标题：卷三杂述 内容： ○卓吾论略滇中作孔若谷曰：吾犹及见卓吾居士，能论其大略云。 居士别号非一，卓吾特其一号耳。 卓又不一，居士自称曰卓，载在仕籍者曰笃，虽其乡之人，亦或言笃，或言卓，不一也。 居士曰：“卓与笃，吾土音一也，故乡人不辨而两称之。 ”余曰：“此易矣，但得五千丝付铁匠胡同梓人，改正矣。 ”居士笑曰：“有是乎？ 子欲吾以有用易无用乎？ 且夫卓固我也，笃亦我也；称我以‘卓’，我未能也；称我以‘笃’，亦未能也。 余安在以未能易未能乎？ ”故至于今并称卓、笃焉。 居士生大明嘉靖丁亥之岁，时维阳月，得全数焉。 生而母太宜人徐氏没，幼而孤，莫知所长。 长七岁，随父白斋公读书歌诗习礼文。 年十二，试《老农老圃论》，居士曰：“吾时已知樊迟之问，在荷蒉丈人间。 然而上大人丘乙已不忍也，故曰‘小人哉，樊须也。 ’则可知矣。 ”论成，遂为同学所称。 众谓“白斋公有子矣”。 居士曰：“吾时虽幼，早已知如此臆说未足为吾大人有子贺，且彼贺意亦太鄙浅，不合于理。 此谓吾利口能言，至长大或能作文词，博夺人间富与贵，以救贱贫耳，不知吾大人不为也。 吾大人何如人哉？ 身长七尺，目不苟视，虽至贫，辄时时脱吾董母太宜人簪珥以急朋友之婚，吾董母不禁也。 此岂可以世俗胸腹窥测而预贺之哉！ ”稍长，复愦愦，读传注不省，不能契朱夫子深心。 因自怪。 欲弃置不事。 而闲甚，无以消岁日。 乃叹曰：“此直戏耳。 但剽窃得滥目足矣，主司岂一一能通孔圣精蕴者耶！ ”因取时文尖新可爱玩者，日诵数篇，临场得五百。 题旨下，但作缮写眷录生，即高中矣。 居士曰：“吾此梓不可再侥也。 且吾父老，弟妹婚嫁各及时。 ”遂就禄，迎养其父，婚嫁弟妹各毕。 居士曰：“吾初意乞一官，得江南便地，不意走共城万里，反遗父忧。 虽然，共城，宋李之才宦游地也，有邵尧夫安乐窝在焉。 尧夫居洛，不远千里就之才问道。 吾父子倘亦闻道于此，虽万里可也。 且闻邵氏苦志参学，晚而有得，乃归洛，始婚娶，亦既四十矣。 使其不闻道，则终身不娶也。 余年二十九而丧长子，且甚戚。 夫不戚戚于道之谋，而惟情是念，视康节不益愧乎！ ”安乐窝在苏门山百泉之上。 居上生于泉，泉为温陵禅师肛。 居士谓“吾温陵人，当号温陵居上。 ”至是日游遨百泉之上，曰：“吾泉而生，又泉而官，泉于吾有夙缘哉！ ”故自谓百泉人，又号百泉居上云。 在百泉五载，落落竟不闻道，卒迁南雍以去。 数月，闻白斋公没，守制东归。 时倭夷窃肆，海上所在兵燹。 居上间关夜行昼伏，除六月方抵家。 分家又不暇试孝子事，墨衰率其弟若侄，昼夜登陴击柝为城守备。 盖下矢石交，米斗斛十千无籴处。 居士家口零三十，几无以自活。 三年服阕，尽室入京，盖庶几欲以免难云。 居京邸十阅月，不得缺，囊垂尽，乃假馆受徒。 馆复十余月，乃得缺，称国子先生，如旧官。 未几，竹轩大父讣又至。 是日也，居士次男亦以病卒于京邸。 余闻之，叹曰：“嗟嗟！ 人生岂不苦，谁谓仕宦乐。 仕宦若居士，不乃更苦耶！ ”吊之。 入门，见居士无异也。 居上曰：“吾有一言，与子商之：吾先大父大母殁五十多年矣，所以未归土者，为贫不能求葬地；又重违俗，恐取不孝讥。 夫为人子孙者，以安亲为孝，未闻以卜吉自卫暴露为孝也。 天道神明，吾恐决不肯留吉地以与不孝之人，吾不孝罪莫赎矣。 此归必令三世依土。 权置家室于河内，分赙金一半买田耕作自食，余以半归，即可得也。 第恐室人不从耳。 我入不听，请子继之！ ”居士入，反覆与语。 黄宜人曰：“此非不是，但吾母老，孀居守我，我今幸在此，犹朝夕泣忆我，双眼盲矣。 若见我不归，必死。 ”语未终，泪下如雨。 居士正色不顾，宜人亦知终不能迕也，收泪改容谢曰：“好好！ 第见吾母，道寻常无恙，莫太愁忆，他日自见吾也。 勉行襄事，我不归，亦不敢怨。 ”遂收拾行李托室买田种作如其愿。 时有权墨吏吓富人财不遂，假借漕河名色，尽彻泉源入漕，不许留半滴沟洫间。 居士时相见，虽竭情代请，不许。 计自以数亩请，必可许也。 居士曰：“嗟哉，天乎！ 吾安忍坐视全邑万顷，而令余数亩灌溉丰收哉！ 纵与，必不受，肯求之！ ”遂归。 岁果大荒，居士所置田仅收数斛稗。 长女随艰难日久，食稗如食粟。 二女三女遂不能下咽，因病相继夭死。 老媪有告者曰：“人尽饥，官欲发粟。 闻其来者为邓石阳推官，与居士旧，可一请。 ”宜人曰：“妇人无外事，不可。 且彼若有旧，又何待请耶！ ”邓君果拨己俸二星，并驰书与僚长各二两者二至，宜人以半籴粟，半买花纺为布。 三年衣食无缺，邓君之力也。 居士曰：“吾时过家毕葬，幸了三世业缘，无宦意矣。 回首天涯，不胜万里妻孥之想，乃复抵共城。 入门见室家，欢甚。 问二女，又知归未数月，俱不育矣。 ”此时黄宜人，泪相随在目睫间，见居士色变，乃作礼，问葬事，及其母安乐。 居上曰：“是夕也，吾与室人秉烛相对，真如梦寐矣。 乃知妇人势逼情真。 吾故矫情镇之，到此方觉‘屐齿之折’也！ ”至京，补礼部司务。 人或谓居士曰：“司务之穷，穷于国子，虽子能堪忍，独不闻‘焉往而不得贫贱’语乎？ ”盖讥其不知止也。 居士曰：“吾所谓穷，非世穷也。 穷莫穷于不闻道，乐莫乐于安汝止。 吾十年余奔走南北，祗为家事，全忘却温陵、百泉安乐之想矣。 吾闻京师人士所都，盖将访而学焉。 ”人曰：“子性太窄，常自见过，亦时时见他人过，苟闻道，当自宏阔。 ”居士曰：“然，余实窄。 ”遂以宏父自命，故又为宏父居士焉。 居士五载春官，潜心道妙，憾不得起白斋公于九原，故其思白斋公也益甚，又自号思斋居士。 一日告我曰：“子知我久，我死请以志嘱。 虽然，余若死于朋友之手，一听朋友所为，若死于道路，必以水火葬，决不以我骨贻累他方也。 墓志可不作，作传其可。 ”余应曰：“余何足以知居士哉！ 他年有顾虎头知居士矣。 ”遂著论，论其大略。 后余游四方，不见居士者久之，故自金陵已后，皆不撰述。 或曰：“居士死于白下。 ”或曰：“尚在滇南未死也。 ”○论政篇为罗姚州作先是杨东淇为郡，南充陈君实守是州，与别驾张马平、博士陈名山皆卓然一时，可谓盛矣。 今三十余年，而君来为州守，余与周君、张君各以次先后并至。 诸父老有从旁窃叹者曰：“此岂有似于曩时也乎？ 何其济济尤盛也！ ”未几，唐公下车，复尔相问，余乃骤张之曰：“此间官僚皆数十年而一再见者也，愿公加意培植于上，勿生疑贰足矣。 惟余知府一人不类。 虽然，有多贤足以上人，为余夹辅，虽不类，庸何伤！ ”唐公闻余言而壮之。 是春，两台复命，君与诸君俱蒙礼待，虽余不类，亦窃滥及，前年之言迨合矣。 余固因汇次其语以为君与诸君贺，而独言余之不类者以质于君焉。 盖余尝闻于有道者而深有感于“因性牖民”之说焉。 夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一种已也。 有仕于土者，乃以身之所经历者而欲人之间往，以已之所种艺者而欲人之同灌溉。 是以有方之治而驭无方之民也，不亦昧于理欤！ 且夫君子之治，本诸身者也；至人之治，因乎人者也。 本诸身者取必于已，因乎人者恒顺于民，其治效固已异矣。 夫人之与己不相若也。 有诸己矣，而望人之间有；无诸己矣，而望人之同无。 此其心非不恕也，然此乃一身之有无也，而非通于天下之有无也，而欲为一切有无之法以整齐之，惑也。 于是有条教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。 其智而贤者，相率而归吾之教，而愚不肖则远矣。 于是有旌别淑慝之令，而君子小人从此分矣。 岂非别白太甚，而导之使争乎？ 至人则不然，因其政不易其俗，顺其性不拂其能。 闻见熟矣，不欲求知新于耳目，恐其未寤而惊也’止安矣，不欲重之以桎梏，恐其絷而颠且仆也。 今余之治郡也，取善太恕，而疾恶也过严。 夫取善太恕，似矣，而疾人之恶，安知己之无恶乎？ 其于反身之治且未之能也，况望其能因性以牖民乎？ 余是以益惧不类，而切倚仗于君焉。 吾闻君生长剑门，既壮而仕，经太华，而独观昭旷于衡岳之巅，其中岂无至人可遇而不可求者欤！ 君谈说及此乎？ 不然，何以两宰疲邑，一判衡州，而民诵之至今也。 意者君其或有所遇焉，则余言为赘；如其不然，则余之所闻于有道者详矣，君其果有当于心乎？ 否也？ 夫君而果有当于心也，则余虽不类，庸何伤乎！ ○何心隐论何心隐，即梁汝元也。 余不识何心隐，又何以知梁汝元哉！ 姑以心隐论之。 世之论心隐者，高之者有三，其不满之者亦有三∵心隐者曰：“凡世之人靡不自厚其生，公独不肯治生。 公家世饶财者也，公独弃置不事，而直欲与一世贤圣共生于天地之间。 是公之所以厚其生者与世异也。 人莫不畏死，公独不畏，而直欲博一死以成名。 以为人尽死也，百忧怆心，万事瘁形，以至五内分裂，求死不得者皆是也。 人杀鬼杀，宁差别乎。 且断头则死，断肠则死，孰快；百药成毒，一毒而药，孰毒；烈烈亦死，泯泯亦死，孰烈。 公固审之熟矣，宜公之不畏死也。 ”其又高之者曰：“公诵法孔子者也。 世之法孔子者，法孔子之易法者耳。 孔子之道，其难在以天下为家而不有其家，以群贤为命而不以田宅为命。 故能为出类拔萃之人，为首出庶物之人，为鲁国之儒一人，天下之儒一人，万世之儒一人也。 公既独为其难者，则其首出于人者以是，其首见怒于人者亦以是矣。 公乌得免死哉！ 削讥木，绝陈畏匡，孔圣之几死者亦屡，其不死者幸也。 幸而不死，人必以为得正而毙矣，不幸而死，独不曰‘仁人志士，有杀身以成仁’者乎？ 死得其死，公又何辞也！ 然则公非畏死也？ 非不畏死也，任之而已矣。 且夫公既如是而生矣，又安得不如是而死乎？ 彼谓公欲求死以成名者非也，死则死矣，此有何名而公欲死之欤？ ”其又高之者曰：“公独来独往，自我无前者也。 然则仲尼虽圣，效之则为颦，学之则为步丑妇之贱态，公不尔为也。 公以为世人闻吾之为，则反以为大怪，无不欲起而杀我者，而不知孔于已先为之矣。 吾故援孔子以为法，则可免入室而操戈。 然而贤者疑之，不贤者害之，同志终鲜，而公亦竟不幸为道以死也。 夫忠孝节义，世之所以死也，以其有名也，所谓死有重于泰山者是也，未闻有为道而死者。 独本无名，何以死为？ 公今已死矣，吾恐一死而遂湮灭无闻也。 今观其时武昌上下，人几数万，无一人识公者，无不知公之为冤也。 方其揭榜通衙，列公罪状，聚而观者咸指其诬，至有嘘呼叱咤不欲观焉者，则当日之人心可知矣。 由祁门而江西，又由江西而南安而湖广，沿途三千余里，其不识公之面而知公之心者，三千余里皆然也。 盖惟得罪于张相者有所憾于张相而云然，虽其深相信以为大有功于社稷者，亦犹然以此举为非是，而咸谓杀公以媚张相者之为非人也。 则斯道之在人心，真如日月星辰，不可以盖覆矣。 虽公之死无名可名，而人心如是，则斯道之为也，孰能遏之！ 