标题：杂篇·徐无鬼第二十四 内容： 徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰："先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。 "徐无鬼曰："我则劳于君，君有何劳于我！ 君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。 我将劳君，君有何劳于我！ "武侯超然不对。 少焉，徐无鬼曰："尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。 吾相狗又不若吾相马也。 吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。 是国马也，而未若天下马也。 天下马有成材，若卹若失，若丧其一。 若是者，超轶绝尘，不知其所。 "武侯大悦而笑。 徐无鬼出，女商曰："先生独何以说吾君乎？ 吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。 今先生何以说吾君？ 使吾君说若此乎？ "徐无鬼曰："吾直告之吾相狗马耳。 "女商曰："若是乎？ "曰："子不闻夫越之流人乎？ 去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。 不亦去人滋久，思人滋深乎？ 夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！ 久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！ "徐无鬼见武侯，武侯曰："先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！ 今老邪？ 其欲干酒肉之味邪？ 其寡人亦有社稷之福邪？ "徐无鬼曰："无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。 "君曰："何哉！ 奚劳寡人？ "曰："劳君之神与形。 "武侯曰："何谓邪？ "徐无鬼曰："天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。 君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。 夫神者，好和而恶奸。 夫奸，病也，故劳之。 唯君所病之何也？ "武侯曰："欲见先生久矣！ 吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？ "徐无鬼曰："不可。 爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。 君自此为之，则殆不成。 凡成美，恶器也。 君虽为仁义，几且伪哉！ 形固造形，成固有伐，变固外战。 君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。 夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？ 胜之恶乎在？ 君若勿已矣！ 修胸中之诚以应天地之情而勿撄。 夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！ 黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、諧朋前马，昆阍、滑稽后车。 至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。 适遇牧马童子，问涂焉，曰："若知具茨之山乎？ "曰："然。 ""若知大隗之所存乎？ "曰："然。 "黄帝曰："异哉小童！ 非徒知具茨之山，又知大隗之所存。 请问为天下。 "小童曰："夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！ 予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：若乘日之车而游于襄城之野。 今予病少痊，予又且复游于六合之外。 夫为天下亦若此而已。 予又奚事焉！ "黄帝曰："夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。 "小童辞。 黄帝又问。 小童曰："夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！ 亦去其害马者而已矣！ "黄帝再拜稽首，称天师而退。 庄子曰："射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？ "惠子曰："可。 "庄子曰："天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？ "惠子曰："可。 "庄子曰："然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？ 或者若鲁遽者邪？ 其弟子曰：我得夫子之道矣！ 吾能冬爨鼎而夏造冰矣！ 鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。 吾示子乎吾道。 于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！ 夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！ 且若是者邪！ "惠子曰∶"今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？ "庄子曰："齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完；其求鈃钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！ 夫楚人寄而蹢阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。 "庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰："郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人镯之。 匠石运斤成风，听而镯之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。 宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。 匠石曰：臣则尝能镯之。 虽然，臣之质死久矣！ 自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！ "管仲有病，桓公问之曰："仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？ "管仲曰："公谁欲与？ "公曰："鲍叔牙。 "曰："不可。 其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。 使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。 其得罪于君也将弗久矣！ "公曰："然则孰可？ "对曰："勿已则隰朋可。 其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。 以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。 以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。 其于国有不闻也，其于家有不见也。 勿已则隰朋可。 "吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。 有一狙焉，委蛇攫瑵，见巧乎王。 王射之，敏给搏捷矢。 王命相者趋射之，狙执死。 王顾谓其友颜不疑曰："之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。 戒之哉！ 嗟乎！ 无以汝色骄人哉？ "颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。 南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。 颜成子入见曰："夫子，物之尤也。 形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？ "曰："吾尝居山穴之中矣。 当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。 我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。 若我而不有之，彼恶得而知之？ 若我而不卖之，彼恶得而鬻之？ 嗟乎！ 我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣！ "仲尼之楚，楚王觞之。 孙叔敖执爵而立。 市南宜僚受酒而祭，曰："古之人乎！ 于此言已。 "曰："丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。 "彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。 故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。 道之所一者，德不能同也。 知之所不能知者，辩不能举也。 名若儒墨而凶矣。 故海不辞东流，大之至也。 圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。 是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。 狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！ 夫为大不足以为大，而况为德乎！ 夫大备矣，莫若天地。 然奚求焉，而大备矣！ 知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。 反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！ 子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰："为我相吾子，孰为祥。 "九方歅曰："梱也为祥。 "子綦瞿然喜曰："奚若？ "曰："梱也，将与国君同食以终其身。 "子綦索然出涕曰："吾子何为以至于是极也？ "九方歅曰："夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！ 今夫子闻之而泣，是御福也。 子则祥矣，父则不祥。 "子綦曰："歅，汝何足以识之。 而梱祥邪？ 尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！ 吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？ 吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。 吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。 吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。 今也然有世俗之偿焉？ 凡有怪征者必有怪行。 殆乎！ 非我与吾子之罪，几天与之也！ 吾是以泣也。 "无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。 于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。 啮缺遇许由曰："子将奚之？ "曰："将逃尧。 "曰："奚谓邪？ "曰："夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。 后世其人与人相食与！ 夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。 爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。 夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。 是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。 夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。 夫唯外乎贤者知之矣。 "有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。 所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。 是以谓暖姝者也。 濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。 奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。 不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。 此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。 卷娄者，舜也。 羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。 舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。 尧闻舜之贤，举之童土之地，曰："冀得其来之泽。 "舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。 是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。 故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。 于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。 以目视目，以耳听耳，以心复心。 若然者，其平也绳，其变也循。 古之真人！ 以天待之，不以人入天，古之真人！ 得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。 其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！ 句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。 故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。 故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。 故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。 故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。 祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。 而人以为己宝，不亦悲乎！ 故有亡国戮民无已，不知问是也。 故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。 知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！ 大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。 尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。 则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。 其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。 颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬攉乎！ 阖不亦问是已，奚惑然为！ 以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。 发布时间：2025-02-05 23:59:12 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/113522.html