果报终极，怀增上慢，不逸三涂。 非非想者，楞严云：识性不动，(识性者，标有细想。 不动者，标无粗想。 )以灭穷研。 (释上不动义。 前无所有处，犹用心穷研，令识心与无所有法相应。 今此一天，研穷心灭，伏令不动，故云以灭穷研也。 )於无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。 (此释竹相，是依此识不动之处，故云於无尽中辨为非想，故云发宣尽性。 虽见尽而识在，故云若尽非尽。 虽见在而不起，故云如存不存也。 )如是一类，名为非想非非想处。 (此则第六识，粗想不起，仍有细分，及赖耶流注不息，故约此义以立其名耳。 )自谓下，智者云：於非非想处，虽离粗烦恼，而亦有十种细法。 以其无粗烦恼故，一切凡夫，谓是涅盘。 增上慢者，戒疏云：无漏正道，出过相有，名为增上。 然於增上之法，未得谓得，名之为慢。 不免下，如郁头蓝子，生彼天已，后为飞狸，复堕地狱。 (婆沙云：飞狸身广五千由旬，长八百由旬，杀害众生，水陆空行，无能免者。 )【科】色界众生，贪着禅味，自谓安乐，更无过者；复念身光宫殿明净，我果最胜。 色界者，通包十八天，即第四禅有九天，下三禅各三天也。 禅味者，以着禅乐之滋味也。 楞严云：清净心中，诸漏不动，名为初禅；清净心中，粗漏已伏，名为二禅；安隐心中，欢喜毕具，名为三禅；有所得心，功用纯熟，名为四禅。 由非正修真三摩地，亦不免於轮回生死。 身光着，正报也；宫殿着，依报也。 【科】欲界众生，性多放逸，贪五欲乐，不觉无常，天福尽，还归恶道。 欲界者，包六天也，即四天王、忉利、焰摩、兜率、变化、他化、自在也。 性多下，谓下三天放逸，上二天根钝，唯兜率一天於六欲中胜，今约多分而论也。 【科】薄地凡夫，臭身隔陋，果报卑劣，起大憍慢，各恃我见，谓此人中常乐我净，更无过者。 薄地(上补各切)文选注云：薄，逼也，谓逼下地而居耳。 此通收四洲人也。 【科】畜生万类，巢居穴处，各爱寿命，不愿人天，不嫌己身，不希净土。 此杂类身，一身遍受。 乃至毒蛇、屏虫之类，悉爱寿命，贪着住处，不觉身中同有佛性。 巢居说文云：鸟在木上曰巢。 穴处地窟而居也。 说文云：在穴曰窠(口和切)。 身遍受者，即胎卵湿化，含蠢蠕动，无不遍受。 久在痴暗，都亡所知，下为厕虫，尚耽依正，皆欲久於寿命。 故涅盘云：一切众生类，无不爱寿命。 哀此沈困，反之尚远，岂觉一灵佛性，未尝有异。 【科】然此诸身，无始已来，随业转换，无暂停时。 随业转换者，如有漏业若善，则转换恶趣，生人天中；有漏业如恶，则转换善趣，坠三涂内。 如是轮转，略未休止，故曰无暂停息也。 【科】汝可谛观，当起厌离，勤求方便，脱於生死依正二报，渐证法身巍巍不动，至得如是觉悟，除诸疑惑，决定诚信，名为净信。 谛观，审谛。 观上诸趣俱非乐者，既知之后，当起厌恶脱离之心，精勤求慕出世要道，摆脱六趣依正，然后从凡入圣，渐小终大，极趣佛果，究竟法身，无变无迁，故曰巍巍不动也。 至得下，结示净心。 【科】偈曰：【科】三界六趣中，无数种众生。 形寿各差别，依正亦难明。 今就人道修，对治随分行。 观诸众生类，憎爱心不平。 憎者欲相杀，爱即长痴盲。 贪瞋更互起，身坏堕三坑。 各贪爱危命，处险未知惊。 造因不畏果，宁知死复生。 难明者，言难尽明示也。 对治随分行者，随起对治，随分修善行持也。 痴盲，刘熙云：盲，茫也，茫茫无所见也。 三坑者，即三恶道，是众生陷坠之处，故喻坑也。 观心论云：无智之人，堕三涂坑。 危命者，是身非坚，命亦危脆，由今不了，妄起贪爱。 处险，即生死险道也。 【科】菩萨以是故，欲令众生乐，众生烦恼垢，方便为除却。 教观十八空，六尘莫取着，四倒及五欲，禁断更莫作。 十八空者，即内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空(解义如法界次第中)。 若能修此法，则遣荡诸有，无住无着也。 四倒即无常计常，乃至不净计净也。 【科】愚人贪现乐，不识当来恶。 当来还是我，如何即疎薄。 假使多身乐，一一填沟壑。 为此求常住，解脱无明缚。 当来是我者。 此斥愚人谓后世之报非我受也。 虽六道有变而一性不易，当知后身即是我也。 如何亲此生之受乐，疎后世之受苦耶？ 若儒教则谓神灵在灭，释教正谈三世报应，故持诫焉。 假使下。 纵受多种富贵身，多种欢乐事，及乎身谢命终，不免一一填塞沟壑。 