标题：卷十二道应训 内容： 太清问于无穷子曰：“子知道乎？ ”无穷子曰：“吾弗知也。 ”又问于无为“吾知道有数。 ”曰：“其数奈何？ ”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。 此吾所以知道之数也。 ”太清又问于无始曰：“向者，吾道于无穷，曰：‘吾弗知之。 ”又问于无为，无为曰：‘吾知道。 ’曰：‘子之知道，亦有数乎？ ’无为曰：‘吾知道有数。 ’曰：‘其数奈何？ ’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。 吾所以知道之数也。 ’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？ ”无始曰：“弗知之深，而知之浅；弗知内，而知之外；弗知精，而知之粗。 ”太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？ 知乃不知邪？ 孰知知之为弗知，弗知之为知邪？ ”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。 孰知形之不形者乎？ ”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。 ”故“知者不言，言者不知”也。 白公问于孔子曰：“人可以微言？ ”孔子不应。 白公曰：“若以石投水中，何如？ ”曰：“吴、越之善没者能取之矣。 ”曰：“若以水投水，何如？ ”孔子曰：“菑、渑之水合，易牙尝而知之。 ”白公曰：“然则人固不可以微言乎？ ”孔子曰：“何谓不可？ 谁知言之谓者乎？ 夫知言之谓者，不以言言也。 争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。 故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。 ”白公不得也，故死于浴室。 故老子曰：“言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不吾知也。 ”白公之谓也。 惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。 惠王甚说之。 以示翟煎，曰：“善”！ 惠王曰：“善，可行乎？ ”翟煎曰：“不可。 ”惠王曰：“善而不可行，何也？ ”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。 此举重劝力之歌也，岂无郑、卫激楚之音哉？ 然而不用者，不若此其宜也。 治国有礼，不在文辩。 ”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。 ”此之谓也。 田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。 道术虽以除患，愿闻国之政。 ”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。 譬之若林木无材，而可以为材。 愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。 虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。 齐国之政，何足问哉！ ”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也。 若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。 材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。 白公胜得荆国，不能以府库分人。 七日，石乙入曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣！ 不能予人，不若焚之，毋令人害我！ ”白公弗听也。 九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。 十有九日而禽白公。 夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！ 譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？ 故老子曰：“持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保也。 ”赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤贱，今以为后，何也？ ”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。 ”异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。 大夫请杀之。 襄子曰：“先君之立我也，曰：能为社稷忍羞。 岂曰能刺人哉！ ”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。 故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下溪。 ”啮缺问道于被衣，被衣曰：“正女形，壹女视，天和将至。 摄女知，正女度，神将来舍。 德将来附若美，而道将为女居。 憃乎若新生之犊，而无求其故。 ”言未卒，啮缺继以仇夷。 被衣行歌而去，曰：“形若槁骸，心如死灰。 直实不知，以故自持。 墨墨恢恢，无心可与谋。 彼何人哉！ ”故老子曰：“明白四达。 能以无知乎！ ”赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。 使者来谒之，襄子方将食，而有忧色。 左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。 今君有忧色，何也？ ”襄子曰：“江、河之大也，不过三日，飘风暴雨，日中不须臾。 今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎！ ”孔子闻之，曰：“赵氏其昌乎！ ”夫忧，所以为昌也；而喜，所以为亡也。 胜非其难也，持之者其难也。 贤主以此持胜，故其福及后世。 齐、楚、吴、越，皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不能乎持胜也。 唯有道之主能持胜。 孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻。 墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。 善持胜者，以强为弱。 故老子曰：“道冲，而用之又弗盈也。 ”惠孟见宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也客将何以教寡人？ ”惠孟对曰：“臣有道于此，人虽勇，刺之不入。 虽巧有力，击之不中。 大王独无意邪？ ”宋王曰：“善。 此寡人之所欲闻也。 ”惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。 臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，夫不敢刺不敢击，非无其意也。 臣有道于此，使人本无其意也。 夫无其意，未有爱利之也。 臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不欢然皆欲爱利之心。 此其贤于勇有力也，四累之上也。 大王独无意邪！ ”宋王曰：“此寡人所欲得也。 ”惠孟对曰：“孔、墨是已。 孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长。 天下丈夫、女子，莫不延颈举踵，而愿安利之者。 今大王，万乘之主也。 诚有其志，则四境之内皆得其利矣。 此贤于孔、墨也远矣。 ”宋王无以应。 惠孟出。 宋王谓左右曰：“辩矣！ 客之以说胜寡人也。 ”故老子曰：“勇于不敢则活。 ”由此观之，大勇反为不勇耳。 昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。 然而垂拱受成功者，善乘人之资耳。 故人与骥逐走，则不胜骥；托于车上，则骥不能胜人。 北方有兽，其名曰蹶，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。 蹶有患害，蛩蛩駏驉必负而走。 此以其能，托其所不能。 故老子曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手。 ”薄疑说卫嗣君以王术。 嗣君应之曰：“予所有者，千乘也。 愿以受教。 ”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤乎？ ”杜赫以安天下说周昭文君，文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。 ”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周；臣之所言可，则周自安矣。 ”此所谓弗安而安者也。 故老子曰：“大制无割，故致数舆无舆也。 ”鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。 子赣赎鲁人于诸侯。 来，而辞不受金。 孔子曰：“赐失之矣。 夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺可施后世，非独以适身之行也。 今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。 自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。 ”孔子亦可谓知礼矣。 故老子曰：“见小曰明。 ”魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？ ”李克对曰：“数战而数胜。 ”武侯曰：“数战数胜，国之福。 其独以亡，何故也？ ”对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。 以骄主使疲民，而国不亡者，天下鲜矣！ 骄则恣，恣则极物；疲则怨，怨则极虑；上下俱极，吴之亡犹晚矣！ 夫差之所以自刭于干遂也。 ”老子曰：“功成名遂，身退，天之道也。 ”宁越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。 桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众，宁越饭牛车下，望见桓公而悲。 击牛角而疾商歌。 桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！ 歌者非常人也。 ”命后车载之。 桓公及至，从者以请。 桓公赣之衣冠而见，说以为天下。 桓公大说，将任之。 君臣争之曰：“客，卫人也。 卫之去齐不远，君不若使人问之。 问之而故贤者也，用之未晚。 ”桓公曰：“不然。 问之，患其有小恶也。 以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。 ”凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。 且人固难合也，权而用其长者而已矣。 当是举也，桓公得之矣。 故老子曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉。 ”以言其能包裹之也。 大王亶父居邠，翟人攻之。 事之以皮帛、珠玉而弗受。 曰“翟人之所求者地。 无以财物为也。 ”大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。 皆勉处矣！ 为吾臣，与翟人奚以异？ 且吾闻之也，不以其所养害其养。 ”杖策而去。 民相连而从之，遂成国于岐山之下。 大王亶父可谓能保生矣。 虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。 今受其先人之爵禄，则必重失之。 所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！ 故老子曰：“贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下矣！ ”中山公子牟谓詹子曰：“身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？ ”詹子曰：“重生。 重生则轻利。 ”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。 ”詹子曰：“不能自胜，则从之；从之，神无怨乎！ 不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。 重伤之人，无寿类矣。 ”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 ”是故“用其光，复归其明也。 ”楚庄王问詹何曰：“治国奈何？ ”对曰：“何明于治身，而不明于治国？ ”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。 ”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。 故本任于身，不敢对以末。 ”楚王曰：“善。 ”故老子曰：“修之身，其德乃真也。 ”桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。 释其椎凿，而问桓公曰：“君之所读者，何书也？ ”桓公曰：“圣人之书。 ”轮扁曰：“其人焉在？ ”桓公曰：“已死矣。 ”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳。 ”桓公曰悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉！ 有说则可，无说则死！ ”轮扁曰：“然。 有说。 臣试以臣之斫轮语之。 大疾则苦而不入，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。 是以行年七十，老而为轮。 今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。 ”故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。 ”昔者，司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。 夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。 ”宋君曰：“善。 寡人当其美，子受其怨。 寡人自知不为诸侯笑矣。 ”国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。 故老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 ”王寿负书而行，见徐冯于周，徐冯曰：“事者，应变而动，变生于时，故知时者无常行。 书者，言之所出也。 言出于知者，知者藏书。 ”于是王寿乃焚书而舞之。 故老子曰：“多言数穷，不如守中。 ”令尹子佩请饮庄王。 庄王许诺。 子佩疏揖，北面立于殿下。 曰：“昔者君王许之，今不果往。 意者臣有罪乎？ ”庄王曰：“吾闻子具于强台。 强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死，若吾薄德之人，不可以当此乐也。 恐留而不能反。 ”故老子曰：“不见可欲，使心不乱。 ”晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。 厘负羁之妻谓厘负羁曰：“君无礼于晋公子，吾观其从者，皆贤人也。 若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉？ ”厘负羁遗之壶饭而加璧焉。 重耳受其饭而反其璧。 及其反国，起师伐曹，克之。 令三军无入厘负羁之里。 故老子曰：“曲则全，枉则正。 ”越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。 忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。 然而请身为臣，妻为妾，亲执戈，为吴兵先马走，果禽之于干遂。 故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。 ”越王亲之，故霸中国。 赵简子死，未葬，中牟入齐。 已葬五日，襄子起兵攻围之。 未合而城自坏者数十丈。 襄子击金而退之。 军吏谏曰：“君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我，何故去之？ ”襄子曰：“吾闻之叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于险。 ’使之治城，城治而后攻之。 ”中牟闻其义，乃请降。 故老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。 ”秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣。 子姓有可使求马者乎？ ”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。 相天下之马者，若灭若失，若亡其一。 若此马者，绝尘弭辙。 臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。 臣有所与供儋缠采薪者方九堙，此其于马，非臣之下也。 请见之。 ”穆公见之，使之求马。 三月而反报曰：“已得马矣。 在于沙丘。 ”穆公曰：“何马也？ ”对曰：“牡而黄。 ”使人往取之，牝而骊。 穆公不说。 召伯乐而问之曰：“败矣。 子之所使求者。 毛物、牝牡弗能知，又何马之能知？ ”伯乐喟然大息曰：“一至此乎！ 是乃其所以千万臣而无数者也。 若堙之所观者，天机也。 得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。 若彼之所相者，乃有贵乎马者！ ”马至，而果千里之马。 故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。 ”吴起为楚令尹，适魏。 问屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以为令尹。 先生试观起之为人也。 ”屈子曰：“将奈何？ ”吴起曰：“将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有余，而绥其不足；砥砺甲兵，时争利于天下。 ”屈子曰：“宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。 今子将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有余，而绥其不足；是变其故，易其常也。 行之者不利。 宜若闻之曰：‘怒者，逆德也，兵者凶器也。 争者人之所本也。 ’今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也。 且子用鲁兵，不宜得志于齐，而行志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。 宜若闻之，非祸人不能成祸。 吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸。 差须夫子也。 ”吴起惕然曰：“尚可更乎？ ”屈子曰：“成形之徒，不可更也。 子不若敦爱而笃行之。 ”老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 ”晋伐楚，三舍不止。 大夫请击之。 庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。 及孤之身，而晋伐楚，是孤之过也。 若何其辱群大夫？ ”曰：“先臣之时，晋不伐楚。 今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。 请三击之。 ”王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。 晋人闻之，曰：“君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。 ”夜还师而归。 老子曰：“能受国之垢，是谓社稷主。 ”宋景公之时，荧惑在心。 公惧，召子韦而问焉。 曰：“荧惑在心，何也？ ”子韦曰：“荧惑，天罚也；心，宋分野，祸且当君。 虽然，可移于宰相。 ”公曰：“宰相，所使治国家也。 而移死焉。 不祥。 ”子韦曰：“可移于民。 ”公曰：“民死，寡人谁为君乎？ 宁独死耳！ ”子韦曰：“可移于岁。 ”公曰“岁，民之命；岁饥，民必死矣。 为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？ 是寡人之命，固已尽矣！ 子韦无复言矣。 ”子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君。 天之处高而听卑。 君有君人之言三，天必有三赏君。 今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。 ”公曰：“子奚以知之？ ”对曰：“君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍。 舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁。 臣请伏于陛下以伺之。 星不徙，臣请死之。 ”公曰：“可”。 是夕也，星果三徙舍。 故老子曰：“能受国之不祥，是谓天下王。 ”昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。 ”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。 ”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？ ”对曰：“无有。 ”公孙龙曰：“与之弟子籍。 ”后数日，往说燕王。 至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。 一呼而航来。 故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。 故老子曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。 ”子发攻蔡，逾之。 宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。 子发辞不受。 曰：“治国立政，诸侯入宾，此君之德也；发号施令，师未合而失敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。 夫乘民之功劳，而取其爵禄者，非仁义之道也。 ”故辞而弗受。 故老子曰：“功成而不居。 夫惟不居，是以不去。 ”晋文公伐原，与大夫期三日。 三日而原不降。 文公令去之。 军吏曰：“原不过一二日将降矣。 ”君曰：“吾不知原三日而不得下也。 以与大夫期，尽而不疲，失信得原，吾弗为也。 ”原人闻之，曰：“有君若此，可弗降也？ ”遂降。 温人闻，亦请降。 故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 ”故“美言可以市尊，美行可以加人”。 公仪休相鲁，而嗜鱼。 一国献鱼，公仪子弗受。 其弟子谏曰：“夫子嗜鱼。 弗受，何也？ ”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。 夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。 ”此明于为人为己者也。 故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？ 故能成其私。 ”一曰：知足不辱。 狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？ ”孙叔敖曰：“何谓也？ ”对曰：“爵高者，士妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨处之。 ”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。 是以免三怨，可乎？ ”故老子曰：“贵必以贱为本，高必以下为基。 ”大司马捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。 大司马曰：“子巧邪？ 有道邪？ ”曰：“臣有守也。 臣年二十好捶钩，于物无视也。 非钩无察也。 ”是以用之者，必假于弗用也，而以长得其用。 而况持而不用者乎？ 物孰不济焉！ 故老子曰：“从事于道者，同于道。 ”文王砥德修政，三年而天下二垂归之。 纣闻而患之，曰：“余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形，纵而置之，恐伐余一人。 ”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时。 若与之从，则不堪其殃；纵而赦之，身必危亡。 冠虽弊，必加于头。 及未成，请图之。 ”屈商乃拘文王于羑里。 于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴、青豻、白虎文皮千合，以献于纣。 因费仲而通。 纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。 文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。 纣闻之，曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣。 ”乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。 文王乃遂其谋。 故老子曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。 ”成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上？ ”对曰：“使之时而敬顺之。 ”王曰：“其度安在？ ”曰：“如临深渊，如履薄冰。 ”王曰：“惧哉！ 王人乎。 ”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾仇也。 昔夏、商之臣反仇桀、纣，而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君，而归神农，此世之所明知也。 如何其无惧也？ ”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。 ”跖之徒问跖曰：“盗亦有盗乎？ ”跖曰：“奚适其无道也！ 夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。 五者不备，而能成大盗者，天下无之。 ”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。 故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。 ”楚将子发好求技道之士。 楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士。 臣，偷也，愿以技赍一卒。 ”子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。 左右谏曰：“偷者，天下之盗也。 