标题：内篇·齐物论第二 内容： 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。 颜成子游立侍乎前，曰："何居乎？ 形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 今之隐机者，非昔之隐机者也？ "子綦曰："偃，不亦善乎而问之也！ 今者吾丧我，汝知之乎？ 女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！ "子游曰："敢问其方。 "子綦曰："夫大块噫气，其名为风。 是唯无作，作则万窍怒呺。 而独不闻之翏翏乎？ 山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。 激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。 而独不见之调调之刁刁乎？ "子游曰："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。 "子綦曰："夫吹万不同，而使其自己也。 咸其自取，怒者其谁邪？ "大知闲闲，小知间间。 大言炎炎，小言詹詹。 其寐也魂交，其觉也形开。 与接为构，日以心斗。 缦者、窖者、密者。 小恐惴惴，大恐缦缦。 其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。 喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。 日夜相代乎前而莫知其所萌。 已乎，已乎！ 旦暮得此，其所由以生乎！ 非彼无我，非我无所取。 是亦近矣，而不知其所为使。 若有真宰，而特不得其朕。 可行己信，而不见其形，有情而无形。 百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？ 汝皆说之乎？ 其有私焉？ 如是皆有为臣妾乎？ 其臣妾不足以相治乎？ 其递相为君臣乎？ 其有真君存焉！ 如求得其情与不得，无益损乎其真。 一受其成形，不亡以待尽。 与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！ 终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！ 人谓之不死，奚益！ 其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？ 人之生也，固若是芒乎？ 其我独芒，而人亦有不芒者乎？ 夫随其成心而师之，谁独且无师乎？ 奚必知代而自取者有之？ 愚者与有焉！ 未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。 是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！ 夫言非吹也，言者有言。 其所言者特未定也。 果有言邪？ 其未尝有言邪？ 其以为异于鷇音，亦有辩乎？ 其无辩乎？ 道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？ 道恶乎往而不存？ 言恶乎存而不可？ 道隐于小成，言隐于荣华。 故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。 欲是其所非而非其所是，则莫若以明。 物无非彼，物无非是。 自彼则不见，自知则知之。 故曰：彼出于是，是亦因彼。 彼是方生之说也。 虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 是以圣人不由而照之于天，亦因是也。 是亦彼也，彼亦是也。 彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？ 果且无彼是乎哉？ 彼是莫得其偶，谓之道枢。 枢始得其环中，以应无穷。 是亦一无穷，非亦一无穷也。 故曰：莫若以明。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。 天地一指也，万物一马也。 可乎可，不可乎不可。 道行之而成，物谓之而然。 恶乎然？ 然于然。 恶乎不然？ 不然于不然。 物固有所然，物固有所可。 无物不然，无物不可。 故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 其分也，成也；其成也，毁也。 凡物无成与毁，复通为一。 唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。 庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。 适得而几矣。 因是已，已而不知其然谓之道。 劳神明为一而不知其同也，谓之"朝三"。 何谓"朝三"？ 狙公赋芧，曰："朝三而暮四。 "众狙皆怒。 曰："然则朝四而暮三。 "众狙皆悦。 名实未亏而喜怒为用，亦因是也。 是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 古之人，其知有所至矣。 恶乎至？ 有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！ 其次以为有物矣，而未始有封也。 其次以为有封焉，而未始有是非也。 是非之彰也，道之所以亏也。 道之所以亏，爱之所以成。 果且有成与亏乎哉？ 果且无成与亏乎哉？ 有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。 昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。 唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。 彼非所明而明之，故以坚白之昧终。 而其子又以文之纶终，终身无成。 若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。 是故滑疑之耀，圣人之所图也。 为是不用而寓诸庸，此之谓"以明"。 今且有言于此，不知其与是类乎？ 其与是不类乎？ 类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。 虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。 俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。 今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？ 其果无谓乎？ 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。 既已为一矣，且得有言乎？ 既已谓之一矣，且得无言乎？ 一与言为二，二与一为三。 自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！ 故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！ 无适焉，因是已！ 夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。 请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。 六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。 故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。 曰："何也？ ""圣人怀之，众人辩之以相示也。 故曰：辩也者，有不见也。 "夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。 道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。 五者圆而几向方矣！ 故知止其所不知，至矣。 孰知不言之辩，不道之道？ 若有能知，此之谓天府。 注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。 故昔者尧问于舜曰："我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。 其故何也？ "舜曰："夫三子者，犹存乎蓬艾之间。 若不释然何哉！ 昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！ "啮缺问乎王倪曰："子知物之所同是乎？ "曰："吾恶乎知之！ ""子知子之所不知邪？ "曰："吾恶乎知之！ ""然则物无知邪？ "曰："吾恶乎知之！ 虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？ 庸讵知吾所谓不知之非知邪？ 且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？ 木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？ 三者孰知正处？ 民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？ 猿 猶狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。 毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？ 自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！ "啮缺曰："子不利害，则至人固不知利害乎？ "王倪曰："至人神矣！ 大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。 若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！ "瞿鹊子问乎长梧子曰："吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。 夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。 吾子以为奚若？ "丽之姬，艾封人之子也。 晋国之始得之也，涕泣沾襟。 及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。 予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？ 梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。 方其梦也，不知其梦也。 梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。 且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。 "君乎！ 牧乎！ "固哉！ 丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。 是其言也，其名为吊诡。 万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？ 我果非也邪？ 我胜若，若不吾胜，我果是也？ 而果非也邪？ 其或是也？ 其或非也邪？ 其俱是也？ 其俱非也邪？ 我与若不能相知也。 则人固受其黮闇，吾谁使正之？ 使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？ 使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？ 使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？ 使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？ 然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？ ""何谓和之以天倪？ "曰："是不是，然不然。 是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。 化声之相待，若其不相待。 和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。 忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。 "罔两问景曰："曩子行，今子止；曩子坐，今子起。 何其无特操与？ "景曰："吾有待而然者邪？ 吾所待又有待而然者邪？ 吾待蛇蜉蜩翼邪？ 恶识所以然？ 恶识所以不然？ "昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。 自喻适志与！ 不知周也。 俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与？ 胡蝶之梦为周与？ ？周与胡蝶则必有分矣。 此之谓物化。 发布时间：2025-02-05 22:19:19 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/113500.html