为此下。 结观。 为上有此苦故，宜应求慕解了，证取常住巍巍法身，脱取三界无明结缚。 【科】诫观烦恼结使法第十八。 十八、释结使篇。 依正高卑，已审妄耽於三界；烦惑粗细，无令久役於四生。 故次前篇，以立兹诫。 谓惑性昏躁，能害於物，故曰烦恼也。 又系滞众生，使受轮转，故名结使。 【科】一切生死障道苦业，皆因结使，如毗昙说。 一切生死者，包二十五有也。 古师曰：别则二十五有，总则六道四生，乃至圣人，尚有变易，况下凡乎？ 毗昙，即论也。 下既略出，故不曲疏。 【科】今略况言，令息觉观。 结有十结，使通三界九十八种，今恐文繁，少分喻说。 况言：况即比况，或是可说字。 从结有至九十八种来，是略说也。 今恐下，是生喻说所以也。 十结：常途多言九结，今恐取五钝五利为十九。 十八使：见谛惑，欲界三十二使(苦谛下具十使，即贪、瞋、痴、慢、疑、身边见、邪见、见取、戒禁取。 集、灭谛下各有七使，除身见、边见、戒禁取。 道谛下有八使，除身见、边见。 故欲界四行下，合有三十二使也)，色界二十八使(苦谛下有九使，除瞋。 集、灭谛下各有六使，除瞋、身见、边见、戒禁取。 道谛下有七使，亦除瞋及身、边二见。 故色界四行下，合有二十八使也)，无色界二十八使(若取除，并如上色界中分别成二十八。 总三界四谛下有八十八使，并是能障见谛之惑，为须陀洹见道所断也)。 思惟惑，欲界四使(即贪、嗔、痴、慢。 此从斯陀舍向入修道断，乃至阿那含果九品方尽也)，色界三使(即贪、痴、慢。 此三并阿罗汉向用修道智断也)，无色界三使(即贪、痴、慢也。 故三界思惟惑合有十使，足前见谛合为九十八使。 但此三使亦是阿罗汉向断，至果方尽)。 【科】结使者。 阿梨邪藏，染分种子，名之为结。 受六道果报，名之为使。 使业发生，增有漏种，如贼居险，潜伏聚集，名之为结。 持仗劫害，掠人财宝，名之为使。 贪瞋性习，依真潜伏，还缘起能，能劫戒财，取着诸尘，害於智宝，剎那相续，追求如使。 无对名结，外观名使；止虑名结，攀缘名使；系念名结，役心名使。 阿梨耶，或云阿赖耶，真谛翻为无没识，奘师就义翻为藏识。 藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异。 起信云：依如来藏故，有生灭心，所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。 谓不生灭心，因无明风动作生灭，其中取一分染法，生成种子，名为结也。 皆在第八识中含藏。 故藏法师以四句辨之：一、以如来藏唯不生灭，如水湿性；二、七识唯生灭，如水波浪；三、梨耶识亦生亦灭亦不生不灭，如海含动静；四、无明倒执，非生灭非不生灭，如起浪猛风，非水非浪。 因此成结，役於众生，受六道报。 使业者，业通身口所造也。 贼喻种子居险，险喻六道，在此六道中聚名结。 持仗喻身口作恶，财宝喻戒智。 依真潜伏者，依托真性，潜藏隐伏也。 潜伏下，合有名结两字，文脱也。 还缘，还应是遇字，谓结虽潜伏，若遇因缘，即随发起，其犹波相在水，遇风即生。 无对下，如贪性未对色起以来，名结；色尘若现，则役贪外求观视，名使。 止虑名结者，虽止义非过，而虑体是患，故得名结。 此中六义，皆释结使。 【科】为有结使，爱恚互生。 由爱恚故，成取舍业。 妄取舍故，痴翳转厚，故障其慧眼。 慧眼未开，名无明暗。 暗心缘事，与颠倒相应，抱真常性，爱生死苦。 生死流浪，迷失正道。 未见正道，名为迷惑。 无常常想，无乐乐想，无我见我，无净见净。 如是狂错，皆因结使。 如是结使，造颠倒业。 爱恚下。 谓一切事境染着名爱，爱不常起，遇违则瞋，瞋久乃销，爱心还起，故曰互生。 又爱成取业，瞋成舍业，故曰成取舍业。 痴下。 谓痴障慧明，如翳覆眼，以慧眼见真故，今不能见，谓无明所障也。 小远云：即随圣言，不见男女、舍宅、车乘及所施等是慧眼，今妄有取舍，是则名障。 与颠倒下。 即无常计常，乃至不净计净，由无慧眼，故至颠倒。 真常性即佛性，虽有此性，而被结使所覆，故染生死而不知脱。 无常下。 且身、受、心、法是无常、苦、空、无我、不净，今反作常、乐、我、净想，名为颠倒。 【科】欲断结使，即修五停观法以对治之。 修五停者，若约身、受、心、法观为无常等，即应修总别想念观。 今言五停者，且约七方便中初位为言。 又如观身不净，属不净观，斯亦通也。 