标题：序（二）

内容：
予游莺湖，得见此本于延州来氏。

原本略有评语，以示我友武陵山人，山人曰：“未尽也。

”间琉证一二，以示一道人，道人曰：“嘻！

犹未尽。

”乃复加评阅考论，而删存其原评之中款者；犹以为未尽，不得如悟一子之诠《西游记》也。

予曰：“书不尽言，言不尽意，读者随所见之浅深，以窥测古人而已，奚所谓尽者？

《西游》借释言丹，悟一子因而畅发仙佛同宗之旨，故其言长。

南潜本儒者，遭国变，弃家事佛；是书虽借径《西游》，实自述平生阅历了悟之迹，不与原书同趣，何必为悟一子之诠解。

且读书之要，知人论世而已。

令南潜之人与世，子既考而得之矣，则参之是书，性情趣向，可以默契，得失离合之间，盖几希矣。

若夫不尽之言，不尽之意，邈然于笔墨之外者，此则其别有寄托，而不得以于作书之故，岂可以穿凿附会，而自谓尽之？

道人曰：“书意主于点破情魔；然《西游》全书，可入情魔者不少，何独托始于三调芭蕉之后？

”曰：“南潜易发，因见杏叶而悟黄钟之度。

《西游》言芭蕉扇，小如杏叶，展之长丈二尺；或有所触，遂托始于此。

”道人笑曰：“其然；此亦不可尽之一证也。

”他日，将授之梓，而请序于予，因书其语以贻之。

癸丑孟冬，天目山樵识西游补答问问：《西游》不阙，何以补也？

曰：《西游》之补，盖在火焰芭蕉之后，洗心扫塔之先也。

大圣计调芭蕉，清凉火焰，力遏之而已矣。

四万八千年俱是情根团结。

悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。

《西游》补者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。

问：《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎其肉；子补西游，而鲭鱼独迷大圣，何也？

曰：孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。

”问：古本《西游》，必先说出某妖某怪；此叙情妖，不先晓其为情妖，何也？

曰：此正是补《西游》大关键处，情之魔人，无形无声，不识不知；或从悲惨而入，或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见闻而入。

其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而决不可出。

知情是魔，便是出头地步。

故大圣在鲭鱼肚中，不知鲭鱼；跳出鲭鱼之外，而知鲭鱼也。

且跳出鲭鱼不知，顷刻而杀鲭鱼者，仍是大圣。

迷人悟人，非有两人也。

问：古人世界，是过去之说矣；末来世界，是未来之说矣。

虽然，初唐之日，又安得宋丞相秦桧之魂魄而治之？

曰：《西游补》，情梦也。

譬如正月初三日梦见三月初三与人争斗，手足格伤，及至三月初三果有争斗，目之所见与梦无异。

夫正月初三非三月初三也，而梦之见之者，心无所不至也。

心无所不至，故不可放。

问：大圣在古人世界为虞美人，何媚也？

在未来世界便为阎罗天于，何威也？

曰：心入未来，至险至阻，若非振作精神，必将一败涂地，灭六贼，去邪也，刑秦桧，决趋向也拜武穆，归正也。

此大圣脱出情妖之根本。

问：大圣在青青世界，见唐憎是将军，何也？

曰：不须着沦，只看“杀青大将军、长老将军”此九字。

问：大圣忽有夫人男女，何也？

曰：梦想颠倒。

问：大圣出情魔时，五色旌旗之乱，何也？

曰：《清净经》云：“乱穷返本，情极见性。

”问：大圣见牧丹便入情魔，作奔垒先锋演出情魔，何也？

曰：斩情魔，正要一刀两段。

问：天可凿乎？

曰：此作者大主意。

大圣不遇凿天人，决不走入情魔。

问：古本《西游》，凡诸妖魔，或牛首虎头，或豺声狼视；今《西游补》十六回所记鲭鱼模样，婉娈近人，何也？

曰：此四字正是万古以来第一妖魔行状。

静啸斋主人识

发布时间：2025-05-07 22:40:00
来源：番茄文学网
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