标题：杂篇·天下第三十三 内容： 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！ 古之所谓道术者，果恶乎在？ 曰："无乎不在。 "曰∶"神何由降？ 明何由出？ ""圣有所生，王有所成，皆原于一。 "不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。 以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。 古之人其备乎！ 配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。 其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 天下大乱，贤圣不明，道德不一。 天下多得一察焉以自好。 譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。 犹百家众技也，皆有所长，时有所用。 虽然，不该不遍，一曲之士也。 判天地之美，析万物之理，察古人之全。 寡能备于天地之美，称神明之容。 是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。 悲夫！ 百家往而不反，必不合矣！ 后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。 道术将为天下裂。 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。 古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。 为之大过，已之大顺。 作为《非乐》，命之曰《节用》。 生不歌，死无服。 墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。 又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。 黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大囗》（"镬"字以"氵"代"金"），文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。 古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。 天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。 今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。 以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。 未败墨子道。 虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？ 其生也勤，其死也薄，其道大闇觳。 使人忧，使人悲，其行难为也。 恐其不可以为圣人之道，反天下之心。 天下不堪。 墨子虽独能任，奈天下何！ 离于天下，其去王也远矣！ 墨子称道曰："昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。 名山三百，支川三千，小者无数。 禹亲自操橐耜而九杂天下之川。 腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。 禹大圣也，而形劳天下也如此。 "使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰："不能如此，非禹之道也，不足谓墨。 "相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。 以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。 皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。 墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。 将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。 乱之上也，治之下也。 虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！ 不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。 古之道术有在于是者，宋銒、尹文闻其风而悦之。 作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。 语心之容，命之曰"心之行"。 以聏合欢，以调海内。 请欲置之以为主。 见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。 以此周行天下，上说下教。 虽天下不取，强聒而不舍者也。 故曰：上下见厌而强见也。 虽然，其为人太多，其自为太少，曰："请欲固置五升之饭足矣。 "先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。 曰："我必得活哉！ "图傲乎救世之士哉！ 曰："君子不为苛察，不以身假物。 "以为无益于天下者，明之不如己也。 以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。 其小大精粗，其行适至是而止。 公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。 古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。 齐万物以为首，曰："天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。 "知万物皆有所可，有所不可。 故曰："选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。 "是故慎到弃知去己，而缘不得已。 泠汰于物，以为道理。 曰："知不知，将薄知而后邻伤之者也。 "奚髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。 不师知虑，不知前后，魏然而已矣。 推而后行，曳而后往。 若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。 是何故？ 夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。 故曰："至于若无知之物而已，无用贤圣。 夫块不失道。 "豪桀相与笑之曰："慎到之道，非生人之行，而至死人之理。 "适得怪焉。 田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。 彭蒙之师曰："古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。 其风囗窢然，恶可而言。 "常反人，不见观，而不免于魭断。 其所谓道非道，而所言之韪不免于非。 彭蒙、田骈、慎到不知道。 虽然，概乎皆尝有闻者也。 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。 古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。 建之以常无有，主之以太一。 以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 关尹曰："在己无居，形物自著。 "其动若水，其静若镜，其应若响。 芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。 未尝先人而常随人。 老聃曰："知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。 "人皆取先，己独取后。 曰："受天下之垢"。 人皆取实，己独取虚。 "无藏也故有余"。 岿然而有余。 其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。 人皆求福，己独曲全。 曰："苟免于咎"。 以深为根，以约为纪。 曰："坚则毁矣，锐则挫矣"。 常宽容于物，不削于人。 虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！ 寂漠无形，变化无常，死与？ 生与？ 天地并与？ 神明往与？ 芒乎何之？ 忽乎何适？ 万物毕罗，莫足以归。 古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。 以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。 以天下为沈浊，不可与庄语。 以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。 独与天地精神往来，而不敖倪于万物。 不谴是非，以与世俗处。 其书虽环玮，而连犿无伤也。 其辞虽参差，而諔诡可观。 彼其充实，不可以已。 上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。 其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。 虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 发布时间：2025-02-06 20:12:21 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/113531.html