【科】安般守心，入三脱门。 观空离相，结使断除，身心寂静，故不起烦恼。 烦恼灭处，名真解脱。 解脱者，即大涅盘。 欲起染心，当自挫辱，挫不令散，名为净心。 安般，具云安那般，那即数息也。 以此观，正为止息散乱故，而名守意。 故安般经云：念出入息已，念息不生恶。 故为守意。 观空离相，此收空无相二解脱门。 由空无相故，则身心寂静，由寂静故，不造一切三有生死之业，故无恶报，即属无作解脱门，故名真解脱也。 挫辱，当自折挫陵辱，令不乱起也。 【科】偈曰：【科】佛於波罗奈，三转厌离行，授与四谛法，为治烦恼病。 永断生死根，成就智慧命，修禅断结使，照理心悬镜。 调心唯柔耎，持戒须弥硬，戒净不悔恨，布萨心喜庆。 波罗奈，亦云婆罗奈，此云江绕，即国名，一云城名。 十二游经翻鹿野，即如来初成正觉，趣波罗奈施鹿园中。 初为陈如等五人，三转四谛法轮。 一示相转，此是苦，此是集，此是道，此是灭。 二劝修转，此是苦，汝应知，此是集，汝应断，此是道，汝应修，此是灭，汝应证。 三引证转，此是苦，我已知，此是集，我已断，此是道，我已修，此是灭，我已证。 故曰三转等。 修禅属定，照理属慧，调心等属戒。 戒净下，以持戒清净，则无罪悔恨。 由无罪故，堪应僧法布萨，心怀喜庆。 【科】烦恼生结使，结使长烦恼，唯有禅定力，摧之如腐草。 结使妄取舍，翳厚障见道，故修五停观，净心内明了。 烦恼下。 以十使烦恼对三界细分，故生九十八使，所以云烦恼生结使。 又以九十八使能出一切微细烦恼，故曰结使长烦恼。 如此总别，惟定发慧，方能摧坏。 今虽举定，义收戒慧，以戒捉定缚，慧方杀故。 【科】诫观十八界假缘生法第十九。 十九、释缘生篇。 结使烦劳，修安般观空而可免；根尘缚着，诫学人不学以妄耽。 故次前篇，以立斯行。 谓根、境、识三，体别分六，故曰十八界。 丘相表发，全成妄有，故曰假缘生也。 界者，以界别为义。 此十八种，各有别体，义非混滥故。 【科】何名十八界？ 身有六根，谓眼、耳、鼻、舌、身、意；外有六尘，谓色、声、香、味、触、法；中间生六识。 三六假合，名十八界。 身下。 标示内六根界。 谓身分对能见色处名眼，能闻声处名耳，能齅香处名鼻，能知味处名舌。 此四各用十色共成，谓四大、四微(成八)，并四身根微(随根各一，并八成九)，眼、耳、鼻、舌根微也(亦随眼等名一，并上成十)。 身者。 能觉之处名身。 此用九色所成，谓四大、四微、身根微也。 而各言微者，案俱舍云：眼根极微，在眼星上，傍布而住，如香荾(音虽)华，清彻映覆，令无分散。 有说如颇胝迦，不相障碍。 耳根极微，居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。 鼻根极微，居鼻頞内，背上面下，如双垂瓜。 舌根极微，布在舌上，形如半月。 身根极微，遍住身分，如身形量。 意者。 对一切法，有能知之用，名意外下。 此六法疎，故属外也。 眼所见之色曰色，耳所闻之色曰香，舌所嗜之色曰味，身所觉之色曰触(上一属可见有对色，下四属不可见有对色，触在夜暗，亦不可见有对)。 已上五尘，包依正二种。 又意所知者曰法，不越心非心等法中下根尘之内，故曰中间。 以根尘相对，即有识生。 如眼根若对色尘，即生眼识等。 【科】云何名根？ 能生诸业，长养任持，故名根。 云何名尘？ 坌污净心，触身成垢，故名尘。 云何名识？ 能了前境，妄起分别，名为识。 【科】然此根尘互相涉入，名十二入，假缘生起，无真实性。 根尘下。 以尘为能入，根为所入。 若将识通望根尘，则识依根尘，却识为能入，根尘为所入。 故智者云：今此十二(六根六尘)从所入受名是也。 假缘。 谓丘假为缘，妄生构起此相，元无真实体性。 故楞严云：由尘发知，因根起相，相见无性，同於茭芦。 又云：缘生故如幻，不实如空华。 斯可明矣。 【科】众生不达，谓内外入有，常乐我净，贪心热恼，坚着执取，迷惑昏谬，不信圣道，顺情生贪，违意起瞋，以此贪瞋，增长结使。 内外入者，内即根，外即尘也。 有下，即於此上起四倒执也。 涅盘云：无常计常，常计无常，乃至不净计净，净计不净，是颠倒法。 如是四倒，皆为烦恼无明所覆，生颠倒心。 若破此倒，应修念处以治之。 具如前辨。 贪心下，根尘相着，贪则炽盛，故曰热恼。 卒不能解，故曰坚着。 执取此着，全是无明不了，故曰迷惑昏谬。 因迷故，不信出世之道，故曰不信圣道。 