标题：解老第二十 内容： 德者，内也。 得者，外也。 “上德不德”，言其神不淫于外也。 神不淫于外，则身全。 身全之谓德。 德者，得身也。 凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。 用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。 德则无德，不德则在有德。 故曰：“上德不德，是以有德。 ”所以贵无为、无思为虚者，谓其意所无制也。 夫无术者，故以无为、无思为虚也。 夫故以无为、无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。 虚者，谓其意无所制也。 今制于为虚，是不虚也。 虚者之无为也，不以无为为有常。 不以无为为有常，则虚；虚，由德盛；德盛之谓上德。 故曰：“上德无为而无不为也。 ”仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福， 而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。 故曰：“上仁为之而无以为也。 ”义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。 臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，众敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。 义者，谓其宜也，宜而为之。 故曰：“上义为之而有以为也。 ”礼者，所以情貌也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。 中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。 礼者，外节之所以谕内也。 故曰：“礼以情貌也。 ”凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。 众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。 君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应； 不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。 ”众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。 故曰：“攘臂而扔之。 ”道有积而德有功；德者，道之功。 功有实而实有光；仁者，德之光。 光有泽而泽有事； 义者，仁之事也。 事有礼而礼有文；礼者，义之文也。 故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失 仁而后失义，失义而后失礼。 ”礼为情貌者也，文为质饰者也。 夫君子取情而去貌，好质而恶饰。 夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。 何以论之？ 和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。 其质至美，物不足以饰之。 夫物之待饰而后行者，其质不美也。 是以父子之间， 其礼朴而不明，故曰礼薄也。 凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。 由是观之，礼繁者，实心衰也。 然则为礼者，事通人之朴心者也。 众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。 今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎？ 有争则乱，故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。 ”先物行、先理动之谓前识。 前识者，无缘而妄意度也。 何以论之？ 詹何坐，弟子侍，牛鸣与门外。 弟子曰：“是黑牛也而白题。 ”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。 ”使 人视之，果黑牛而以布裹其角。 以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！ 故曰：“道之华也。 ”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。 故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。 ”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。 ”所 谓“大丈夫”者，谓其智之大也。 所谓“处其厚不处其薄”者，行情实而去礼貌也。 所谓“处其实 不处其华”者，必缘理不径绝也。 所谓“去彼取此”者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。 故曰： “去彼取此。 ”人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。 行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。 得事理，则必成功。 尽天年，则全而寿。 必成功，则富与贵。 全寿富贵之谓福。 而福本于有祸。 故曰：“祸兮福之所倚。 ”以成其功也。 人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。 行而俱归于民也。 有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。 夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。 内有德泽于人民者，其治人事也务本。 遇诸侯有礼义，则役希起；治民事务本，则淫奢止。 凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。 今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。 上不事马于战斗逐北，而民不以马远淫通物，所积力唯田畴。 积力于田畴，必且粪灌。 故曰：“天下有道，却走马以粪也。 ”人君无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。 内暴虐， 则民产绝；外侵欺，则兵数起。 民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。 畜生少，则戎马乏；士卒尽，则军危殆。 戎马乏，则将马出；军危殆，则近臣役。 马者，军之大用；效者，言其近也。 今所以给军之具于将马近臣。 故曰：“天下无道，戎马生于郊矣。 ”人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。 由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。 可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。 奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。 然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。 夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。 故曰“祸莫大于可欲。 ”是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。 人无毛羽，不衣则犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。 欲利之心不除，其身之忧也。 故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。 众人则不然， 大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。 胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。 故曰：“祸莫大于不知足。 ”故欲利甚于忧，忧则疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，则失度量；失度 量，则妄举动；妄举动，则祸害至；祸害至而疾婴内；疾婴内，则痛祸薄外；痛祸薄外，则苦痛杂于肠胃之间；苦痛杂于肠胃之间，则伤人也憯。 憯则退而自咎，退而自咎也生于欲利。 故曰：“咎 莫憯于欲利。 ”道者，万物之所然也，万理之所稽也。 理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。 故曰：道，理之考也。 物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。 万物各异理， 而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。 无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉， 万事废兴焉。 天得之以高，地得之以藏，维斗得以成其威，日月得以恒其光，五常得之以常其位， 列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。 道，与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。 以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥。 