然公岂诚不畏死者！ 时无张子房，谁为活项伯？ 时无鲁朱家，谁为脱季布？ 吾又因是而益信谈道者之假也。 由今而观，彼其含怒称冤者，皆其未尝识面之夫，其坐视公之死，反从而下石者，则尽其聚徒讲学之人。 然则匹夫无假，故不能掩其本心；谈道无真，故必欲（划）其出类：又可知矣。 夫惟世无真谈道者，故公死而斯文遂丧。 公之死顾不重耶！ 而岂直泰山氏之比哉！ ”此三者，皆世之贤人君子，犹能与匹夫同其真者之所以高心隐也。 其病心隐者曰：“人伦有五，公舍其四，而独置身于师友贤圣之间，则偏枯不可以为训。 与上訚訚，与下侃侃，委蛇之道也，公独危言危行，自贻厥咎，则明哲不可以保身。 且夫道本人性，学贵平易。 绳人以太难，则畔者必众；责人于道路，则居者不安；聚人以货财，则贪者竞起。 亡固其自取矣。 ”此三者，又世之学者之所以为心隐病也。 吾以为此无足论矣。 此不过世之庸夫俗子，衣食是耽，身口是急，全不知道为何物，学力何事者，而敢妄肆讥诋，则又安足置之齿颊间耶！ 独所谓高心隐者，似亦近之，而尚不能无过焉。 然余未尝亲睹其仪容，面听其绪论，而窥所学之详，而遽以为过，抑亦未可。 吾且以意论之，以俟世之万一有知公者可乎？ 吾谓公以“见龙”自居者也，终日见而不知潜，则其势必至于亢矣，其及也宜也。 然亢亦龙也，非他物比也。 龙而不亢，则上九为虚位，位不可虚，则龙不容于不亢。 公宜独当此一爻者，则谓公为上九之大人可也，是又余之所以论心隐也。 ○夫妇论因畜有感夫妇，人之始也。 有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。 夫妇正，然后万事无不出于正。 夫妇之为物始也如此。 极而言之，天地一夫妇也，是故有天地然后有万物。 然则天下万物皆生于两，不生于一，明矣。 而又谓一能生二，迎能生气，太极能生两仪，何欤？ 夫厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命，初无所谓一与理也，而何太极之有。 以今观之，所谓一者果何物，所谓理者果何在，所谓太极者果何所指也？ 若谓二生于一，一又安从生也？ 一与二为二，理与气为二，阴阳与太极为二，太极与无极为二。 反覆穷诘，无不是二，又乌睹所谓一者，而遽尔妄言之哉！ 故吾究物始，而见夫妇之为造端也。 是故但言夫妇二者而已，更不言一，亦不言理。 一尚不言，而况言无，无尚不言，而况言无无！ 何也？ 恐天下惑也。 夫惟多言数穷，而反以滋人之惑，则不如相忘于无言，而但与天地人物共造端于夫妇之间，于焉食息，于焉语语已矣。 《易》曰：“大哉乾元，万物资始。 至哉坤元，万物资生。 资始资生，变化无穷。 合太和，各正性命。 ”夫性命之正，正于太和；太和之合，合于乾坤。 乾为夫，坤为妇。 故性命各正，自无有不正者。 然则夫妇之所系为何如，而可以如此也夫！ 可以如此也夫！ ○鬼神论《生民之什》云：“厥初生民，时维姜嫄。 生民如何？ 克禋克祀，以祓无子。 履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，首生如达，不坼不副，无菑无害。 以赫厥灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子，诞寘之隘巷，牛羊腓之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。 鸟乃去矣，后稷呱矣，实覃实讦，厥声载路。 ”朱子曰：“姜嫄出祀郊媒，见大人鉴履其拇，遂欣欣然如有人道之感，于是有娠，乃周人所由以生之始也。 周公制祀典，尊后稷以配天，故作诗以推本其始生之样。 ”由此观之，后稷，鬼子也；周公而上，鬼孙也。 周公非但不讳，且以为至祥极瑞，歌咏于郊谛而以享祀之，而自谓文子文孙焉。 乃后世独讳言鬼；何哉？ 非讳之也，未尝通于幽明之故而知鬼神之情状也。 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！ 使天下之人斋明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。 ”“吾不与祭，如不祭。 ”“祭如在，祭神如神在。 ”夫子之敬鬼神如此。 使其诬之以为无，则将何所不至耶？ 小人之无忌惮，皆山于不敬鬼神，是以不能务民义以致昭事之勤，如临女以祈麝陟之飨。 故又戒之曰：“务民之义，敬鬼神而远之。 ”夫有鬼神而后有人，故鬼神不可以不敬；事人即所以事鬼，故人道不可以不务。 则凡数而渎，求而媚，皆非敬之之道也。 夫神道远，人道迩。 远者敬而疏之，知其远之近也，是故惟务民义而不敢求人于远。 近者亲而务之，知其迹之可远也，是故不事谄渎，而惟致吾小心之翼翼。 今之不敬鬼神者皆是也，而未见有一人之能远鬼神者，何哉？ 揲蓍布卦，卜地选胜，择日请时，务索之冥冥之中，以徼未涯之福，欲以遗所不知何人，其谄渎甚矣。 而犹故为大言以诳人曰：“佛、老为异端，鬼神乃淫祀。 ”慢侮不信，若靡有悔。 一旦缓急，手脚忙乱，祷祀祈禳，则此等实先奔走，反甚于细民之敬鬼者，是可怪也！ 然则其不能远鬼神者，乃皆其不能敬鬼神者也。 若诚知鬼神之当敬，则其不能务民之事者鲜矣。 朱子曰：“天，即理也。 ”又曰：“鬼神者，二气之良能。 ”夫以天为理可也，而谓祭天所以祭理，可欤？ 以鬼神为良能可也，而谓祭鬼神是祭良能，可欤？ 且夫理，人人同具，若必天子而后祭大地，则是必天子而后可以祭理也，凡为臣庶人者，独不得与于有理之祭，又岂可欤？ 然则理之为理，亦大伤民财，劳民力，不若无理之为愈矣。 圆丘方泽之设，牲市爵号之陈，大祀之典，亦太不经，骏奔执豆者，亦太无义矣。 国之大事在祀，审如此，又安在其为国之大事也？ ”我将我享，维羊维牛。 ”不太可惜乎？ ”钟鼓喤喤，磬管将将。 ”又安见其能“降福穰穰，怀柔百神，及河乔岳”也？ 《周颂》曰：“念兹皇祖，陟降庭止。 ”若衣服不神，则皇祖陟降，谁授之衣？ 昭事小心，然如在其上者，当从裸袒之形，文子文孙又安用对越为也？ 《商书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从予享之。 ”周公之告太王、王季、文王曰：“乃元孙，不若旦多对多艺，能事鬼神。 ”若非祖考之灵，赫然临女，则尔祖我祖，真同儿戏；《金滕》策祝，同符新室。 上诳武王，下诳召、毕，近诳元孙，远诳太王、王季、文王，“多才多艺”之云，真矫诬也哉《玄鸟》之颂曰：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。 古帝命武汤，正域彼四方。 ”又曰：“睿哲维商，长发其祥。 ”而朱子又解曰：“春分玄鸟降，有戎氏女简狄，高辛氏之妃也，祈于郊媒，乙遗卵，简狄吞之而生契，其后遂（为）有商氏，而有天下。 ”呜呼！ 周有天下，历年八百，厚泽深仁，鬼之嗣也。 商有天下，享祀六百，贤圣之王，六七继作，鸟之遗也。 一则祖乙，一则祖敏，后之君子，敬鬼可矣。 ○战国论余读《战国策》而知刘子政之陋也。 夫春秋之后为战国。 既为战国之时，则自有战国之策。 盖与世推移，其道必尔。 如此者，非可以春秋之治治之也明矣。 况三王之世欤！ 五霸者，春秋之事也。 夫五霸何以独盛于春秋也？ 盖是时周室既衰，天子不能操礼乐征伐之权以号令诸侯，故诸侯有不令者，方伯、连帅率诸侯以讨之，相与尊天子而协同盟，然后天下之势复合于一。 此如父母卧病不能事事，群小构争，莫可禁阻，中有贤子自力家督，遂起而身父母之任焉。 是以名为兄弟，而其实则父母也。 虽若侵父母之权，而实父母赖之以安，兄弟赖之以和，左右童仆诸人赖之以立，则有劳于厥家大矣。 弟仲相桓，所谓首任其事者也。 从此五霸迭兴，更相雄长，夹辅王室，以藩屏周。 百足之虫，迟迟复至二百四十余年者，皆管仲之功，五霸之力也。 诸侯又不能为五霸之事者，于是有志在吞周，心图混一，如齐宣之所欲为者焉。 晋氏为三，吕氏为田，诸侯亦莫之正也。 则安得不遂为战国而致谋臣策士于千里之外哉！ 其势不至混一，故不止矣。 刘子政当西汉之未造，感王室之将毁。 徒知羡三王之盛，而不知战国之宜，其见固已左矣，彼鲍、吴者，生于宋、元之季，闻见塞胸，仁义盈耳，区区褒贬，何足齿及！ 乃曾子固自负不少者也，咸谓其文章本于《六经》矣，乃讥向自信之不笃，邪说之当正，则亦不知《六经》为何物，而但窃褒贬以绳世，则其视鲍与吴亦鲁、卫之人矣。 ○兵食论民之初生，若禽兽然：穴居而野处，拾草木之实以为食。 且又无爪牙以供搏噬，无羽毛以资翰蔽，其不为禽兽啖食者鲜矣。 夫天之生人，以其贵于物也，而反遗之食，则不如勿生，则其势自不得不假物以为用，而弓矢戈矛甲胄杰之设备矣。 盖有此生，则必有以养此生者，食也。 有此身，则必有以卫此身者，兵也。 食之急，故井田作；卫之急，故弓矢甲胄兴。 是甲胄弓矢，所以代爪牙毛羽之用，以疾驱虎豹犀象而远之也。 民之得安其居者，不以是欤！ 夫子曰：“足食足兵，民信之矣。 ”夫为人上而使民食足兵足，则其信而戴之也何惑焉。 至于不得已犹宁死而不离者，则以上之兵食素足也。 其曰“去食”“去兵”，非欲去也，不得已也。 势既出于不得已，则为下者自不忍以其不得已之故，而遂不信于其上。 而儒者反谓信重于兵食，则亦不达圣人立言之旨矣。 然则兵之与食，果有二乎？ 曰：苟为无兵，食固不可得而有也，然而兵者死地也，其名恶，而非是则无以自卫，其实美也。 美者难见，而恶则非其所欲闻。 惟下之人不欲闻，以故上之人亦不肯以出之于口，况三令而五申之耶！ 是故无事而教之兵，则谓时方无事，而奈何其扰我也。 其谁曰以佚道使我，虽劳不怨乎？ 有事而调之兵，则谓时方多事，而奈何其杀我也。 其谁曰以生道杀我，虽死不怨杀者乎？ 凡此皆矫诬之语，不过欲以粉饰王道耳。 不知王者以道化民，其又能违道以干百姓之誉乎？ 要必有神而明之，使民宜之，不赏而自劝，不谋而同趋；嘿而成之，莫知其然：斯为圣人笃恭不显之至德矣。 夫三王之治，本于五帝，帝轩辕氏尚矣。 轩辕氏之王也，七十战而有天下，杀蚩尤于涿鹿之野，战炎帝于阪泉之原，亦深苦卫生之难，而既竭心思以维之矣。 以为民至愚也，而可以利诱；至神也，而不可以忠告。 于是为之井而八分之，使民咸知上之养我也。 然搜狩之礼不举，得无有伤吾之苗稼者乎？ 且何以祭田祖而告成岁也？ 是故四时有田，则四时有祭；四时有祭，则四时有猎。 是猎也，所以田也，故其名曰田猎焉。 是故国未尝有养兵之费，而家家收获禽之功；上之人未尝有治兵之名，而入人皆三驱之选，戈矛之利，甲胄之坚，不待上之与也。 射疏及远，手轻足便，不待上之试也ˉ杀击刺，童而习之，白首而不相代，不待上之操也。 