此又属痴也。 顺下，示贪瞋，则三毒具矣。 然后增长九结十使一切烦恼也。 【科】此名凡夫，以十八界。 【科】学人十八界者。 学人者，大小二乘皆有学无学位，今可通收。 【科】着三十二相，名贪色。 愿闻说法，名贪声。 愿上香供养，名贪香。 愿证大乘理教诸法实相，名贪味。 愿得清净法身，名贪触。 愿成一切智，名贪法。 三十二相者，即足下平安相，乃至肉髻顶相也。 谛论法身虚寂，岂有形相，有可见闻乎？ 但由佛慈接物，使见怀欣，故示之耳。 经云：不可以三十二相得见如来。 何以故？ 如来说三十二相即是，非是知相，知不可贪着为实。 贪声者，着迦陵仙梵音声相也。 上香者，愿以五分及觉意等华香为熏也。 贪味者，即教理之滋味也。 以一实相，亦是假名。 今妄耽起味，而欲趣证，即成法执。 须无证而证，无味而味，方契大道。 愿得下，以法身无相，何有所得？ 若计有得，则妄为觉触。 一切智者，无法不知，故言一切。 以佛湛然性中，随缘起用。 今愿成者，我所得中，皆成其病。 又今虽说尘，影取根识，故成十八。 当知尘既如幻，根识亦如幻。 若起偏着，则非解脱。 【科】於此缘修之中，有善贪、瞋、痴：进求上地名贪，背舍劣行名瞋，情有向背名痴，见身证道名慢。 善贪下，虽有贪等，非对恶境，故俱名善。 进下，历配三毒。 上地，望无学已上，皆名上地。 劣行者，即凡夫及下地等行。 向背，欣上厌下也。 而不体大小平等，即权而实，故有恶小欣大之患，岂非与烦恼合乎？ 慢者，自恃轻他之心也。 不唯起慢，抑亦着见，故曰见身等。 【科】故云：学人十八界，义名智障，非有烦恼，非无烦恼。 义名智障者，言上十八为平等真智之障也。 约理而推，故曰义名。 此障对前，不属界系，故曰非有烦恼。 未契无为，还成有过，故曰非无烦恼。 【科】能知二种根尘，而炽然修入平等大道无为法中，故名净心。 二种，即对凡夫与学人也。 皆由粗细执心而致猛盛，故曰炽然。 修入下。 遣过故也。 不着二边，中亦不立，凡圣平等，无能念之智，无所住之理，无修因，无果证，能所因果，了无所得，则菩提妙果，自然成就。 若能如是，斯为净心。 经曰：饭千亿三世诸佛，不如饭一。 无念无住，无修无证之者，斯之谓欤。 【科】偈曰：【科】尘境虽如幻，见色起慈悲，发意离谄慢，不失四威仪。 六尘行坌污，亦是行者师，除病不除法，七觉分修持。 尘境下。 空一切法也。 见色下。 立一切法也。 所谓虽知尘性本空，而无所着，当於无所着中，不妨济物离过摄仪也。 夫如是，则不以空为缚，不实取於空矣。 六尘下。 以不达故，为尘所污。 悟尘解脱，翻得名师。 如优波尼沙悟色得道，香严童子由香获通，斯实师矣。 除病下。 所生法者。 贵遣尘病，不为除法。 故下云：虽观文字空，要须遍读经。 是故於觉分中，当起修奉。 又须修性不二，方为达者。 然法师云：由修照性，依性发修。 在性则全修成性，起修则全性成修。 性无所移，修常苑尔。 【科】虽观文字空，要须遍读经，广寻圣者义，般若渐得成。 虽观根尘空，和敬护人情，戒仪须具足，修德慎恶名。 虽观诸行空，对尘修五停，贪痴结使断，寂灭心安宁。 虽观下。 贤首云：寻教得实理，理教无碍。 常观理而不碍持教，常持教而不碍观空。 此则理教俱融，合为一观，方名究竟。 又华严云：虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相；虽於诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身；虽知不由他悟入於法，而种种方便求一切智；虽知诸国土皆如虚空，而常乐庄严一切佛剎；虽恒观察无人无我，而教化众生无有疲厌；虽於法界本来不动，而以神通智力现众变化；虽以成就一切智智，而修菩萨行无有休息；虽知诸法不可言说，而转净法轮令众生喜；虽能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身；虽现入於大涅盘，而一切处示现受生。 能作如是权实双行法，是佛业也。 (学者当思寄意。 )般若下。 若明了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，乃至佛果菩提，方曰般若成就。 至此已前，皆属因也。 和敬者。 即修六和敬也。 所谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同事，口和同默，意和同忍。 论语云：君子和利不同，小人同而不和。 今释子比丘和而同也。 又须善观他意，无伤物心，故曰护人情也。 华严云：调伏己情，守护他意。 戒仪者。 通包篇聚也。 当须大小等持，随行无缺，方曰具足。 戒行若具，广修众德，无使恶名流之他耳。 诸行。 即诸善行也。 不可言空故，而顿不修。 故诫云：对尘修五停。 此喻药也。 因药差病，故曰贪瞋结使断。 由病断故，身心调适，故曰寂灭心安宁。 【科】虽观三界空，择恶善须归。 修行择觉分，离垢识是非。 虽知三谛空，知谛义穷微。 常依二谛说，与理不相违。 择恶下，谓恶法须择离，善行宜择归，即七觉分中择法觉支也。 所谓三界虽空，当用智慧观诸法时，善能简别真伪，不妄取诸虚伪法，受於三界流转也。 三谛者，即空、假及中谛也。 以中亦假名，对待而立。 虽曰空故，当须了知谛义，穷幽讨微。 何则？ 以如来常依二谛说法，与真理不相背故。 问：上说三谛，下举二者？ 答：举二收三，以不着二，即名中谛。 尚恐滞中，故先遣物。 【科】十八界虽妄，出生於珍宝，观解缘和义，不生亦不老。 七地大菩萨，不名无烦恼，金刚心灭后，然证无为道。 珍宝者，喻诸善功德也。 由假此界，出生众善。 故观下，若能善观解了此十八界，但因缘和合为义，则不妄计为实。 由非实故，达人法空，不为生老等四相之所迁也。 七地者，即远行地。 以有无明可断，故曰不无烦恼。 问：从初地至十地，皆有一分无明可断，何独指七耶？ 答：经论有说，七地已前，名有功用道。 八地已上，名无功用道。 今且指有功用极处为言耳。 乃至十地后，更断一品无明，入等觉位，名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。 更破一品无明，入妙觉位，故曰金刚心后，证无为道。 【科】诫观修习安那般那假相观法第二十二十、释安般篇。 假缘生起，既晓於根尘；止乱有方，令修於数息。 故次前位，以立兹篇。 谓安那般那者，亦云阿那波那。 阿那谓入息，波那谓出息。 安般守意三昧经云：安之言生，般之言灭。 缘此出入生灭二息，以治散心之病。 是则根本诸定，从数息而入此观，非观实相，故言假也。 【科】夫坐禅要法，当有十种。 禅者，此云思惟修，谓摄心思惟，入诸三昧也。 於下种中，前四及第八为助缘，五、六、七为正修，九为对治，十成功益。 【科】一者，先托静处，远於水火、禽兽、音乐、八难土境，令心安隐。 二者，厚敷草蓐，中高边下。 三者，缓带衣裳，节食少饮。 四者，结加趺坐，左手压右手，闭目合口，齿不相啮，端身平视。 五者，年少腹饱，当数出息；年老腹饥，当数入息。 六者，当观出息去鼻远近，入到何处，即知气色初粗后细，下至气海，上冲於顶。 七者，从第一息数至第十，若未至十，缘於异想，还摄取心，更从一数。 八者，手掌之内置一明珠，系念观珠，心心相续，光明即现。 九者，如五停观，对治现行五种烦恼，随起随治，随分解脱；烦恼不行，令戒清净，以戒清净故，诸天欢喜，善神卫护。 十者，以修定故，举动审谛，心不卒暴，谦下柔和，忍辱无诤；以是功德，增长智慧，临命终时，他方菩萨来迎神识，不遭苦患，诸天世人所共称赞，生於净土，见佛闻法，永离三涂，受解脱乐。 静处者，以初心修定，处必安静，所以如来偏赞静处。 故经云：当离愦闹，独处闲居，帝释诸天所共敬重。 水火等，即下八难数。 音乐者，音即八音。 五经通义云：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。 金为钟，石为磬，丝为丝，竹为管，匏为笙，土为埙，革为鼓，木为柷[音*ㄆ]。 (上曷六切，下音语。 )乐白虎通曰：乐者，乐也。 君子乐得其道，小人乐得其欲，欲过则成患矣。 老子曰：五音令人耳聋。 八难者，四分曰：王、贼、水、火、病人、非人、恶虫、人难。 (明了论云：有人欲执缚比丘是也。 )草蓐说文曰：蓐，陈草也。 或作褥，裀褥也，理通。 中高边下者，令中间高踊，四边委下，欲使坐时身之后分当中，助身端直，不容后倚也。 缓带衣裳者，上曰衣，下曰裳。 刘熙云：裳，障也，所以自障蔽也。 今缓带者，使气脉之通畅耳。 节食者，以食饱则心昏气塞，息道不利。 又增一中，多食则多睡，及以身重不堪修业也。 结伽趺，趺或作跗。 仪礼云：[其/水](音其)结于跗。 