标题：转辞篇 内容： 世间悲哀喜乐嗔怒忧愁，久惑於此，今转之在己。 为哀在他，为悲在己。 为乐在他，为喜在己。 为嗔在他，为怒在己。 为愁在他，为忧在己。 若扶之与携，谢之与议。 故之与右，诺之与己，相去千里也。 夫言之术：与智者言，依於博。 与博者言，依於辩。 与辩者言，依於安。 与贵者言，依於势。 与富者言，依於豪。 与贫者言，依於利。 与勇者言，依於敢。 与愚者言，依於说。 此言之术也。 不用在早图，不穷在早稼。 非所宜言，勿言。 非所宜为，勿为以避其危。 非所宜取，勿取以避其咎。 非所宜争，勿争以避其声。 一声而非，驷马勿追。 一言而急，驷马不及。 故恶言不出口，苟语不留耳。 此谓君子也。 夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。 不以人用人，故谓之神。 怒出於不怒，为出於不为。 视於无有，则得其所见。 听於无声，则得其所闻。 故无形者，有形之本。 无声者，有声之母。 循名责实，实之极也。 按实定名，名之极也。 参以相平，转而相成，故得之形名。 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。 圣人以死，大盗不起，天下平而故也。 圣人不死，大盗不止，何以知其然？ 为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之。 为之权衡以平之，则并与权衡而窃之。 为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。 为之仁义以教之，则并仁义而窃之。 何以知其然？ 彼窃财诛，窃国者为诸侯。 诸侯之门，仁义存焉。 是非窃仁义耶？ 故遂於大盗霸诸侯，此重利也。 盗跖所不可桀者，乃圣人之罪也。 欲之与恶，善之与恶，四者变之失。 恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。 故善素朴。 任惔忧而无失，未有脩焉，此德之永也。 言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。 夫治之法，莫大於使私不行。 君之功，莫大於使民不争。 今也，立法而行私与法争。 其乱也，甚於无法。 立君而尊贤与君争，其乱也，甚於无君。 故有道之国，法立则私善不行，君立而贤者不尊。 民一於君，事断於法，此治国之道也。 明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之至，於是不敢行其私矣。 心欲安静，虑欲深远。 心安静则神策生，虑深远则计谋成。 心不欲躁，虑不欲浅。 心躁则精神滑，虑浅则百事倾。 治世之礼，简而易行。 乱世之礼，烦而难遵。 上古之乐，质而不悲。 当今之乐，邪而为淫。 上古之民，质而敦朴。 今世之民，诈而多行。 上古象刑而民不犯；教有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。 尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。 此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。 至於栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱君，故其疾贤若仇。 是以贤愚之相觉，若百丈之溪，与万仞之山；若九地之下，与重山之巅。 明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重。 亲而疏之，疏而亲之，故畏检则福生，骄奢则祸起。 圣人逍遥一世，罕匹万物之形。 寂然无鞭扑之罚，漠然无叱吒之声，而家给人足，天下太平。 视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然，故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。 君人者不能自专，而好任下，则智日困而数日穷，迫於下则不能申。 行随於国，则不能持。 知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。 故喜而使赏，不必当功。 怒而使诛，不必值罪。 不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝。 古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也。 夫人情发言欲胜，举事欲成。 故明者不以其短，疾人之长。 不以其拙，病人之工。 言有善者，则赏之。 言有非者，则罚之。 塞邪枉之路，荡浮辞之端。 臣下闵之，左右结舌，可谓明君。 为善者君与之赏。 为恶者君与之罚，因其所以来而报之，循其所以进而答之。 圣人因之，故能用之。 因之循理，故能长久。 今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉於昭明之术。 是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。 忠怠於宦成，病始于少瘳。 祸生於懈慢，孝衰於妻子。 此四者，慎终如始也。 富必给贫，壮必给老。 快情恣欲，必多侈侮。 故曰：尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人，能履行此，可以为天下君。 夫谋莫难於必听，事莫难於必成。 成必合於数，听必合於情，故抱薪加火，烁者必先燃。 平地注水，溼者必先濡。 故曰：动之以其类，安有不应者，独行之术也。 明君立法之後，中程者赏，缺绳者诛。 此之谓君曰乱君，国曰亡国。 智者寂於是非，故善恶有别。 明者寂於去就，故进退无类。 若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄。 发布时间：2025-05-19 21:42:45 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/119056.html