此其视搏猛兽如搏田兔然，又何有于即戎乎？ 是故入相友而出相呼，疾病相视，患难相守，不得上之教以人伦也。 折中矩而旋中规，坐作进退，无不如志，不待上之教以礼也。 欢欣宴乐，鼓舞不倦，不待耀之以族旗，宣之以金鼓，献俘授域而后乐心生也。 分而为八家，布而为八阵；其中为中军，八首八尾，同力相应，不待示之以六书，经之以算法，而后分数明也。 此皆六艺之术，上之所以卫民之生者，然而圣人初未尝教之以六艺也。 文事武备，一齐具举，又何待庠序之设，孝弟之申，如孟氏画蛇添足之云乎？ 彼自十五岁以前，俱已熟试而闲习之矣，而实不知上之使也，以谓上者养我者也。 至其家自为战，人自为兵，礼乐以明，人伦以兴，则至于今凡几千年矣而不知，而况当时之民欤！ 至矣！ 圣人鼓舞万民之术也。 盖可使之由者同井之田，而不可使之知者则六艺之精、孝弟忠信之行也。 儒者不察，以谓圣人皆于农隙以讲武事。 夫搜苗弥狩，四时皆田，安知田隙？ 且自田耳，易尝以武名，易尝以武事讲耶？ 范仲淹乃谓儒者自有名教，何事于兵。 则已不知兵之急矣。 张子厚复欲买田一方，自谓井田。 则又不知井田为何事，而徒慕古以为名，抵益丑焉。 商君知之，慨然请行，专务攻战，而决之以信赏必罚，非不顿令秦强，而车裂之惨，秦民莫哀。 则以不可使知者而欲使之知，固不可也。 故曰：“圣人之道，非以明民，将以愚之。 鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人。 ”至哉深乎！ 历世宝之，太公望行之，管夷吾修之，柱下史明之。 姬公而后，流而为儒，纷坛制作，务以明民，琐屑烦碎，信誓周章，而轩辕氏之政遂衰矣。 ○杂说《拜月》、《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。 夫所谓画工者，以其能夺天地之化工，而其孰知天地之无工乎？ 今夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣，至觅其工，了不可得，岂其智固不能得之欤！ 要知造化无工，虽有神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁能得之？ 由此观之，画工虽巧，已落二义矣。 文章之事，寸心千古，可悲也夫！ 且吾闻之：追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间；声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士，风行水上之文，决不在于一字一句之奇。 若夫结构之密，偶对之切；依于理道，合乎法度；首尾相应，虚实相生：种种禅病皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。 杂剧院本，游戏之上乘也，《西厢》、《拜月》，何工之有！ 盖工莫工于《琵琶》矣。 此高生者，固已殚其力之所能工，而极吾才于既竭。 惟作者穷巧极工，不遗余力，是故语尽而意亦尽，词竭而味索然亦随以竭。 吾尝揽《琵琶》而弹之矣：一弹而叹，再弹而怨，三弹而向之怨叹无复存者。 此其故何耶？ 岂其似真非真，所以入人之心者不深耶！ 盖虽工巧之极，其气力限量只可达于皮肤骨血之间，则其感人仅仅如是，何足怪哉！ 《西厢》、《拜月》，乃不如是。 意者宇宙之内，本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思议尔。 且夫世之真能文者，比其初，皆非有意于为文也。 其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。 一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。 既已喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣，遂亦自负，发狂大叫．流涕恸哭，不能自止。 宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。 余览斯记，想见其为人，当其时必有大不得意于君臣朋友之间者，故惜夫妇离合因缘以发其端。 于是焉喜佳人之难得，羡张生之奇遇，比云雨之翻覆，叹今人之如土。 其尤可笑者：小小风流一事耳，至比之张旭、张颠、羲之、献之而又过之。 尧夫云：“唐、虞揖让三杯酒，汤、武征诛一局棋。 ”夫征诛揖让何等也；而以一杯一局觑之，至眇小矣。 呜呼！ 今古豪杰，大抵皆然。 小中见大，大中见小，举一毛端建宝王刹，坐微尘里转大法轮。 此自至理，非干戏论。 倘尔不信，中庭月下，木落秋空，寂寞书斋，独自无赖，试取《琴心》一弹再鼓，其无尽藏不可思议，工巧固可思也。 呜呼！ 若彼作者，吾安能见之欤！ ○童心说龙洞山农叙《西厢》未语云：“知者勿谓我尚有童心可也。 ”夫童心者，真心也。 若以童心为不可，是以真心为不可也。 夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。 若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。 人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。 夫心之初曷可失也！ 然童心胡然而遽失也？ 盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。 其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。 其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。 夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。 古之圣人，易尝不读书哉！ 然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。 夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？ 童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根抵；著而为文辞，则文辞不能达。 盖内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。 所以者何？ 以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。 夫既以闻见道理为心矣，则所有言皆闻见道理之言，非童心自出之言也。 言虽工，于我何与，岂非以假人言假言，而事假事文似文乎？ 盖其人既假，则无所不假矣。 由是而以假言与假人言，则假人喜。 以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。 无所不假，则无所不再。 满场是假，矮人何辩也？ 然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！ 何也？ 天下之至文，未有不出于童心焉者也苟童心长存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。 诗何必古选，文何必先秦。 降而为六朝，变而为近体；又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也。 故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么《六经》，更说甚么《语》《孟》乎？ 夫《六经》《语》《孟》非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。 又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。 后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？ 纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。 药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？ 然则《六经》《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊蔽也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。 呜呼！ 吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！ ○心经提纲《心经》者，佛说心之径要也。 心本无有，而世人妄以为有；亦无无，而学者执以为无。 有无分而能、所立，是自挂碍也，自恐怖也，自颠倒也，安得自在？ 独不观于自在菩萨乎？ 彼其智慧行深，既到自在彼岸矣，斯时也，自然照见色、受、想、行、识五蕴皆空，本无生死可得，故能出离生死苦海，而度脱一切苦厄焉。 此一经之总要也。 下文重重说破，皆以明此，故遂呼而告之曰：“舍利子，勿谓吾说空，便即着空也！ 如我说色，不异于空也；如我说空，不异于色也。 然但言不异，犹是二物有对，虽复合而为一，犹存一也。 其实我所说色，即是说空，色之外无空矣；我所说空，即是说色，空之外无色矣。 盖但无色，而亦无空，此真空也。 故又呼而告之曰：“舍利子，是诸法空相。 ”无空可名，何况更有生灭、垢净、增减名相？ 是故色本不生，空本不灭，说色非垢，说空非净；在色不增，在空不减。 盖亿之也，空中原无是耳。 是故五蕴皆空，无色、受、想、行、识也；六根皆空，无眼、耳、鼻、舌、身、意也；六尘皆空，无色、声、香、昧、触、法也；十八界皆空，无限界乃至无意识界也。 以至生老病死，明与无明，四谛智证等，皆无所得。 此自在菩萨智慧观照到无所得之彼岸也。 如此所得既无，自然无挂碍恐怖与大颠倒梦想矣，现视生死而究竟涅槃矣。 岂惟菩萨，虽过去现在未来三世诸佛，亦以此智慧得到彼岸，共成无上正等正觉焉耳，则信乎尽大地众生无有不是佛者。 乃知此真空妙智，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能出离生死苦海，度脱一切苦厄，真实不虚也。 