而功成天地，和化雷霆，宇内之物。 恃之以成。 凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。 万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。 道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。 故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。 人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之“象”也。 今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形。 故曰：“无状之状，无物之象。 ”凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道也。 故定理有存亡，有死生，有盛衰。 夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。 唯夫与天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者谓“常”。 而常者，无攸易，无定理。 无定理，非在于常所，是以不可道也。 圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰：“道”，然而可论。 故曰：“道之可道，非常道也。 ”人始于生而卒于死。 始之谓出，卒之 谓入。 故曰：“出生入死。 ”人之身三百六十节，四肢、九窍，其大具也。 四肢与九窍十有三者， 十有三者之动静尽属于生焉。 属之谓徒也，故曰：“生之徒也，十有三者。 ”至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。 故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。 ”凡民之生生，而生者固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。 损而不止，则生尽；生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。 故曰：“民之生，生而动，动皆之死地，之十有三。 ”是以圣人爱精神而贵处静。 此甚大于兕虎之害。 夫兕虎有域，动静有时。 避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。 民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。 何以论之？ 时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。 事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。 处乡不节，憎爱无度， 则争斗之爪角害之。 嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。 好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。 兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。 凡兵革者，所以备害也。 重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。 此非独谓野处之军也。 圣人之游世也， 无害人之心，则必无人害；无人害，则不备人。 故曰：“陆行不遇兕虎。 ”入山不恃备以救害，故曰：“入军不备甲兵。 ”远诸害，故曰：“兕无所投其角，虎无所厝其爪，兵无所容其刃。 ”不设 备而必无害，天地之道理也。 体天地之道，故曰：“无死地焉。 ”动无死地，而谓之“善摄生”矣。 爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。 慈母之于弱子也，务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。 圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道，则明，其从事亦不疑；不疑之谓勇。 不疑生于慈，故曰：“慈，故能勇。 ”周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。 ” 天地不能常侈常费，而况于人乎？ 故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。 是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。 是以举之曰： “俭，故能广。 ”凡物之有形者易裁也，易割也。 何以论之？ 有形，则有短长；有短长，则有小大； 有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重，则有白黑。 短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。 理定而物易割也。 故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。 故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。 而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。 圣人尽随于万物之规矩，故曰：“不敢为天下先。 ”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无 处大官，其可得乎？ 处大官之谓为成事长。 是以故曰：“不敢为天下先，故能为成事长。 ”慈于子 者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。 故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。 故曰：“慈，于战则胜，以守则固。 ”夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天 生。 天生也者，生心也，故天下之道尽之生也。 若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。 故曰：“吾有三宝，持而宝之。 ”书之所谓“大道”也者，端道也。 所谓貌“施”也者，邪道 也。 所谓“径”大也者，佳丽也。 佳丽也者，邪道之分也。 “朝甚除”也者，狱讼繁也。 狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈， 民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓“服文采。 ” 狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。 故曰：“带利剑。 ”诸夫饰智故以 至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“资货有余。 ”国有若是者，则愚民不得无术而效之； 效之则小盗生。 由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。 竽也者，五声之长者也，故竽先则锺瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。 今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。 故“服文采，带利剑， 厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。 ”人无愚智，莫不有趋舍。 恬淡平安，莫不知祸福之所由 来。 得于好恶，怵于淫物，而后变乱。 所以然者，引于外物，乱于玩好也。 恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。 而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。 至圣人不然：一建其趋舍，虽 见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓“不 脱”。 为人子孙者，体此道以守宗庙，不灭之谓“祭祀不绝”。 身以积精为德，家以资财为德，乡 国天下皆以民为德。 今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。 ”真者，慎之固也。 治家，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：“修之家，其德有余。 ”治乡者行此节，则家之有 余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。 ”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦， 其德乃丰。 ”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：“修之天下，其德乃普。 ”修身者以 此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗，则万不失一。 故曰：“以身观身，以家观家， 以邦观邦，以天下观天下。 吾奚以知天下之然也？ 以此。 ” 发布时间：2025-01-08 23:10:29 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/112005.html