何为之礼？ ”君曰：“此非左右之所得与。 ”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。 楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。 于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。 ”子发曰：“诺”。 不问其辞而遣之。 偷则夜解齐将军之帱帐而献之。 子发因使人归之。 曰：“卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。 ”明又复往，取其枕。 子发又使人归之。 明日又复往，取其簪。 子发又使归之。 齐师闻之，大骇。 将军与军吏谋曰：“今日不去，楚君恐取吾头。 ”乃还师而去。 故曰：无细而能薄，在人君用之也。 故老子曰：“不善人，善人之资也。 ”秦穆公兴师，将以袭郑。 蹇叔曰：“不可。 臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及疲病也。 皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威。 今行数千里，又数绝诸侯之地；以袭国，臣不知其可也。 君重图之。 ”穆公不听。 蹇叔送师，衰绖而哭之。 师遂行，过周而东。 郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。 三师乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人，未至而人已知之。 其备必先成，不可袭也。 ”还师而去。 当此之时，晋文公适薨，未葬。 先轸言于襄公曰：“昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。 请击之。 ”襄公许诺。 先轸举兵而与秦师遇于殽。 大破之，禽其三帅以归。 穆公闻之，素服庙临，以说于众。 故老子曰：“知而不知，尚矣；不知而知，病也！ ”齐王后死，王欲置后而未定。 使群臣议。 薛公欲中王之意，因献十珥而美其一。 旦日，因问美珥之所在。 因劝立以为王后。 齐王大说，遂尊重薛公。 故人主之意欲见于外，则为人臣之所制。 故老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。 ”卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。 见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下。 轩轩然方迎风而舞。 顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。 卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。 卢敖与之语曰：“唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎？ 敖幼而好游，至长不渝。 周行四极，唯北阴之未窥。 今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎？ ”若士者，齤然而笑曰：“嘻！ 子，中州之民，宁肯而远至此，此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。 若我南游乎冈[宀良]之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅冥之党，东关鸿蒙之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴。 此其外犹有汰沃之汜。 其余一举而千万里，吾犹未能之在。 今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉！ 然子处矣！ 吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。 ”若士举臂而竦身，遂入云中。 卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，柸治，悖若有丧也。 曰：“吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也。 终日行，不离咫尺，而自以为远。 岂不悲哉！ ”故庄子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 ”此言明之有所不见也。 季子治亶父三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌，往观化焉。 见得鱼释之。 巫马期问焉，曰：“凡子所为鱼者，欲得也。 今得而释之，何也？ ”渔者对曰：“季子不欲人取小鱼也。 所得者小鱼，是以释之。 ”巫马期归，以报孔子曰：“季子之德至矣。 使人暗行，若有严刑在其侧者。 季子何以至于此？ ”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰：‘诫于此者刑于彼。 ’季子必行此术也。 ”故老子曰：“去彼取此。 ”罔两问于景曰：“昭昭者，神明也？ ”景曰：“非也。 ”罔两曰：“子何以知之？ ”景曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海，阖户塞牖，则无由入矣。 若神明，四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地。 化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外。 昭昭何足以明之！ ”故老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ”光耀问于无有曰：”子果有乎？ 其果无有乎？ ”无有弗应也。 光耀不得问，而就视其状貌，冥然、忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。 光耀曰：“贵矣哉！ 孰能至于此乎！ 予能有无矣，未能无无也；及其为无无，又何从至于此哉！ ”故老子曰：“无有入于无间，吾是以知无为之有益也。 ”白公胜虑乱。 罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。 郑人闻之，曰：“颐之忘，将何不忘哉！ ”此言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。 是故神之所用者远，则所遗者近也。 故老子曰：“不出户以知天下，不窥牖以见天道。 其出弥远，其知弥少。 ”此之谓也。 秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏。 然刘氏夺之，若转闭锤。 昔者武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发鉅桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折枹，驰弓绝弦，去舍露宿以示平易，解剑带笏以示无仇。 