然则空之难言也久矣。 执色者泥色，说空者滞空，及至两无所依，则又一切拨无因果。 不信经中分明赞叹，空即是色，更有何空；色即是空，更有何色；无空无色，尚何有有有无，于我挂碍而不得自在耶？ 然则观者但以自家智慧时驰照，则彼岸当自得之矣。 菩萨岂异人哉，但能一观照之焉耳。 人人皆菩萨而不自见也，故言菩萨，则人人一矣，无圣愚也。 言三世诸佛，则古今一矣，无先后也。 奈之何可使由而不可使知者众也？ 可使知则为菩萨；不可使知则为凡民，为禽兽，为木石，卒归于泯泯尔矣！ ○四勿说人所同者谓礼，我所独者谓己。 学者多执一已定见，而不能大同于俗，是以入于非礼也。 盖礼之礼，大人勿为；真己无已，有己即克。 此颜子之四勿也。 是四勿也，即四绝也，即四无也，即四不也。 四绝者，绝意、绝必、绝固、绝我是也。 四无者，无适、无莫、无可、无不可是也。 四不着，《中庸》卒章所谓不见、不动、不言、不显是也。 颜子得之而不迁不贰，则即勿而不，由之而勿视勿听，则即不而勿。 此千古绝学，惟颜子足以当之。 颜子没而其学遂亡，故曰“未闻好学者”。 虽曾子、孟子亦已不能得乎此矣，况濂、洛诸君子乎！ 未至乎此而轻谈四勿，多见其不知量也。 聊且博为注解，以质正诸君何如？ 盖由中而出者谓之礼，从外而入者谓之非礼；从天降者谓之礼，从人得者谓之非礼；由不学、不虑、不思、不勉、不识、不知而至者谓之礼，由耳目闻见、心思测度、前言往行、仿佛比拟而至者谓之非礼。 语言道断，心行路绝，无蹊径可寻，无涂辙可由，无藩卫可守，无界量可限，无扃钥可启，则于四勿也当不言而喻矣。 未至乎此而轻谈四勿，是以圣人谓之曰：“不好学”。 ○虚实说学道贵虚，任道贵实。 虚以受善，实焉固执。 不虚则所择不精，不实则所执不固。 虚而实，实而虚，真虚真实，真实真虚。 此唯真人能有之，非真人则不能有也。 盖真人亦自有虚实，但不可以语于真人之虚实矣。 故有似虚而其中真不虚者，有似不虚而其中乃至虚者。 有始虚而终实，始实而终虚者。 又有众人皆信以为至虚，而君子独不谓之虚，此其人犯虚怯之病。 有众人皆信以为实，而君子独不谓之实，此其人犯色取之症。 真伪不同，虚实异用，虚实之端，可胜言哉！ 且试言之。 何谓始虚而终实？ 此加人没在大海之中，所望一救援耳。 舵师怜之，以智慧眼，用无碍才，一举而援之，可谓幸矣。 然其人庆幸虽深，魂魄尚未完也。 闭目噤口，终不敢出一语，经月累日，唯舵师是听，抑何虚也！ 及到彼岸，摄衣先登，脚履实地，方无一死矣。 纵舵师复诒之曰：“此去尚有大海，须还上船，与尔俱载别岸，乃可行也。 ”吾知其人，摇头摆手，径往直前，终不复舵师之是听矣，抑又何实乎！ 所谓始虚而终实行者如此。 吁！ 千古贤圣，真佛真仙，大抵若此矣。 何谓始实而终虚？ 如张横渠已为关中夫子矣，非不实任先觉之重也，然一闻二程论《易》，而皋比永撤，遂不复坐。 夹山和尚已登坛说法矣，非不实受法师之任也，然一见道吾拍手大笑，遂散众而来，别求船子说法。 此二等者，虽不免始实之差，而能获终虚之益，盖千古大有力量人，若不得道，吾不信也。 何谓众人皆以为实，而君子独不谓之实？ 彼其于己，实未敢自信也，特因信人而后信己耳。 此其于学，实未尝时习之而说也，特以易说之故，遂冒认以为能说兹心耳。 是故人皆悦之，则自以为是。 是其自是也，是于人之皆说也。 在邦必闻，则居之不疑，是其不疑也，以其闻之于邦家也。 设使不闻，则虽欲不疑，不可得矣。 此其人宁有实得者耶？ 是可笑也。 何谓众人皆以为至虚，而君子独不谓之虚？ 彼其未尝一日不与人为善也，是以人皆谓之舜也，然不知其能舍己从人否也。 未尝一日不拜昌言也，是以人皆谓之禹也，然不知其能过门不入，呱呱弗子否也。 盖其始也，不过以虚受为美德而为之，其终也，习惯成僻，亦冒认以为战战兢兢，临深履薄，而安知其为怯弱而不能自起者哉！ 然则虚实之端，未易言也。 盖虚实之难言也，以真虚真实之难知也。 故曰：“人不知而不温。 ”夫人，众人也。 众人不知，故可谓之君子。 若众人而知，则吾亦众人而已，何足以为君子。 众人不知，故可直任之而不愠。 若君子而不知之，则又如之何而不愠也？ 是则大可惧也，虽欲勿愠，得乎？ 世间君子少而众人多，则知我者少，不知我者多√有举世而无一知者，而唯颜子一人独知之，所谓“遁世不见知而不梅”是也。 夫唯遁世而不见知也，则虽有虚实之说，其谁听之！ ○定林庵记余不出山久矣。 万历戊戌，从焦弱侯至白下，诣定林庵，而庵犹然无恙者，以定林在日素信爱于弱侯也〃林不受徒，今来住持者弱侯择僧守之，实不知定林作何面目，则此庵第属定林创建，名曰定林庵，不虚耶？ 定林创庵甫成，即舍去，之牛首，复创大华严阁，弱侯碑纪其事甚明也。 大甫成，又舍去，之楚，仿余于天中山，而遂化于天中山，塔于天中山。 马伯时隐此山时，特置山居一所，度一僧，使专守其塔矣。 今定林化去又十二年，余未死，又复来此，复得见定林庵。 夫金陵多名刹，区区一定林庵安足为轻重，而旧椽败瓦，人不忍毁，则此庵虽小，实赖定林久存，名曰定林庵，岂虚耶！ 夫定林，白下人也，自幼不茹荤血，又不娶，日随其主周生赴讲，盖当时所谓周安其人者也。 余未尝见周生，但见周安随杨君道南至京师。 时李翰峰先生在京，告余曰：“周安知学。 子欲学，幸毋下视周安！ ”盖周安本随周生执巾屦之任，乃周生不力学，而周安供茶设馔，时时窃听，或独立檐端，或拱身柱侧，不不倚，不退不倦，卒致斯道，又曰：“周安以周生病故，而道南乃东南名士，终岁读书破寺中，故周安复事道南。 ”夫以一周安，乃得身事道南，又得李先生叹羡，弱侯信爱，则周安可知矣。 后二年，余来金陵，获接周安，而道南又不幸早死。 周安因白弱侯曰：“吾欲为僧。 夫吾迄岁山寺，只多此数茎发，不剃何为？ ”弱侯无以应，遂约余及管东溟诸公，送周安于云松禅师处披剃为弟子，改法名曰定林。 此定林之所由名也。 弱侯又于馆侧别为庵院，而余复书“定林庵”三字以匾之，此又定林庵之所由名也。 弱侯曰：“庵存人亡，见庵若见其人矣。 其人虽亡，其庵尚存；庵存则人亦存。 虽然，人今已亡，庵亦安得独存；惟有记庶几可久。 ”余谓庵已不足记也，定林之庵不可以不记也。 今不记，恐后我而生者且不知定林为何物，此庵为何等矣。 夫从古以来，僧之有志行者亦多，独定林哉！ 子独怪其不辞卑贱，而有志于圣贤大道也。 故曰：“贱莫贱于不闻道。 ”定林自视其身为何如者，故众人卑之以为贱，而定林不知也。 今天下冠冕之士，俨然而登讲帷，口谈仁义，手挥尘尾，可谓尊且贵矣，而能自贵者谁欤！ 况其随从于讲次之末者欤！ 又况于仆厮之贱，鞭箠之辈，不以为我劳，则必以为无益于充囊饱腹，且相率攘袂而窃笑矣。 肯俯首下心，“归礼穷士，日倚檐楹，欣乐而忘其身之贱，必欲为圣人然后已者耶！ 古无有矣。 是宜记，遂为之记。 不记庵，专记定林名庵之由。 呜呼！ 道不虚谈，学务实效，则此定林庵真不虚矣。 ○高洁说余性好高，好高则厢做而不能下。 然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳，否则稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。 余性好洁，好洁则狷隘而不能容。 然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳，否则果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。 能下人，故其心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。 然则言天下之能下人者，固言天下之极好高人者也。 余之好高，不亦宜乎！ 能取人，必无遗人；无遗人，则无人不容，无人不容，则无不洁之行矣。 然则言天下之能容人者，固言天下之极好洁人者也。 余之好洁，不亦宜乎！ 今世龌龊者皆以余狷隘而不能容，倨傲而不能下。 谓余自至黄安，终日锁门，而使方丹山有好个四方求友之讥。 自住龙湖，虽不锁门，然至门而不得见，或见而不接礼者，纵有一二加礼之人，亦不久即厌弃。 是世俗之论我如此也。 殊不知我终日闭门，终日有欲见胜己之心也。 终年独坐，终年有不见知己之恨也。 此难与尔辈道也！ 其颇说得话者，又以余无目而不能知人，故卒为所欺；偏爱而不公，故卒不能与人以终始。 此自谓离毛见皮，吹毛见孔，所论确矣。 其实视世之龌龊者仅五十步，安足道耶！ 夫空谷足音，见似人犹喜，而谓我不欲见人，有是理乎？ 第恐尚未似人耳，苟其略似人形，当即下拜而忘其人之贱也，奔走而忘其人之贵也。 是以往往见人之长而遂忘其短，非但忘其短也，方且隆礼而师事之，而况知吾之为偏爱耶！ 何也？ 好友难遇，若非吾礼敬之至，师事之诚，则彼聪明才贤之士，又曷肯为我友乎？ 必欲与之为友，则不得不致吾礼数之隆。 然天下之真才真聪明者实少也。 往往吾尽敬事之诚，而彼聪明者有才者终非其真，则其势又不得而不与之疏。 且不但不真也，又且有奸耶焉，则其势又不得而不日与之远。 是故众人咸谓我为无目耳。 夫使我而果无目也，则必不能以终远；使我而果偏爱不公也，则必护短以终身。 故为偏爱无目之论者，皆似之而非也。 今黄安二上人到此，人又必且以我为偏爱矣。 二上人其务与我始终之，无使我受无目之名可也。 然二上人实余于之苦心也，实知余之孤单莫可告语也，实知余之求人甚于人之求余也。 吾又非以二上人之才，实以二上人之德也；非以其聪明，实以其笃实也。 故有德者必笃实，笃实者则必有德，二上人吾何患乎？ 二上人师事李寿庵，寿庵师事邓豁渠。 此豁渠志如金刚，胆如天大，学从心悟，智过于师，故所取之徒如其师，其徒孙如其徒。 吾以是卜之，而知二上人之必能为我出气无疑也，故作好高好洁之说以贻之。 ○三蠢记刘翼性峭直，好骂人。 李百药语人曰：“刘四虽复骂人，人亦不恨。 ”噫！ 若百药者，可谓真刘翼知己之人矣。 余性亦好骂人，人亦未尝恨我。 何也？ 以我口恶而心善，言恶而意善也。 心善者欲人急于长进，意善者又恐其人之不肯急于长进也，是以知我而不恨也。 然世人虽不我恨，亦终不与我亲。 若能不恨我，又能亲我者，独有杨定见一人耳。 所以不恨而益亲者又何也？ 盖我爱富贵，是以爱人之求富贵也。 爱贵则必读书，而定见不肯读书，故骂之；爱富则必治家，而定见不做人家，故骂人。 骂人不去取富贵，何恨之有？ 然定见又实有可骂者：方我之困于鄂城也，定见冒犯暑雪，一年而三四至，则其气骨果有过人者。 我知其可以成就，故往往骂詈之不休耳。 然其奈终不可变化何哉？ 不读书，不勤学，不求生世之产，不事出世之谋，盖有气骨而无远志，则亦愚人焉耳，不足道也。 