跗，足上也。 谓足跗相交加，其若结然。 左手压右者，小远云：右多躁动，故坐禅人右手右足皆令在下。 闭目，杜绝窥览也。 合口，示无外纳也。 使息从鼻出入，令清细也。 啮(五结切)噬(音誓)也。 平观虽上，曰闭目相，若平视也。 五下，据此观意，正为欲界粗散难摄，非数不治，故须善调身息，则为入定之要。 今约老少等以分者，谓观前方便，无妨治病。 观出息者，安般守意经曰：息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。 有声为风，无声为气；出入为息，出入不尽为喘。 今又先观出者，若据婆沙论中，先观入息，顺於生也。 以从母胎第五钵罗赊佉(此云形位，生诸根形)，方有诸根相现。 此时业风，穿脐而入，百毛穴孔，方通於息。 后观於出者，顺死时法，以有情临终，但有出息，无入息故。 今约粗细以分，故出初入后。 去鼻远近者，谓观察此息，离身一尺二尺，乃至渐远，散灭无余，然后了身，非有入到何处。 及下至气海，上冲於顶者，此俱约入息在身内为言。 俱舍云：观息初入，至唯至胸，乃至足指，为遍不遍。 又观在内，如珠中缕，为冷为暖等。 又出则粗浊，入则轻细，故曰初粗后细。 永作此观，须具四缘：一者息所依地(即欲界及下三禅，若第四禅，无出入息也)，二风道具足(即口鼻二道，须无噫塞)，三毛孔开张(即一毛孔等，皆须开通，如欲界胎前位，毛孔未开也)，四粗识现前(谓欲界及下三禅，即有粗识现起。 若欲界入第四禅及四无色定，则无粗识也)。 一息至十者，此有单双逆顺两数。 如单则以入为一，出为二。 双则以出入二息合为一。 又从一至十名顺数，从十至一名逆数。 作观熟时，任时取舍。 或有问：云何不增至十一，减至八九耶？ 答：若减於十，则心极骤促。 若过於十，则心极散缓。 俱令作观。 不然，今欲从易，故数至十。 若准安般经中，应内十息(即六情并痛痒想生死识成十)，应外十息(即杀盗等十业，止不得行也)。 若未下，此观本治异想。 今若摄心数至八九，而起异想者，当复重数。 以数法不续，则修观名失矣。 观珠者，既数内外两息，心渐澄寂。 复观此珠，助发心曜，境智相照得之。 又其岂非要乎？ 如五停者，以上所立五停，为对治五种病。 今既别立数息，即五中之一也。 恐云此无所治，故复指云如五停观，治五种烦恼也。 所谓贪、瞋、痴、我慢、乱相是也(今则治乱相是也)。 随起下，随一烦恼起，随修一观。 治而不行，名为解脱。 以修下，谓修定是入细行法，当使内外相应。 故诫於卒暴，令使柔和等。 临命下，指当来益。 上说诸天欢喜等，指现在益。 【科】自余诸法，如经所说。 自余者，离前十外曰余，谓须知一数、二随、三止、四观等法，广如安般经所明。 【科】汝当受行，成戒定根，根性明利，名为净心。 受行者，观受上观门，勤而行之，以此数息，能为净戒及诸禅定作根本故。 又妄想散心不起，即根性明利，以明利故，斯名净心。 【科】偈曰：【科】凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。 谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。 凡夫下四句，诫内修不可外告。 外或不信，则致诽谤。 且律中实得道，尚不许向人说，况复未得？ 则成大妄诽谤也。 谛观下四句，诫修定之人少言论也。 远众等者，遗教云：当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。 【科】但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔耎。 无知若聋盲，内智怀实货，头陀乐闲静，对修离懈惰。 但自观身，谓唯观自己之身，行正则更加切，不正则当从於正，斯为自行之本矣。 口下，大论云：若见他有过，尚不说其实，何况谗毁？ 故马援诫子孙曰：吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可言也。 当忧人之忧，乐人之乐。 结舌，文选云：鉜口结舌，谓少其言也。 柔软，离粗横也。 此诫意业。 无知下，不起虚妄觉智，若聋盲人也。 使智净内实，如怀宝货也。 亦犹老子云：是以圣人虚其心(心不为可欲所乱，则虚矣)，实其腹(道德内充，则无矜徇)。 