标题：外篇·在宥第十一 内容： 闻在宥天下，不闻治天下也。 在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。 天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？ 昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。 夫不恬不愉。 非德也；非德也而可长久者，天下无之。 人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。 阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！ 使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。 于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。 故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。 故天下之大不足以赏罚。 自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！ 而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。 天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。 天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。 而天下乃始尊之惜之。 甚矣，天下之惑也！ 岂直过也而去之邪！ 乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以囗儛之。 吾若是何哉！ 故君子不得已而临莅天下，莫若无为。 无为也，而后安其性命之情。 故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。 故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。 吾又何暇治天下哉！ 崔瞿问于老聃曰："不治天下，安藏人心？ "老聃曰："女慎，无撄人心。 人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。 其居也，渊而静；其动也，县而天。 偾骄而不可系者，其唯人心乎！ 昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。 愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。 然犹有不胜也。 尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。 夫施及三王而天下大骇矣。 下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。 于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。 于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。 天下脊脊大乱，罪在撄人心。 故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。 今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。 意，甚矣哉！ 其无愧而不知耻也甚矣！ 吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！ 故曰：绝圣弃知，而天下大治。 黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰："我闻吾子达于至道，敢问至道之精。 吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。 吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？ "广成子曰："而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。 自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！ "黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。 广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰："闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？ "广成子蹶然而起，曰："善哉问乎！ 来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。 无视无听，抱神以静，形将自正。 必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。 目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。 慎女内，闭女外，多知为败。 我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。 天地有官，阴阳有藏。 慎守女身，物将自壮。 我守其一以处其和。 故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。 "黄帝再拜稽首曰："广成子之谓天矣！ "广成子曰："来！ 余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。 得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。 今夫百昌皆生于土而反于土。 故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。 吾与日月参光，吾与天地为常。 当我缗乎，远我昏乎！ 人其尽死，而我独存乎！ "云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。 鸿蒙方将拊脾雀跃而游。 云将见之，倘然止，贽然立，曰："叟何人邪？ 叟何为此？ "鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰："游！ "云将曰："朕愿有问也。 "鸿蒙仰而视云将曰："吁！ "云将曰："天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。 今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？ "鸿蒙拊脾雀跃掉头曰："吾弗知！ 吾弗知！ "云将不得问。 又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。 云将大喜，行趋而进曰："天忘朕邪？ 天忘朕邪？ "再拜稽首，愿闻于鸿蒙。 鸿蒙曰："浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。 朕又何知！ "云将曰："朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！ 愿闻一言。 "鸿蒙曰："乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。 意！ 治人之过也。 "云将曰："然则吾奈何？ "鸿蒙曰："意！ 毒哉！ 僊僊乎归矣！ "云将曰："吾遇天难，愿闻一言。 "鸿蒙曰："意！ 心养！ 汝徒处无为，而物自化。 堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。 解心释神，莫然无魂。 万物云云，各复其根，各复其根而不知。 浑浑沌沌，终身不离。 若彼知之，乃是离之。 无问其名，无窥其情，物固自生。 "云将曰："天降朕以德，示朕以默。 躬身求之，乃今得也。 "再拜稽首，起辞而行。 世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。 同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。 夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？ 因众以宁所闻，不如众技众矣。 而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。 此以人之国侥幸也。 几何侥幸而不丧人之国乎？ 其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！ 悲夫，有土者之不知也！ 夫有土者，有大物也。 有大物者，不可以物。 物而不物，故能物物。 明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！ 出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。 独有之人，是之谓至贵。 贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。 故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。 物者莫足为也，而不可不为。 不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！ 何谓道？ 有天道，有人道。 无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。 主者，天道也；臣者，人道也。 天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。 发布时间：2025-02-05 22:59:00 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/113509.html