深有虽稍有向道之意，然亦不是直向上去之人，往往认定死语，以辛勤日用为枷锁，以富贵受用为极安乐自在法门，则亦不免误人自误者。 盖定见有气骨而欠灵利，深有稍灵利而无气骨，同是山中一蠢物而已。 夫既与蠢物为伍矣，只好将就随顺，度我残年，犹尔责骂不已，则定见一蠢物也，深有一蠢物也，我又一蠢物也，岂不成三蠢乎？ 作《三蠢记》。 ○三叛记时在中伏，昼日苦热，夜间颇凉。 湖水骤满，望月初上，和风拂面，有客来伴，此正老子耻眙时也。 杨胖平日好磕睡，不知此夜何忽眼青，乃无上事，欣然而笑，惊蝴蝶之梦周，怪铁杵之啖广。 和尚不觉矍然开眼而问曰：“子何笑？ ”曰：“吾笑此时有三叛人，欲作传而未果耳。 ”余谓三叛是谁？ 尔传又欲如何作？ 胖曰：“杨道自幼跟我，今年二十五矣，见我功名未就，年纪又长，无故而逃，是一叛也。 怀喜本是杨道一类人，幸得湖僧与之落发，遂以此僧为师，以深为师祖。 故深自有怀喜，东西游行，咸以为伴，饮食衣服，尽与喜同。 今亦一旦弃之而去，托言入县闭关诵经。 夫县城喧杂，岂闭关地耶？ 明是背祖，反扬言祖可以背李老去上黄柏，吾独不可背之以闭关城下乎？ 虽祖涕泗交颐，再四苦留，亦不之顾，是三叛也。 ”余又问何者是三，不答，但笑，盖指祖也。 时有鱼目子、东方生、卯酉客并在座，鱼目子问曰：“虽是三叛，独无轻重不同科乎？ ”东方生曰：“三者皆可死，有何轻重！ 盖天下唯忘恩背义之人不可以比于夷狄禽兽，以夷狄禽兽尚知守义报恩也。 既名为叛，则一切无轻重皆杀！ ”鱼目子曰：“深之罪，不须再申明定夺矣，若喜受祖恩养日久，岂道所可同乎？ 使杨胖之待道有深万一，则道亦必守死而不肯叛杨以去矣。 二子人物虽同，要当以平日情意厚薄为差，况道之灵利可使，犹有过喜者哉！ 故论人品则道为上，喜居中，深乃最下；论如法则祖服上刑，喜次之，道又次之。 此论不可易也。 ”东方生终不然其说，鱼目子因与之反诘不已。 公方生曰：“夫祖之痛喜，岂诚痛喜之聪明可以语道耶？ 抑痛喜之志气果不同于凡僧耶？ 抑又以人品气骨真足以继此段大事耶？ 同是道一样人，特利其能饮食供奉己也，寝处枕席之足以备冬温夏凉之快己也。 此以有利于己而痛之，此以能利于彼而受其痛，报者施者，即时已毕，无余剩矣，如今之雇工人是已，安得而使之不与道同科也？ ”二子既争论不决，而杨又默默无言，于是卯酉客从旁持刀而立曰：“三者皆未可死，唯老和尚可死，速杀此老，贵图天下太平！ 本等是一个老实无志气的，乃过而爱之，至比之汾阳，比之布袋。 夫有大志而不知，无目者也。 盖有大志，而以爱大志之爱爱之，亦无目者也。 是可杀也。 长别人志气，灭自己威风。 不杀更又何待！ ”持刀直逼和尚。 和尚跪而请曰：“此实正论，此实正论。 且乞饶头，免做无头鬼！ ”呜呼！ 昔既无目，今又无头，人言祸不单行，谅哉！ ○忠义水浒传序太史公曰：“《说难》《孤愤》，贤圣发愤之所作也。 ”由此观之，古之贤圣，不愤则不作矣。 不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何观乎？ 《水浒传》者，发愤之所作也。 盖自宋室不竞，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。 驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。 施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。 是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄真愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤∫问泄愤者谁乎？ 则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。 是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。 夫忠义何以归于《水浒》也？ 其故可知也。 夫水浒之众何以一一皆忠义也？ 所以致之者可知也。 今夫小德役大德，小贤役大贤，理也。 若以小贤役人，而以大贤役于人，其肯甘心服役而不耻乎？ 是犹以小力缚人，而使大力者缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？ 其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣。 则谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也。 然未有忠义如宋公明者也。 今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明也。 独宋公明者身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，卒至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也！ 真足以服一百单八人者之心，故能结义梁山，为一百单八人之主。 最后南征方腊，一百单八人者阵亡已过半矣；又智深坐化于六和，燕青涕泣而辞主，二童就计于“混江”。 宋公明非不知也，以为见几明哲，不过小丈夫自完之计，决非忠于君义于友者所忍屑矣。 是之谓宋公明也，是以谓之忠义也，传其可无作欤！ 传其可不读欤！ 故有国者不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒而皆在于君侧矣。 贤宰相不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于朝廷矣。 而部掌军国之枢，督府专阃外之寄，是又不可以不读也，苟一日而读此传，则忠义不在水浒，而皆为干城心腹之选矣。 否则不在朝廷，不在君侧，不在于城腹心，乌在乎？ 在水浒。 此传之所为发愤矣。 若夫好事者资其谈柄，用兵者藉其谋画，要以各见所长，乌睹所谓忠义者哉！ ○子由解老序食之于饱，一也。 南人食稻而甘，北人食黍而甘，此一南一北者未始相羡也。 然使两人者易地而食焉，则又未始相弃也。 独之于孔、老，犹稻黍之于南北也，足乎此者，虽无羡于彼，而顾可弃之哉！ 何也？ 至饱者各足，而真饥者无择也。 盖尝北学而食于主人之家矣。 天寒，大雨雪三日，绝粮七日，饥冻困碚，望主人而向往焉。 主人怜我，炊黍饷我，信口大嚼，未暇辨也。 撤案而后问曰：“岂稻粱也欤！ 奚其有此美也？ ”主人笑曰：“此黍稷也，与稻粱埒。 且今之黍稷也，非有异于向之黍稷者也。 帷甚饥，故甚美，惟甚美，故甚饱。 子今以往，不作稻粱想，不作黍稷想矣。 ”余闻之，慨然而叹，使余之于道若今之望食，则孔、老暇择乎！ 自此专治《老子》，而时获子由《老子解》读之。 解《老子》者众矣，而子由称最，子由之引《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中。 ”夫未发之中，万物之奥，宋儒自明道以后，递相传授，每令门弟于看其气象为例如者也。 子由乃独得微言于残篇断简之中，宜其善发《老于》之蕴，使五千余言烂然如皎日，学者断断乎不可以一日去手也。 解成，示道全，当道全意；寄予瞻，又当子瞻意。 今去子由五百余年，不意复见此奇特。 嗟夫！ 亦惟真饥而后能得之也。 高同知奖劝序高系土官父祖作逆余尝语高于曰：“我国家统一寰宇，泽流区内，威制六合，不务广地面地自广，盖秦皇所不能臣，汉武所不能服者，悉入版图矣。 若于羽之格，东渐西被，朔南暨及。 以今视之，奚啻千百耶！ 然此人能言之矣，吾且言其设官分职以为民极者，与子扬厉之可乎？ “夫滇南迤西，流土并建，文教敷洽，二百余年矣。 盖上采前王封建之盛制，下不失后王郡县之良规者也。 夫前有封建，其德厚矣，而制未周；后有郡县，其制美矣，而德未厚。 惟是我朝，上下古今，俯仰六王，囊括并包，伦制兼尽，功德盛隆，诚自生民以来之圣之所未有也。 故余谓若我圣朝卜世卜年，岂特丕若有夏，勿替有殷，且兼成周有道之长，衍汉、唐、宋无疆之历，万亿斯年，未有艾矣。 此岂直为小臣祝愿之私哉！ 其根本盛者，其枝叶无穷，理固然耳。 “尔高氏之先，吾不知其详矣。 自为内臣以来，我高皇帝怜其来归而不忍迁之也，则使之仍有土之业；因其助顺而不忍绝之也，则使之与于世及之典。 又念其先世曾有功德于民，而吾兵初不血刃也，则授以大夫之秩，以延其子孙而隆其眷。 夫当混一廓清之日，摧枯拉朽之际，谋臣猛将，屯集如云，设使守汉、唐之故事，或因其来归也，而待以不死，可若何？ 或因其效顺也，而遂迁之内地，使不得食其故上之毛，可若何？ 虽其先或有功德，而没世勿论也，其又若之何？ 故吾以谓我租宗之恩德至厚也。 “且今之来此而为郡守州正县令者，岂易也哉？ 彼其读书曾破万卷，胸中兵甲亦且数十万：积累勤矣。 苟万分一中选，亦必迟回郎署十余年，跋涉山川万余里。 视子之爵不甚加，而亲戚坟墓则远矣。 然犹日惶惶焉以不得称厥职是惧，一有愆尤，即论斥随之，与编户等矣。 其来远，其去速，其得之甚难，而失之甚易也。 如此回视吾子安步而行，乘马而驰，足不下堂阶，而终身逸乐，累世富贵不绝，未尝稽颡厥廷，而子孙秩爵与流官埒。 是可不知其故乎？ “且夫汗马之功臣，其殊勋懋伐载在盟府，尚矣。 乃其后嗣不类，或以骄奢毁败，虽有八议，不少假借。 外之卫所，其先世非与于拔城陷阵之勋，则未易以千户赏，况万户乎。 今其存者无几矣。 幸而存，非射命中，力搏虎，则不得以破格调；其平日非敬礼君子，爱恤军人，则不可以久安：亦既发炭矣。 惟土官不然。 若有细误，辄与盖覆；若有微劳，辄恐后时。 郡守言之监司，监司言之台院，而赏格下矣。 “夫同一臣子，同一世官也，乃今以郡守则不得比，以卫所世官则不得比，以功臣之子孙则又不得比，其故何哉？ 盖功臣之子孙，恐其恃功而骄也，则难制矣，故其法不得不详，非故薄之也。 若郡守，则节制此者也，非大贤不可；卫所世官，则拥卫此者也，非强有力知礼义亦不可：故宜其责之备耳。 夫有拥卫以防其蔓，有节制以杜其始，则无事矣，故吾子得以安意肆志焉以世受有爵之荣，是其可不知恩乎？ 知恩则思报，思报则能谨守礼而重犯法，将与我国家相为终始，无有穷时，其何幸如之！ ”余既与高子时时作是语已。 今年春，巡按刘公直指铁，大敉群吏，乃高子亦与奖赏。 然则高子岂不亦贤哉！ 高子年幼质美，深沉有智，循循雅饬，有儒生之风焉。 其务世其家以求克盖前人者，尤可嘉也。 于戏！ 