头陀，善见云：汉云抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞着也。 合成四位(衣、食、处、威仪也)，开为十二：衣中立二(衲衣、三衣)，食中立四(乞食不作余食法，一坐食，一揣食也)，於处立五(阑若冢间、树下、露坐、随坐)，威仪立一(常坐)。 今即处也。 对下，此句结劝勤修也。 【科】诫观善恶相资法第二十一。 二十一、释相资篇。 身心静摄，尚属於自修；生佛相须，宜行於济物。 故立此位，以次前篇。 谓凡圣不同曰善恶，互为资取曰相资。 唐玄宗注老子云：资，取也。 【科】夫善者，是诸恶之师；恶者，是万善之资。 经曰：众生能度佛，佛复度众生。 何以故？ 一切诸佛，皆因众生而成佛道。 经曰：高原陆地，不生莲华；淤泥之中，出生华耳。 又一切众生，皆因於佛而得解脱。 善者，者字指人也。 老子云：善人，不善人之师；不善人，善人之资。 今借彼语耳。 一切下。 证众生度佛义。 由菩萨假众生为因为缘而成佛故。 经曰下。 此出净名。 彼经？ 佛道品云：维摩诘问文殊师利：何等为如来种？ 文殊乃至答曰：若见无为入正位者，(什师曰：苦法忍至罗汉，无生至佛，皆名正位也。 言无为而入者，由取相见故，入正位而取证等。 )不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。 譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。 如是见无为法入正位者，终不复能生於佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。 (已上经文。 )彼经高原不生华者，喻二乘、声闻不能发无上道意；於淤泥生华，喻众生能发道意。 故大迦叶言：尘劳之俦为如来种，我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪犹能发意生於佛法，而今我等永不能发，譬如根败之士等。 又一切下。 明佛度众生义。 【科】言诸恶者，谓五逆、十恶，犯四重、八重禁，谤诸贤圣，破正法轮、一阐提等。 菩萨於此，将为福田。 何以故？ 同体大悲故。 於三涂四趣，代诸众生，受碎身等苦；耎语引导，教令忏悔；慈心拔济，救令得乐；广开甘露，说微妙法，破彼恶业；善言诱示，令信十善，生人天处，复劝回向无上菩提。 因是功德，菩萨道成，即名众生，亦能度佛。 诸恶者，牒前文也。 五逆，即杀父母、阿罗汉、出佛身血、破法轮僧也。 十恶，身三、口四、意三也。 四重，淫、盗、杀、妄也。 八重，尼有八夷，前四同僧，加触八覆随也。 贤圣，七贤、三贤、四圣、十圣也。 破正法轮，即前五逆之一也。 摩得伽云：舍八正，学余道，是轮坏戒。 疏曰：法轮者，有二种：一、就行者，无过八正，用譬世轮，语、业、命三以为戒毂，见、思二正为慧辐，念、定二正为定辋，方便精进为转轮。 人若依此修行，出生死道，故名行也。 二、就教者，以如来法轮化被三千，该通道俗，调达唱告五法为是，四依为非，乃至天神、地神唱告三千世界，禅诵不行是也。 将为福田者，以菩萨於向来众生上种百福庄严种子，故命彼为田也。 何以故？ 菩萨不嫌彼恶而来度之，盖由法身同体故，又悲心之广故。 四趣以六中人天容乐，故偏举余四，方显菩萨之劳耳。 甘露，喻法门也。 经云：开甘露门。 【科】又身中真性，由人弘显。 若无信力，闻、思、修等诸佛菩萨，虽具慈悲，无如之何。 身中真性者，以一切众生，本具一真佛性也。 性虽本具，必假人显，显之有方，要藉信力。 及以三慧等，以信为首，故先标之。 儒教云：当民无信不立。 今若阙者，则圣贤无以垂度，故曰无如之何。 遗教云：导人善道，闻之不行，非导过也。 或曰：佛与菩萨，权巧颇多，何不能化乎？ 答：众生业厚惑深，善缘斯薄，非佛无方便矣。 大师尝云：然则圣人非不能化，但此人不可化故，所以拱手待机熟耳。 如婴儿造恶，父母所不教者，非父母不解善教，婴儿不可教耳。 【科】是故诫汝：凡是罪恶可贱众生，惟起哀愍，不应瞋骂，生下劣心。 又见上行清净好人，不应偏重，别请供养。 何以故？ 善恶一如，性俱空故。 於好丑色，二见平等，常观空寂，入三解脱门。 含生之类，皆如幻化，不着诸相，名为净心。 可贱犹言可恶，贱者亦须起哀愍救济心，不可毁呰等。 礼不云乎：毋(音无)不敬。 