标题：诡使第四十五

内容：
圣人之所以为治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。

夫利者，所以得民也；威者， 所以行令也；名者，上下之所同道也。

非此三者，虽有不急矣。

今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名。

三者非不存也，而世一治一乱者，何也？

夫上之所贵与其所以为治相反也。

夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓“高”。

今下而听其上，上之所争也。

而惇悫纯信，用心怯言，则谓之“窭”。

守法固，听令审，则谓之“愚”。

敬上畏罪，则谓之“怯”。

言时节，行中适，则谓之“不肖”。

无二心私学吏，听吏从教者，则谓之“陋”。

难致，谓之“正”。

难予，谓之“廉”。

难禁，谓之“齐”。

有令不听从，谓之“勇”。

无利 于上，谓之“愿”。

少欲、宽惠、行德，谓之“仁”。

重厚自尊，谓之“长者”。

私学成群，谓之 “师徒”。

闲静安居，谓之“有思”。

损仁逐利，谓之“疾”。

险躁佻反覆，谓之“智”。

先为人 而后自为，类名号，言泛爱天下，谓之“圣”。

言大本，称而不可用，行而乘于世者，谓之“大人”。

贱爵禄，不挠上者，谓之“杰”。

下渐行如此，入则乱民，出则不便也。

上宜禁其欲，灭其迹，而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。

凡所治者，刑罚也；今有私行义者尊。

社稷之所以立者，安静也；而躁险谗谀者任。

四封之内所以听从者，信与德也；而陂知倾覆者使。

令之所以行，威之所以立者，恭俭听上；而岩居非世者显。

仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组、锦绣、刻画为末作者富。

名之所以成，城池之所以广者，战士也；今死士之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。

赏禄，所以尽民力易下死也； 今战胜攻取之士劳而赏不霑，而卜筮、视手理、狐虫为顺辞于前者日赐。

上握度量，所以擅生杀之柄也；今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御。

据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远；謟施顺意从欲以危世者近习。

悉租税，专民力， 所以备难充仓府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之门以避徭赋而上不得者万数。

夫陈善田利宅， 所以战士卒也，而断头裂腹、播骨乎平原野者，无宅容身，身死田亩；而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。

赏利一从上出，所善制下也；而战介之士不得职，而闲官之士尊显。

上以此为教，名安得无卑，位安得无危？

夫卑名位者，必下之不从法令、有二心无私学反逆世者也； 而不禁其行、不破其群以散其党，又从而尊之，用事者过矣。

上世之所以立廉耻者，所以属下也； 今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。

赏赐之，所以为重也；而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒超级。

名号诚信，所以通威也；而主掩障，近习女谒并行，百官主爵迁人，用事者过矣。

大臣官人，与下先谋比周，虽不法行，威利在下，则主卑而大臣重矣。

夫立法令者，以废私也。

法令行而私道废矣。

私者，所以乱法也。

而士有二心私学、岩居 路、托伏深虑，大者非世，细者惑下；上不禁，又从而尊之以名，化之以实，是无功而显，无劳而富也。

如此，则士之有二心私学者，焉得无深虑、勉知诈与诽谤法令，以求索与世相反者也？

凡乱上反世者，常士有二心私学者也。

故《本言》曰：“所以治者，法也；所以乱者，私也。

法立，则莫得为 私矣。

”故曰：道私者乱，道法者治。

上无其道，则智者有私词，贤者有私意。

上有私惠，下有私 欲，圣智成群，造言作辞，以非法厝于上。

上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。

是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。

贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。

发布时间：2025-01-09 20:32:01
来源：番茄文学网
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