余既直书奖语，悬之高门，以为高氏光宠矣，因同官之请，又仍次前语以贺之，其尚知恩报恩，以无弃余言，无负于我国家可也！ ○送郑大姚序昔者曹参以三尺剑佐汉祖平天下，及为齐相，九年而齐国安集。 严助谓汲长孺任职居官无以逾人，至出为东海，而东后治。 今观其所以治齐治东海者，实大不然。 史称汲黯戆，性倨少礼。 初授为荥阳令，不受，耻之；后为东海，病卧闺阁内，岁余不出。 参日夜饮醇酒，不事事。 吏舍日饮歌呼，参闻之，亦取酒张坐饮歌呼；与相应和。 此岂有轨辙蹊径哉！ 要何与于治而能令郡国以理也？ 《语》曰：“其身正，不令而行。 ”“庄以莅之’之不以礼，未善也。 ”以余所闻，则二子者，将不免以其不正之身，肆于民上。 不庄不正，得罪名教甚矣。 而卒为汉名相，古之社稷臣者，何也？ 岂其所以致理者或自有在，彼一切观美之具有不屑欤？ 抑苟可以成治，于此有不计欤？ 将民实自治，无容别有治之之方欤？ 是故恬焉以嬉，遨焉以游，而民自理也？ 夫黄帝远矣，虽老于之学，亦概乎其未之闻也。 岂二子者或别有黄、老之术，未可以其畔于吾之教而非诋之欤？ 吾闻至道无为，至治无声，至教无言。 虽赐也，亦自谓不可得闻矣，岂其于此实未有闻，而遂不知求之绳墨之外也？ 余甚疑焉，而未敢以告人。 属郑君为大姚令，乃以余平昔之所疑者质之。 夫大姚，滇下邑也，僻小而陋，吾知君久矣其不受也。 观君魁然其容，充然其气，洞然不设城府。 其与上大夫言，如对群吏，处大庭如在燕私，偃倨似汲黯，酣畅似曹参。 此岂儒者耳目所尝睹记哉！ 君独神色自若，饮啖不辍，醉后耳热，或歌诗作大字以自娱，陶陶然若不以邑事为意，而邑中亦自无事。 嗟夫！ 君岂亦学黄、老而有得者耶！ 抑天资冥契，与道合真，不自知其至于斯也！ 不然，将俱儒者窃笑而共指之矣，而宁能遽尔也耶！ 吾与君相聚二载余矣，亦知君之为人矣，今其归也，其有不得者乎？ 夫渊明辞彭泽而赋“归去”，采菊东篱，有深意矣。 刺史王弘，一旦二十千掷付酒家，可遂谓世无若人焉一知陶令之贤乎？ 阮嗣宗旷达不仕，闻步兵厨有酒，求为校尉。 君既耻为令矣，纵有步兵之达，莫可告语，况望有知而大用君者，亦惟有归去而已。 行李萧条，童仆无欢，直云穷矣，能无恸乎！ 如君作达，皆可勿恤也。 君第行，吾为君屈指而数之，计过家之期，正菊花之候，饮而无资，当必有白衣送酒如贤刺史王公者，能令君一醉尔也。 李中丞奏议序代作传曰：“识时务者在于俊杰。 ”夫时务亦易识耳，何以独许俊杰为也？ 且夫俊杰之生，世不常有，而事之当务，则一时不无，若必待俊杰而后识，则世之所谓时务皆非时务者欤？ 抑俊杰之所识者，必俊杰而后识，非俊杰则终不能识欤？ 吾是以知时务之大也。 奏议者，议一时之务，而奏之朝廷，行之邦国，断断乎不容以时刻缓焉者也。 奏议多矣，而庸独称陆宣公者，则以此公之学有本，其于人情物理，靡不周知，其言词温厚和平，深得告君之体，使人读其言便自心开目明，惟恐其言之易尽也。 则真所谓奏议矣，然亦不过德宗皇帝时一时之务耳。 盖德宗时既多艰，又好以猜忌为聪明，故公宛曲及之，长短疾徐，务中其肯綮，以达乎膏肓，直欲穷之于其受病之处，蠹弊之源，令人主读之，不觉不知入其中而不怒，则奏议之最也。 若非德宗之时，则又乌用此哉？ 汉有晁、贾：晁错有论，贾谊有策。 今观谊之策，如改正朔，易服色，早辅教等，皆依仿《周官》而言之。 此但可与俗儒道，安可向孝文神圣之主谈也。 然三表、五饵之策，推恩分王之策，以梁为齐、赵、吴、楚之边，剖淮南诸国以益梁而分工其子。 粱地二千余里，卒之灭七国者，梁王力也。 孰谓洛阳年少，通达国体，识时知务如此哉！ 至今读其书，犹想见其为人，欲不谓之千古之俊杰，不可得矣。 若错之论兵事，与夫募民徙边，屯田塞下，削平七国等，皆一时急务，千载石画，未可以成败论人，妄生褒贬也。 盖时者如鸷鸟之趋时，务者如易子之交务，稍缓其时，不知其务则殆，孰谓时务可易言哉！ 其势非天下之俊杰，固不能以识此矣。 宋人议论太多，虽谓之无奏议可也，然苏文忠公实椎陆忠宣奏议矣。 今观其上皇帝诸书与其他奏议，真忠肝义胆，读之自然恸哭流涕，又不待以痛哭流涕自言也。 然亦在坡公时当务之急耳，过此而徽、钦，则无用矣。 亦犹晁、贾之言，只可对文、景、武三帝道耳，过此则时非其时，又易其务，不中用也。 余读先贤奏议，其所以尚论之者如此。 今得中丞李公奏议读之，虽未知其于晁、贾何如，然陆敬舆、苏子瞻不能过也。 故因书昔日之言以请教于公，公其信不妄否？ 如不妄，则愿载之未简。 ○先行录序代作言一也，有先行之言，有可行之言，又有当行之言。 吾尝以此三言者定君子之是非，而益以见立言者之难矣。 何谓先行之言？ 则夫子之告子贡是已。 既已先行其言矣，安有言过其行之失乎？ 何谓可行之言？ 则《易》也，《中庸》也，皆是也。 《易》曰“以言乎远则不御”，是远言皆可行也：“以言乎迩则静而正”，是迩言皆可行也：“以言天地之间则备”，是天地之间之言皆可行也。 《中庸》曰：“夫妇之不肖，可以能行焉。 ”夫夫妇能行，则愚不肖者自谓不及，贤智者自谓过之，皆不可得矣，其斯以为可行之言乎？ 既曰可行之言，则言之千百世之上不为先，行之千百世之下不为后；则以言行合一，先后并时，虽圣人亦不能置先后于其间故也。 若夫当行之言，则虽今日言之，而明日有不当行之者，而况千百世之上下哉！ 不独此也，举一人而言，在仲由则为当行，而在冉求则为不当行矣，盖时异势殊，则言者变矣。 故行随事迁，则言焉人殊，安得据往行以为典要，守前言以效尾生耶？ 是又当行之言不可以执一也。 夫当行而后言，非通于道者不能，可行而后言，非深于学者不能。 若中丞李公，真所谓通于道、深于学者也，故能洁已裕人，公恕并用，其言之而当行而可行者乎！ 乃今又幸而获读所为《从政集》者，则又见其在朝在邑，处乡处家，已往之迹皆如是也，所谓先行其言者也。 某是以知公之学，实学也，其政，实政也，谓之曰《先行录》，不亦宜乎！ 然既先行其言矣，又何不当行之有？ 又何不可行之有？ ○时文后序代作时文者，今时取士之文也，非古也。 然以今视古，古固非今；由后观今，今复为古。 故曰文章与时高下∵下者，权衡之谓也。 权衡定乎一时，精光流于后世，易可苟也！ 夫千古同伦，则千古同文，所不同者一时之制耳。 故五言兴，则四言为古；唐律兴，则五言又为古。 今之近体既以唐为古，则知万世而下当复以我为唐无疑也，而况取士之文乎？ 彼谓时文可以取士，不可以行远，非但不知文，亦且不知时矣。 夫文不可以行远而可以取士，未之有也→家名臣辈出，道德功业，文章气节，于今烂然，非时文之选欤？ 故棘闱三日之言，即为其人终身定论。 苟行之不远，必言之无文，不可选也，然则大中丞李公所选时文，要以期于行远耳矣。 吾愿诸士留意观之。 张横渠易说序代作横渠先生与学者论《易》久矣，后见二程论《易》，乃谓其弟于曰：“二程深明《易》道，吾不如。 ”勇撤皋比，变易而从之，其勇也如此。 吾谓先生即此是《易》矣。 晋人论《易》，每括之以三言：曰易简而天下之理得。 是易简，一《易》也。 又曰不易乎世。 是不易，一《易》也。 又曰变动不居，周流六虚，不可为典要，惟变所适。 是变易，又一《易》也。 至简故易，不易故深，变易故神。 虽曰三言，其实一理。 深则无有不神，神则无有不易矣。 先生变易之速，易如反掌，何其神乎！ 故吾谓先生即此是《易》矣。 作《易说序》。 ○龙溪先生文录抄序《龙溪王先生集》共二十卷，无一卷不是谈学之书；卷凡数十篇，无一篇不是论学之言。 夫学问之道，一言可蔽，卷若积至二十，篇或累至数十，能无赘乎？ 然读之忘倦，卷卷若不相袭，览者唯恐易尽，何也？ 盖先生学问融贯，温故知新，若沧洲瀛海，根于心，发于言，自时出而不可穷，自然不厌而文且理也。 而其谁能赘之欤！ 故余尝谓先生此书，前无往古，今无将来，后有学者可以无复著书矣，盖逆料其决不能条达明显一过于斯也。 而刻板贮于绍兴官署，印行者少，人亦罕读。 又先生少壮至老，一味和柔，大同无我，无新奇可喜之行，故俗士亦多不悦先生之为人，而又肯读先生之书乎？ 学无真志，皮相相矜，卒以自误，虽先生万语千言，亦且奈之何哉！ 今春，余偕焦弱侯放舟南迈，过沧洲，见何泰宁。 泰宁视龙溪为乡先生，其平日厌饫先生之教为深，熟读先生之书已久矣，意欲复梓行之，以嘉惠山东、河北数十郡人士，即索先生全集于弱侯所。 弱侯载两船书，一时何处觅索。 泰宁乃约是秋专人来取，而命余圈点其尤精且要者，曰：“吾先刻其精者以诱之令读，然后粹其全以付天下后世。 夫先生之书，一字不可轻掷，不刻其全则有沧海遗珠之恨；然简帙浩繁，将学者未览先厌，又不免有束书不观之叹。 必先后两梓，不惜所费，然后先生之教大行。 盖先生之学具在此书，若苟得其意，则一言可毕，何用二十卷；苟不肯读，则终篇亦难，又何必二十卷也。 公在我后人，不得不冀其如此而读，如此而终篇，又如此而得意于一言之下也。 ”泰宁之言如此，其用意如之何？ 秋九月，沧洲使者持泰宁手札，果来索书白下。 适余与弱侯咸在馆。 弱侯遂付书，又命余书数语述泰宁初志并付之。 计新春二三月，余可以览新刻矣。 将见泰宁学问从此日新而不能已，断断乎其必有在于是！ 断断乎其必有在于是！ ○关王告文惟神，忠义贯金石，勇烈冠古今。 方其镇荆州，下襄阳也，虎视中原，夺老瞒之精魄，孙吴犹鼠，藐割据之英雄，目中无魏、吴久矣。 使其不死，则其吞吴并曹，岂但使魏欲徙都已哉！ 其不幸而不成混一之业，复卯金之鼎者，天也。 然公虽死，而吕蒙小丑亦随吐血亡矣。 盖公以正大之气压狐媚之孤，虽不逆料其诈，而呼风震霆，犹足破权奸之党；驾雾鞭雷，犹足裂谗贼之肝。 固宜其千秋万祀，不同海内外足迹至与不至，无不仰公之为烈。 盖至于今日，虽男妇老少，有识无识，无不拜公之像，畏公之灵，而知公之为正直，俨然如在宇宙之间也。 某等来守兹土，慕公如生，欲使君臣劝忠，朋友效义，固因对公之灵，复反覆而致意焉。 此不知者，谓秉烛达旦为公大节。 噫！ 此特硁硁小丈夫之所易为，而以此颂公，公其享之乎？ ○李中溪先生告文公从幼嗜学，到老不倦；人无微不收，言无诞而下录；诞言靡信，公意弥笃。 盖众川合流，务欲以成其大；土石并砌，务欲以实其坚，是故人智若愚焉耳，公之向道，其笃也如此。 平生禄入，尽归梵宫；交际间遗，总资贫乞，六度所称布施忍辱精进者，公诚有之。 李赘曰：“公踌倜傥非常人也，某见其人，又闻其语矣。 世庙时，驾幸承天，公为荆州。 惟时有司不能承宣德意，以致纤夫走渴，疫死无数。 公先期市药材，煮参蓍，令置水次，役无病者。 后筑堤障江，人感公，争出力，至于今赖焉。 夫其所市药费，不过四五百金耳，而令全活者以万计，又卒致其力筑堤，为荆人世世赖。 公之仁心盖若此矣。 公初第，由翰林出为县令，又由侍御史复出为郡守。 