又净名云：施城中最下乞人，与难胜如来等。 又常不轻言：我不敢轻於汝等，汝等皆当作佛。 又见下。 令离取相心也。 如经云：亦不称名赞叹其美。 岂行偏重邪？ 智论云：自赞赞他，自毁毁他，如是四法，智者不为。 别请。 简僧次也。 十诵：善生虽别请五百罗汉，犹故不名请僧。 福田者，能於僧中请一像似极恶比丘，犹得无量果报。 增一成论：如饮海水，即饮众流。 僧次请僧亦尔。 此则抑取舍之心，行平等之慧也。 何下。 推所以。 善下。 是释。 谓上至诸佛，下至众生，一如无二如。 净名云：一如无二如。 又无垢称言：一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至於弥勒亦如也。 又圆觉曰：不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。 何以故？ 一切觉故。 譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。 何以故？ 光体无二故。 性俱下。 谓善恶两性，本自空故。 既了此理，则无好可忻，无丑可恶，故曰二见平等矣。 常观下。 虽曰二见平等，当於等无等，入三三昧，诸相泯然，方契净心之道也。 【科】偈曰：【科】欲得解脱乐，踈己常亲他，行慈拔彼苦，自度生死河。 若闻我与彼，便是分别魔，众生寿者见，贤圣共讥诃。 法界同一如，真妄水共波，波者即是水，水者即是波。 欲得下。 即果中涅盘之乐也。 疎下。 菩萨不惜身命曰疎，已而常运慈悲济物故曰亲。 他行下。 示亲他之行，反释第二句。 自下。 因行利他则反功归己，此应上句解脱义。 向云众生能度佛，斯义是也。 若闻下。 破着。 闻应作着，若计着彼我则分别妄生还属魔业，此属十六知见中第一我见也。 故下。 复举众生与寿者，即十六知见中第二第三也。 言众生於名色阴入界等法和合中妄计有我生，故名众生。 寿者见。 谓於名色阴入界等法中妄计有我，受一期果报，寿有长短，故名寿者。 贤圣下。 以如来诃此知见正破妄计之流，恐因此颠倒备起一切烦恼轮坠生死。 法界下。 示同体义。 起信云：心真如者即是一法界。 又云：法界一相即是如来平等法身。 水共波者。 水喻真，波喻妄。 若迷真起妄则全水是波，若息妄归真则全波归水。 水不离波，波不离水，体性湛然，一体无二，岂有自他两相乎？ 若能了此，则我人众生及寿者皆不可得，岂得於此而起见也？ 【科】善门有多途，慈悲最是急，是故萨陀伦，世号常啼泣。 怜愍众生故，舍乐怀忧悒，护生成佛因，损生佛道涩。 无财施贫厄，分食与减粒，若能修一慈，十六分不及。 善门下。 此说法施也。 门以通物为义。 多途，途路也。 慈悲等者，以慈能与乐，悲能拔苦，菩萨起行，用此为先，故言急也。 萨陀轮者，具云萨陀波轮，此云常啼哭。 大品般若云：此菩萨求般若时，不惜身命，又念贫穷，往彼无物供养般若及说法师法踊菩萨，遂唱言：我欲卖身。 以卖不售(音寿)，忧愁啼哭。 帝释试之，化波罗门言：我於今者，正欲祠天，须人血人髓，人心常啼。 即取利刀，刺臂割髀(通俾陛二音，股也)，破骨出髓，欲出其心等，终不退悔。 此证菩萨求法利他施，盖慈悲之行深耳。 广如彼经三百九十八九两卷中明。 舍乐者，不住菩萨之乐。 怀忧者，悯念众生之苦也。 护生下。 因悲护众生，故入道则易，是成佛之因。 下句反此，入道迟涩。 无财下。 此说财施。 有则以国城、妻子、财宝等施，无则减己钵中之施。 故宝云经云：四分之一食。 凡乞得食，四分分之一分与同梵行者，第二分与穷下乞丐之者，第三分与诸鬼神，第四分自供身食。 故曰分食减粒也。 修一慈者。 智论云：如人大行布施，不及行慈三昧。 行慈三昧众生无所得，而自得无量福。 十六分者。 智论云：如声闻法中，常以十六不及一为喻。 大乘法中，则以乃至算数譬喻所不能及也。 若贤愚经中，则分十六分。 彼云：若檀越於十六种具足别请，虽获福报，亦未为多。 何为十六？ 比丘、比丘尼各有八辈，不如僧中漫请四人，所得功德，福多於彼。 十六分中，未及其一。 (已上正文)又小远云：十六亦是一数之门，如一斤物十六两等是也。 净心诫观发真钞中末 发布时间：2025-10-26 20:55:46 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/128602.html