于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。 故老子曰：“善闭者，无关键而不可开也；善结者，无绳约而不可解也。 ”尹需学御，三年而无得焉。 私自苦痛，常寝想之。 中夜，梦受秋驾于师。 明日往朝，师望之，谓之曰：“吾非爱道于子也，恐子不可予也。 今日教子以秋驾。 ”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固梦受之。 ”故老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。 ”昔孙叔敖三得令尹，无喜志；三去令尹，无忧色。 延陵季子，吴人愿一以为王而不肯；许由，让天下而弗受；晏子与崔杼盟，临死地不变其仪；此皆有所远通也。 精神通于死生，则物孰能惑之！ 荆有亻次非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船，亻次非谓枻船者曰：“尝有如此而得活者乎？ ”对曰：“未尝见也。 ”于是亻次非瞑目，勃然攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。 此江中之腐肉朽骨，弃剑而已。 余有奚爱焉！ ”赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活。 风波毕除，荆爵为执圭。 孔子闻之，曰：“夫善哉！ 腐肉朽骨弃剑者，亻次非之谓乎！ ”故老子曰：“夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。 ”齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之。 约车十乘，将使荆，辞而行。 人以为从未足也，复以衡说，其辞若然。 魏王乃止其行而疏其身。 失从心志，而又不能成衡之事。 是其所以固也。 夫言有宗，事有本，失其宗本，技能虽多，不若其寡也。 故周鼎着倕，而使啮其指，先王以见大巧之不可也。 故慎子曰：“匠人知为门，能以门，所以不知门也，故必杜，然后能门”。 墨者有田鸠者，欲见秦惠王。 约车申辕，留于秦，周年不得见。 客有言之楚王者，往见楚王，楚王甚悦之。 予以节，使于秦。 至，因见。 予之将军之节。 惠王见而说之。 出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。 ”物故有近之而远，远之而近者。 故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。 此所谓《管子》“枭飞而维绳”者。 沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁针焉，则形见于外。 非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也。 是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。 昔赵文子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎？ ”对曰：“中行、知氏。 ”文子曰：“何乎？ ”对曰：“其为政也，以苛以察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，譬之犹廓革者也。 廓之，大则大矣，裂之道也。 ”故老子曰：“其政闷闷，其民纯纯，其政察察，其民缺缺。 ”景公谓太卜曰：“子之道何能？ ”对曰：“能动地。 ”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子之道何能？ ’对曰：‘能动地。 ’地可动乎？ ”晏子默然不对。 出，见太卜，曰：“昔吾见句星在房、心之间，地其动乎？ ”太卜曰：“然”。 晏子出。 太卜走往见公曰：“臣非能动地，地固将动也。 ”田子阳闻之，曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。 晏子可谓忠于上而惠于下矣。 ”故老子曰：“方而不割，廉而不刿。 ”魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎？ ”蹇重举白而进之，曰：“请浮君。 ”君曰：“何也？ ”对曰：“臣闻之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。 夫豫让之君，亦何如哉？ ”文侯受觞而饮釂不献。 曰：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。 ”故老子曰：“国家昏乱有忠臣。 ”孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。 孔子曰：善哉！ 予得见此器。 ”顾曰：“弟子取水。 ”水至，灌之。 其中则正，其盈则覆。 孔子造然革容曰：“善哉，持盈者乎！ ”子贡在侧曰：“请问持盈。 ”曰：“益而损之。 ”曰：’何谓益而损之？ ”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。 是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。 此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未尝不危也。 ”故老子曰：“服此道者不欲盈。 夫唯不盈，故能弊而不新成。 ”武王问太公曰：“寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。 吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？ ”太公曰：“甚善，王之问也！ 夫未得兽者，唯恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也。 王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事，烦扰之教，彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而载之木，解其剑而带之笏。 为之三年之丧，令类不蕃，高辞卑让，使民不争。 酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠鳞、施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力，家贫族少，虑患者贫，以此移风，可以持天下弗失。 ”故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。 ” 发布时间：2025-02-05 21:31:31 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/113489.html