盖慈祥恺悌，虽于人无不爱，然其刚毅正直之气，终不可以非法屈挠，故未四十而挂冠以老。 又能以其余年肆力于问学，勇猛坚固，转不退轮，为海内贤豪驱先，非常人明矣。 余等或见而知，或闻而慕。 今其死矣，云谁之依！ 地阻宫羁，生刍曷致？ 为位而告，魂其听之。 且余等与公同道为朋，生时何须识面；同气相应，来时自遍十方。 惟愿我公照临法会，降此华山，钟鼓齐鸣，俨然其间。 不贵荣名，无谓可乐，此但请客时一场筵席耳，薄暮则散去矣。 生年满百，未足为寿，以今视昔，诚然一呼吸之间也。 平昔文章，咸谓过人，不知愚者得之，徒增口业，智者比之，好音过耳，达人大观，视之犹土直也。 “有子万事足”，俗有是言也。 不曰扬子云《法言》，白乐天《长庆》，人至于今传乎？ 使待嗣而后传，则古今有子者何限也。 须知孔子不以孔鲤传，释迦不以罗喉传，老聃不以子宗传，则公可以抚掌大笑矣。 勿谓道家法力胜禅家，道家固不能离道而为法也。 勿谓服食长生可冀，公固不死矣，何用长生乎？ 勿谓灌顶阳神可出，公固精神在天矣，又何用劳神求出乎？ 公但直信本心，勿顾影，勿疑形，则道力固自在也，法力固自在也，神力亦自在也。 再致我公：为我传语李维明。 维明者，自下人，名逢阳，别号翰峰，仕为礼部郎。 于贽为同曹友，于沆为同年友，皆同道雅相爱慕者。 故并设位，俾得与公会云。 ○王龙溪先生告文忆昔淮南儿孙布地，猗欤盛欤，不可及矣。 今观先生渊流更长，悠也久也，何可当哉！ 所怪学道者病在爱身而不爱道，是以不知前人付托之重，而徒为自私自利之计，病在尊名而不尊己，是以不念儿孙陷溺之苦，而务为远嫌远谤之图。 嗟夫！ 以此设心，是灭道也，非传道也；是失已也，非成己也。 先生其忍之乎？ 嗟我先生，唯以世人之聋瞽为念，是故苟可以坐进此道，不敢解嘲也；唯以子孙之陷溺为忧，是故同舟而遇风，则胡、越必相救，不自知其丧身而失命也。 此先生付托之重所不能已也。 此余小子所以一面先生而遂信其为非常人也。 虽生也晚，居非近，其所为凝眸而注神，倾心而悚听者，独先生尔矣。 先生今既没矣，余小子将何仰乎！ 嗟乎！ “嘿而成之，存乎其人；不言而信，存乎德行。 ”先生以言教天下，而学者每咕哗其语言，以为先生之妙若斯也，而不知其糟粕也，先生不贵也。 先生以行示天下，而学者每惊疑其所行，以为先生之不妙若斯也，而不知其精神也，是先生之所重也。 我思古人实未有如先生者也，故因闻先生之讣也，独反覆而致意焉。 先生神游八极，道冠终古；夭寿不二，生死若一。 吾知先生虽亡，固存者也。 其必以我为知言也夫！ 其必以我知先生也夫！ ○罗近溪先生告文戊子冬月二十四日，南城罗先生之讣至矣，而先生之没，实九月二日也。 夫南城，一水间耳，往往至者不能十日余，而先生之讣直至八十余日而后得闻，何其缓也！ 岂龙湖处僻，往来者寡耶？ 而往来者非寡，直知先生者寡也？ 然吾闻先生之门，如仲尼而又过之，盖不啻中分鲁矣。 其知先生者，宜若非寡，将实未闻好学者，以故虽及门，而终不知先生之所系于天下万世者如此其甚重也耶？ 夫惟其视先生也不甚重，则其闻先生之讣也，自不容于不缓矣。 余是以痛恨先生之没，而益值先生之未可以死也。 有告我者曰：“先生欲以是九月朔辞世长往，故作别语以示多士∴士苦不忍先生别，于是先生复勉留一日与多士谈，谈竟矣，而后往耳。 今先生往矣，无可奈何矣，于是多士始乃拭泪含哀，共梓先生别语以告四方之士。 若曰得正而毙，吾师无忝曾参矣；扶杖逍遥，吾师不愧夫子矣。 岂惟不惜死，又善吾死，吾师至是，真有得矣。 大力其师喜，故欲梓而传之。 ”嗟乎！ 先生之寿七十而又四矣，其视仲尼有加矣，夫人生七十，古来所希。 寿跻古希，虽恒人能不惜死，而谓先生惜死乎？ 何以不惜死为先生喜也？ 且夫市井小儿，辛勤一世，赢得几贯钱钞，至无几也。 然及其将终也，已死而复苏，既瞑而复视，犹恐未得所托然者。 使有托也，则亦甘心瞑目已矣。 先生生平之谓何，顾此历代衣钵，竟不思欲置何地乎？ 其所为勉留一日者何故？ 或者亦恐未得所托矣。 如使有托，虽不善死，亦善也。 使未有托也，则虽善死，先生不善也，又何可以善死称先生也？ 吾谓先生正当垂绝之际，欲恸不敢恸之时，思欲忍死一再见焉，而卒不可得者，千载而下，闻之犹堪断肠，望之犹堪堕泪，此自是其至痛不可甘忍，而谓先生忍死而不惜可乎？ 盖惜死莫甚于先生者，吾恐更有甚于多士之惜先生之死也。 何也？ 天既丧余，余亦丧天；无父则望孤，无子而望绝矣，其为可悲可痛皆一也。 若如所云，则千圣之衣钵，反不如庸夫之一贯。 市井小儿犹不忍于无托也，而先生能忍之矣，又何以为先生也！ 方闻讣时，无念僧深有从旁赞曰：“宜即为位以告先生之灵。 ”余时盖默不应云。 既而腊至矣，岁又暮矣；既而改岁，复为万历己丑，又元月，又二月，春又且分也。 深有曰：“某自从公游，于今九年矣，每一听公谈，谈必首及王先生也，以及先生癸未之冬，王公讣至，公即为文告之，礼数加焉，不待诏也。 忆公告某曰：“我于南都得见王先生者再，罗先生者一。 及入滇，复于龙里得再见罗先生焉。 ’然此丁丑以前事也。 自后无岁不读二先生之书，无口不谈二先生之腹。 令某听之，亲切而有味，详明而不可厌，使有善书者执管侍侧，当疾呼手腕脱矣，当不止十纸百纸，虽千纸且有余矣。 今一何默默也？ 且丙戌之春，某将杖锡南游，公又告某曰：“急宜上吁江见罗先生。 ’于时龙溪王先生死矣，戊子之夏，某复自南部来至，传道罗先生有书欲抵南都，云‘趁此大比之秋，四方士大和会，一入秣陵城，为群聚得朋计，’公即为书往焦弱侯所：“罗先生今兹来，慎勿更磋过！ 恐此老老矣，后会难可再也。 ’既又时时物色诸吁江来者，稍道罗先生病。 语病，又稍稍张皇矣。 公告某曰：‘先生既病，当不果南下矣，然先生实无甚病也。 吾观先生骨刚气和，神完志定，胜似王先生。 王先生尚享年八十六，先生即不百岁，亦当九十，决不死也。 ’然某觇公，似疑罗先生病欲死者，而竟绝口不道罗先生死。 试屡问之，第云：“先生不死，先生决不死！ ’今罗先生实死矣，更默默何也。 ”嗟乎！ 余默不应，不知所以应也。 盖余自闻先生讣来，似在梦寐中过日耳。 乃知真哀不哀，真哭无涕，非虚言也。 我今痛定思痛，回想前事，又似大可笑者。 夫谓余不思先生耶？ 而余实思先生。 谓余不知先生耶？ 而余实知先生深也。 谓余不能言先生耶？ 而能言先生者实莫如余。 乃竟口不言，心不思，笔不能下，虽余亦自不知其问说矣。 岂所谓天丧余，余丧天；无父何怙，无子而望孤者耶！ 今余亦既老矣，虽不曾亲受业于先生之门，而愿买田筑室盾骸于先生之旁者，念无时而置也，而奈何遂闻先生死也！ 然惟其不曾受业于先生之门也，故亦不能遍友先生之门下士而知其孰为先生上首弟子也。 意者宁无其人，特恨未见之耳。 言念先生束发从师，舍身从道；一上春官，蜚声锁院。 而出世夙念，真结肺肠；有道之思，恐孤师友。 于是上下四方，靡足不聘，咨询既竭，步趋遂正。 饮河知足，空手归来。 越又十年，岁当癸丑，乃对明庭，释褐从政。 公庭讼简，委蛇乐多，口舌代呋，论心无兢。 胥徒令史，浑如其家。 即仕而学，不以仕废；即学称仕，何必仕优。 在朝如此，居方可知。 自公既然，家食何如：堂前击鼓，堂下唱歌；少长相随，班荆共坐。 此则先生七十四岁以前之日恒如此也。 若夫大江之南，长河之北，招提梵刹，巨浸名区，携手同游，在在成聚，百粤、东瓯，罗施、鬼国，南越、闽越，滇越、腾越，穷发鸟语，人迹罕至，而先生墨汁淋漓，周遍乡县矣。 至若牧童樵竖，“钓老渔翁，市井少年，公门将健，行商坐贾，织妇耕夫，窃屦名儒，衣冠大盗，此但心至则受，不同所由也。 况夫布衣韦带，水宿岩栖，白面书生，青衿子弟，黄冠白羽，缁衣大士、缙绅先生，象笏朱履者哉！ 是以车辙所至，奔走逢迎，先生抵掌其间，坐而谈笑。 人望丰采，士乐简易，解带披襟，八风时至。 有柳士师之宽和，而不见其不恭；有大雄氏之慈悲，而不闻其无当。 同流合污，狂简斐然；良贾深藏，难识易见。 居柔处下，非乡愿也。 泛爱容众，真平等也。 力而至，巧而中，是以难及；大而化，圣而神，夫谁则知。 盖先生以是自度，亦以是度人。 七十余年之间，东西南北无虚地，雪夜花朝无虚日，贤愚老幼贫病贵富无虚人，矧伊及门若此其专且久，有不能得先生之传者乎？ 吾不信也。 先生幸自慰意焉！ 余虽老，尚能驱驰，当不辞跋涉，为先生访求门下士谁是真实造诣得者∶即焚香以告，以妥先生之灵曰：“余今而后，而知先生之可以死也，真可以不惜死，真非徒自善其死者之比也。 ”而余痛恨先生之死之心可以释矣。 若孔子之与鲁君言也，直曰“今也则亡，未闻好学者也”。 是谓无子而望绝也，先生不如是也。 ○祭无祀文代作窃以生而为人，不得所依，则不免冻馁而疾病作。 是故圣帝明王知而重之，仁人君子见而矜之，于是设养济之院，建义社之仓，以至邻里乡党之相周，车马轻袭之共敝，皆圣帝明王所谓茕独之哀，仁人君子之所以周急也。 而后四海始免怨号之夫矣，而岂徒然也哉！ 死而为鬼，不得所依，则谁为享奠而废疠作。 是故圣帝明王哀而普度，仁人君子怜而设飨。 于是乎上元必祭，中元必祭，以至清明之节，霜降之夕，无不有祭。 盖我太祖高皇帝之所谆切，更列圣而不敢替者，又不独古圣昔王相循已也。 而后天下始无幽愁之鬼矣，而岂无谓也哉！ 何也？ 圣帝明王与仁人君子，皆神人之主也。 不有主，将何所控诉乎？ 又何以谐神人而协上帝，通幽明而承天休也？ 生人之无依者，又是何等？ 若文王所称四民，其大概也。 死人之无依者，又是何等？ 若我太祖高皇帝所录死亡，至详悉也。 是故京则祭以上卿，郡则祭以大夫，邑则祭以百里之侯，至于乡祭、里祭、村祭、社祭，以及十家之都，咸皆有祭。 而唯官祭则必以城隍之神主之。 前此一日，本官先行牒告，临期诣坛躬请，祭毕，乃敢送神以归而后妥焉。 此岂无义而圣人为之哉！ 此岂谄黩于无祀之鬼，空费牲币以享无用，而太祖高皇帝肯为之哉！ 今兹万历丁酉之清明，是夕也，自京国郡国，以至穷乡下里，莫敢不钦依令典，相随赴坛而祭，或设位而祭矣。 况我沁水坪上，仁人君子比屋可封，生人无依，尚仰衣食，鬼苟乏祀，能不望祭乎？ 所恨羁守一官，重违乡井，幸兹读《礼》先庐，念君蒿之悽沧，因思亲以及亲，为位比郭，情僧讽经，自今夕始矣。 凡百无主鬼神，有饭一饱，无痛乏宗；有钱分授，无争人我：是所愿也。 抑余更有说焉：凡为人必思出苦，更于苦中求乐；凡为鬼必愁鬼趣，更于趣中望生乃可。 若但得饱便足，得钱便欢，则志在钱饱耳，何时得离此苦趣耶！ 醉饱有时，幽愁长在，吾甚为诸鬼虑之。 窃闻《阿弥陀经》等，《金刚经》等，诸佛真言等，众僧为尔宣言，再三再四，皆欲尔等度脱鬼伦，即生人天，或趣佛乘，或皈西方者，诚可听也，非但欲尔等一饱已也。 又闻地藏王菩萨发愿欲代一切地狱众生之苦，此夕随缘在会，有话须听。 又闻面然大士统领三千大千神鬼，与尔等相依日久，非不欲尽数超拔尔等，第亦无奈尔等自家不肯何耳。 今尔等日夜守着大士，瞻仰地藏菩萨，可谓最得所主矣。 幸时时听其开导，毋终沉迷，则我此坛场，其为诸鬼成圣成贤，生人生天之场，大非偶也。 若是，则不但我坪上以及四境之无祀者所当敬听，即我宗亲并内外姻亲，诸凡有人奉祀者，亦当听信余言，必求早早度脱也。 虽有祀与无祀不同，有嗣与无嗣不同，然无嗣者呼为无祀之鬼，有嗣者亦呼为有祀之鬼，总不出鬼域耳。 总皆鬼也，我愿一听此言也。 我若狂言无稽，面然大士必罚我，地藏王菩萨必罚我，诸佛诸大圣众必罚我，诸古昔圣君贤相仁人君子必罚我。 兼我太祖高皇帝，成祖文皇帝，以及列圣皆当罚我矣。 不敢不敢，不虚不虚。 谨告。 ○篁山碑文代作篁山庵在江西饶州德兴县界万山中，其来旧矣，而人莫知。 山有灵气。 唐元和间，有张庵孙者修真得道于此。 造胜国至元，里人胡一真又于此山修真得道去。 相传至今，山盖有二真人焉。 嗣后山缺住持，庵院几废，失今不修，将不免为瓦砾之场矣。 一兴一废，理固常然；既废复兴，宁独无待。 此僧真空之所为作也。 真空少修戒律，行游京师，从兴圣禅师说戒。 比还故里，才到舟次，忽感异梦：仿然若见观音大士指引入篁山修行者。 归而问人，人莫晓也。 真空遂发愿：愿此生必见大士乃已。 拨草穷源，寻至其地，果见大士俨然在于废院之中，真空不觉进前拜礼，伏地大哭。 于是复失心誓天，务毕此生之力修整旧刹，复还故物。 苦行斋心，戒律愈厉。 居民长者感其至诚，协赞募化，小者输木石，大者供粮米。 未及数年而庵院鼎新，圣像金灿；朝钟暮鼓，灯火荧煌。 盖但大士出现，僧众有皈，旦与山陬野叟、岩畔樵夫同依佛日，获大光明。 向之闷然莫晓其处者，今日共登道场，皆得同游于净土矣。 向非真空严持有素，则大土必不肯见梦以相招；又非发愿勤渠，礼拜诚笃，则居民又安有肯捐身割爱，以成就此大事乎？ 固知僧律之所系者重也。 佛说六波罗蜜，以布施为第一，持戒为第二。 真空之所以能劝修者，戒也；众居士之所以布施者，为其能持戒也。 真空守其第二，以获其第一；而众居士出其第一，以成其第二。 可知持戒固重，而布施尤重也。 布施者比持戒为益重，所谓青于篮也。 众居士可以踊跃赞叹，同登极乐之乡矣，千千万万劫，宁复是此等乡里之常人耶！ 持戒者宁为第二，而使世人尽居第二布施波罗蜜极乐道场，所谓青出蓝也。 僧真空虽居众人后，实居众人前，盖引人以皈西方，其功德益无比也，余是以益为真空喜也，向两真人已去，今戒真人复继之，千余年间，成三真人。 然戒真人念佛勤，皈依切，定生西方无疑。 它日如见向者两真人，幸一招之，毋使其或迷于小道，则戒真人之功德益溥矣。 兹因其不远数千里乞言京师，欲将勒石以记，余以此得与西方之缘。 戒真人见今度余也，余其可以不记乎？ 若其中随力散财之多寡，随分出力之广狭，兴工于某年月，讫工于某时日，殿宇之宏敞，僧房之幽邃，以至斋堂厨舍井灶之散处，其中最肯协赞之僧众，最肯竭力之檀越，各细书名实于碑之阴矣。 ○李生十交文或问李生曰：“子好友，今两年所矣，而不见子之交一人何？ ”曰：“此非君所知也。 余交最广，盖举一世之人，毋有如余之广交者矣。 余交有十。 十交，则尽天下之交矣。 “何谓十？ 其最切为酒食之交，其次为市井之交。 如和氏交易平心，闵氏油价不二，汝交之，我亦交之，汝今久矣日用而不知也。 其三为遨游之交，其次为坐谈之交。 遨游者，远则资舟，近则谭笑，谑而不为虐，亿而多奇中。 虽未必其人何如，亦可以乐而忘返，去而见思矣。 技能可人，则有若琴师、射士、棋局、画工其人焉。 术数相将，则有若天文、地理、星历、占卜其人焉。 其中达士高人，未可即得，但其技精，则其神王，决非拘牵龌龊，卑卑琐琐之徒所能到也。 聊以与之游，不令人心神俱爽，贤于按籍索古，谈道德，说仁义乎？ 以至文墨之交，骨肉之交，心胆之交，生死之交：所交不一人而足也。 何可谓余无交？ 又何可遽以一人索余之交也哉？ ”夫所交真可以托生死者，余行游天下二十多年，未之见也。 若夫剖心析肝相信，意者其唯古亭周子礼乎！ 肉骨相亲，期于无，余于死友李维明盖庶几焉。 诗有李，书有文，是矣，然亦何必至是。 苟能游心于翰墨，蜚声于文苑，能自驰骋，不落蹊径，亦可玩适以共老也。 唯是酒食之交，有则往，无则止不往。 然亦必爱贤好客，贫而整，富而洁者，乃可往耳‘客为上，好贤次之，整而洁又次之。 然是酒食也，最日用之第一义也。 余唯酒食是需，饮食宴乐是困，则其人亦以饮食为媒，而他可勿论之矣。 故爱客可也，好贤可也，整而洁亦可也。 无所不可，故无所不友。 而况倾盖交欢，饮水可肥，无所用媒者哉！ 已矣！ 故今直道饮食之事，以识余交游之最切者。 饮食之人，则人贱之，余愿交汝，幸勿弃也。 ○自赞其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。 其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。 志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道饫德。 分明一介不与，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁’与物迕，口与心违。 其人如此，乡人皆恶之矣。 昔子贡问夫子曰：“乡人皆恶之何如？ ”子曰：“未可也。 ”若居士，其可乎哉！ ○赞刘谐有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。 时遇刘谐。 刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。 ”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜。 子何人者，敢呼仲尼而兄之？ ”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！ ”其人默然自止。 然安知其言之至哉！ 李生闻而善曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。 其言如此，其人可知也。 盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。 ”○方竹图卷文昔之爱竹者，以爱故，称之曰“君”。 盖谓其有似于有斐之君子而君之也，直怫悒无与谁语，以为可以与我者唯竹耳，是故倘相约而谩相呼，不自知其至此也。 或曰：“王子以竹为此君，则竹必以王子为彼君矣。 此君有方有圆，彼君亦有方有圆。 圆者常有，而方者不常有。 不常异矣，而彼此君之，则其类同也，同则亲矣。 ”然则王子非爱竹也，竹自爱王子耳。 夫以王子其人，山川土石，一经顾盼，咸自生色，况此君哉！ 且天地之间，凡物皆有神，况以此君虚中直上，而独不神乎！ 传曰：“士为知己用，女为悦已容。 ”此君亦然。 此其一遇王子，则节奇气，自尔神王，平生挺直凌霜之操，尽成箫韶鸾凤之音，而务欲以为悦己者之容矣，彼又安能孑然独立，穷年瑟瑟，长抱知己之恨乎？ 由此观之，鹤飞翩翩，以王子晋也。 紫芝烨烨，为四皓饥也。 宁独是，龙马负图，洛黾呈瑞，仪于舜，鸣于文，获于鲁叟，物之爱人，自古而然矣，而其谁能堪之。 今之爱竹者，吾惑焉。 此其于王子，不类也。 其视放傲不屑，至恶也，而唯爱其所爱之竹以似之。 则虽爱竹，竹固不之爱矣。 夫使若人而不为竹所爱也，又何以爱竹为也？ 以故余绝不爱夫若而人者之爱竹也。 何也？ 以其似而不类也。 然则石阳之爱竹也，类也，此爱彼君者也。 石阳习静庐山，山有方竹，石阳爱之，特绘而图之，以方竹世不常有也。 石阳将归，难与余别，持是示余，何为者哉？ 余谓子之此君已相随入蜀去矣，何曾别。 ○书黄安二上人手册出家者终不顾家，若出家而复顾家，则不必出家矣。 出家为何？ 为求出世也。 出世则与世隔，故能成出世事；出家则与家绝，故乃称真出家儿。 今观释迦佛岂不是见身为净饭王之子，转身即居转轮圣王之位乎？ 其为富贵人家，孰与比也？ 内有耶输女之贤为之妻，又有罗喉罗之聪明为之儿，一旦弃去，入穷山，忍饥冻，何为而自苦乃尔也？ 为求出世之事也。 出世方能度世。 夫此世间人，犹欲度之使成佛，况至亲父母妻儿哉！ 故释迦成道而诸人同证妙乐，其视保守一家之人何如耶？ 人谓佛氏戒贪，我谓佛乃真大贪者。 唯所贪者大，故能一刀两断，不贪恋人世之乐也。 盖但释迦，即孔子亦然。 孔子之于鲤，死也久矣，是孔子未尝为子牵也。 鲤未死而鲤之母已卒，是孔子亦未尝为妻系也。 三桓荐之，而孔子不仕，非人不用孔子，乃孔于自不欲用也。 视富贵如浮云，唯与三千七十游行四方，西至晋，南走楚，日夜皇皇以求出世知已。 是虽名为在家，实终身出家者矣。 故余谓释迦佛辞家出家者也，孔夫子在家出家者也，非诞也。 今我自视聪明力量既远不逮二老矣，而欲以悠悠之念证佛祖大事，多见其不自量也，上人又何为而远来乎？ 所幸双亲归土，妻宜人黄氏又亡。 虽有一女嫁与庄纯夫，纯夫亦是肯向前努力者。 今黄安二上人来此，欲以求出世大事，余何以告之？ 第为书释迦事，又因其从幼业儒，复书孔子生平事以为譬。 欲其知往古，勉将来，以不负此初志而已也。 ○读律肤说淡则无味，直则无情。 宛转有态，则容冶而不雅；沉着可思，则神伤而易弱。 欲浅不得，欲深不得。 拘于律则为律所制，是诗奴也，其失也卑，而五音不克谐；不受律则不成律，是诗魔也，其失也亢，而五音相夺伦。 不克谐则无色，相夺伦则无声，盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？ 故自然发于情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。 惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也。 故性格清彻者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。 有是格，便有是调，皆情性自然之谓也。 莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！ 然则所谓自然者，非有意为自然而遂以谓自然也。 若有意为自然，则与矫强何异。 故自然之道，未易言也。 发布时间：2025-02-03 22:31:11 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/113382.html