标题：知实篇第七十九 内容： 凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。 论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。 事有证验，以效实然。 何以明之？ 孔子问公叔文子於公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有诸？ ”对曰：“以告者过也。 夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。 ”孔子曰：“岂其然乎？ 岂其然乎？ ”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言、不笑者也。 孔子既不能如心揣度，以决然否，心怪不信，又不能达视遥见，以审其实，问公明贾乃知其情。 孔子不能先知，一也。 陈子禽问子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政。 求之与？ 抑与之与？ ”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。 ”温良恭俭让，尊行也。 有尊行於人，人亲附之。 人亲附之，则人告语之矣。 然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。 齐景公问子贡曰：“夫子贤乎？ ”子贡对曰：“夫子乃圣，岂徒贤哉！ ”景公不知孔子圣，子贡正其名。 子禽亦不知孔子所以闻政，子贡定其实。 对景公云“夫子圣，岂徒贤哉”，则其对子禽，亦当云“神而自知之，不闻人言”。 以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。 颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。 孔子望见以为窃食。 圣人不能先知，三也。 涂有狂夫，投刃而候；泽有猛虎，厉牙而望。 知见之者，不敢前进。 如不知见，则遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。 匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。 不知而触之，故遇其患。 以孔子围言之，圣人不能先知，四也。 子畏於匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。 ”如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。 见颜渊之来，乃知不死；未来之时，谓以为死。 圣人不能先知，五也。 阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。 孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。 孔子不欲见，既往，候时其亡，是势必不欲见也。 反，遇於路。 以孔子遇阳虎言之，圣人不能先知，六也。 孔子母死，不知其父墓，殡於五甫之衢。 人见之者，以为葬也。 盖以无所合葬，殡之谨，故人以为葬也。 邻人邹曼甫之母告之，然後得合葬於防。 有茔自在防，殡於衢路，圣人不能先知，八也。 既得合葬，孔子反，门人后，雨甚至。 孔子问曰：“何迟也？ ”曰：“防墓崩。 ”孔子不应。 孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。 ”如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。 〔门〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。 子入太庙，每事问。 不知故问，为人法也。 孔子未尝入庙，庙中礼器，众多非一。 孔子虽圣，何能知之？ □□□：“以尝见，实已知，而复问，为人法。 ”孔子曰：“疑思问。 ”疑乃当问也？ 实已知，当复问，为人法。 孔子知《五经》，门人从之学，当复行问，以为人法，何故专口授弟子乎？ 不以已知《五经》，复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用心，何其不一也？ 以孔子入太庙言之，圣人不能先知，十也。 主人请宾饮食，宾顿若舍。 宾如闻其家有轻子〔泊〕孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食；闭馆关舍，不得顿〔宾〕。 宾之执计，则必不往。 何则？ 知请呼无喜，空行劳辱也。 如往无喜，劳辱复还，不知其家，不晓其实。 人实难知，吉凶难图。 如孔子先知，宜知诸侯惑於谗臣，必不能用，空劳辱己，聘召之到，宜寝不往。 君子不为无益之事，不履辱身之行。 无为周流应聘，以取削迹之辱；空说非主，以犯绝粮之厄。 由此言之，近不能知。 论者曰：“孔子自知不用，圣思闵道不行，民在涂炭之中，庶几欲佐诸侯，行道济民，故应聘周流，不避患耻。 为道不为己，故逢患而不恶。 为民不为名，故蒙谤而不避。 ”曰：此非实也。 孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。 ”是谓孔子自知时也。 何以自知？ 鲁、卫，天下最贤之国也。 鲁、卫不能用己，则天下莫能用己也，故退作《春秋》，删定《诗》、《书》。 以自卫反鲁言之，知行应聘时，未自知也。 何则？ 无兆象效验，圣人无以定也。 鲁、卫不能用，自知极也；鲁人获麟，自知绝也。 道极命绝，兆象著明，心怀望沮，退而幽思。 夫周流不休，犹病未死，祷卜使痊也；死兆未见，冀得活也。 然则应聘，未见绝证，冀得用也。 死兆见舍，卜还医绝，揽笔定书。 以应聘周流言之，圣人不能先知，十一也。 孔子曰：“游者可为纶。 走这可为矰。 至於龙，吾不知，其乘云风上升。 今日见老子，其犹龙邪！ ”圣人知物知事。 老子与龙，人、物也，所从上下，事也，何故不知？ 如老子神，龙亦神，圣人亦神。 神者同道，精气交连，何故不知？ 以孔子不知龙与老子言之，圣人不能先知，十二也。 孔子曰：“孝哉，闵子骞！ 人不间於其父母昆弟之言。 ”虞舜大圣，隐藏骨肉之过，宜愈子骞。 瞽叟与象，使舜治禀、浚井，意欲杀舜。 当见杀己之情，早谏豫止。 既无如何，宜避不行，若病不为。 何故使父与弟得成杀己之恶，使人闻非父弟，万世不灭？ 以虞舜不豫见，圣人不能先知，十三也。 武王不豫，周公请命，坛墠既设，筴祝已毕，不知天之许己与不，乃卜三龟，三龟皆吉。 如圣人先知，周公当知天已许之，无为顿复卜三龟。 知圣人不以独见立法，则更请命，秘藏不见，天意难知，故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。 圣人不能先知，十四也。 晏子聘於鲁，堂上不趋，晏子趋；授玉不跪。 晏子跪。 门人怪而问於孔子。 孔子不知，问於晏子。 晏子解之，孔子乃晓。 圣人不能先知，十五也。 陈贾问於孟子曰：“周公何人也？ ”曰：“圣人。 ”“使管叔监殷，管叔畔也。 二者有诸？ ”曰：“然。 ”“周公知其畔而使，不知而使之与？ ”曰：“不知也。 ”“然则圣人且有过与？ ”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。 周公之过也，不亦宜乎！ ”孟子，实事之人也，言周公之圣，处其下，不能知管叔之畔。 圣人不能先知，十六也。 孔子曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。 ”罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶硃。 然则圣人先知也，子贡亿数中之类也。 圣人据象兆，原物类，意而得之。 其见变名物，博学而识之。 巧商而善意，广见而多记，由微见较，若揆之今睹千载，所谓智如渊海。 孔子见窍睹微，思虑洞达，材智兼倍，强力不倦，超逾伦等耳！ 目非有达视之明，知人所不知之状也。 使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。 今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异，差贤一等尔，何以谓神而卓绝？ 夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。 何以明之？ 齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之，问管仲曰：“与仲甫谋伐莒，未发，闻於国，其故何也？ ”管仲曰：“国必有圣人也。 ”少顷，当东郭牙至。 管仲曰：“此必是已。 ”乃令宾延而上之，分级而立。 管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒？ ”对曰：“然。 ”管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒？ ”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。 臣窃意之。 ”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？ ”对曰：“臣闻君子有三色：驩然喜乐者，钟鼓之色；愁然清净者，衰绖之色；怫然充满手足者，兵革之色。 君口垂不〔吟〕，所言莒也；君举臂而指，所当又莒也。 臣窃虞国小诸侯不服者，其唯莒乎！ 臣故言之。 ”夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。 云“国必有圣人”者，至诚谓国必有也。 东郭牙至，云“此必是已”，谓东郭牙圣也。 如贤与圣绝辈，管仲知时无十二圣之党，当云“国必有贤者”，无为言圣也。 谋未发而闻於国，管仲谓“国必有圣人”，是谓圣人先知也。 及见东郭牙，云“此必是已”，谓贤者圣也。 东郭牙知之审，是与圣人同也。 客有见淳于髡於梁惠王者，再见之，终无言也。 惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于生，言管、晏不及。 及见寡人，寡人未有得也。 寡人未足为言邪？ ”客谓髡。 〔髡〕曰：“固也！ 吾前见王志在远，后见王志在音，吾是以默然。 ”客具报，王大骇曰：“嗟乎！ 淳于生诚圣人也？ 前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，会生至。 后来，人有献讴者，为及试，亦会生至。 寡人虽屏左右，私心在彼。 ”夫髡之见惠王在远与音也，虽汤、禹之察，不能过也。 志在胸臆之中，藏匿不见，髡能知之。 以髡等为圣，则髡圣人也。 如以髡等非圣，则圣人之知，何以过髡之知惠王也？ 观色以窥心，皆有因缘以准的之。 楚灵王会诸侯，郑子产曰：“鲁、邾、宋、卫不来。 ”及诸侯会，四国果不至。 赵尧为符玺御史，赵人方与公谓御史大夫周昌曰：“君之史赵尧且代君位。 ”其后尧果为御史大夫。 然则四国不至，子产原其理也；赵尧之为御史大夫，方与公睹其状也。 原理睹状，处著方来，有以审之也。 鲁人公孙臣，孝文皇帝时，上书言汉土德，其符黄龙当见。 後黄龙见成纪。 然则公孙臣知黄龙将出，案律历以处之也。 贤圣之知，事宜验矣。 贤圣之才，皆能先知；其先知也，任术用数，或善商而巧意，非圣人空知。 神怪与圣贤，殊道异路也。 圣贤知不逾，故用思相出入；遭事无神怪，故名号相贸易。 故夫贤圣者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚无形之实。 实异，质不得同；实钧，效不得殊。 圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。 东郭牙善意，以知国情，子贡善意，以得货利。 圣人之先知，子贡、东郭牙之徒也。 与子贡、东郭同，则子贡、东郭之徒亦圣也。 夫如是，圣贤之实同而名号殊，未必才相悬绝，智相兼倍也。 太宰问於子贡曰：“夫子圣者欤？ 何其多能也！ ”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。 ”将者，且也。 不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。 夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。 今言且圣，圣可为之故也。 孔子曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。 ”从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。 未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。 当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。 魏昭王问於田诎曰：“寡人在东宫之时，闻先生之议曰‘为圣易’有之乎？ ”田诎对曰：“臣之所学也。 ”昭王曰：“然则先生圣乎？ ”田诎曰：“未有功而知其圣者，尧之知舜也。 待其有功而後知圣者，市人之知舜也。 今诎未有功，而王问诎曰：“若圣乎？ 敢问王亦其尧乎？ ”夫圣可学为，故田诎谓之易。 如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？ 而为之安能成？ 田诎之言“为圣易”，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言“臣之所学”，盖其实也。 〔圣〕可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。 子贡问於孔子：“夫子圣矣乎？ ”孔子曰：“圣则吾不能。 我学不餍，而教不倦。 ”子贡曰：“学不餍者，智也；教不倦者，仁也。 仁且智，夫子既圣矣。 ”由此言之，仁智之人，可谓圣矣。 孟子曰：“子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。 ”六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。 孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。 何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。 可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。 皆古之圣人也。 ”又曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。 故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。 奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？ 而况亲炙之乎？ ”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，贤圣同类，可以共一称也。 宰予曰：“以予观夫子，贤於尧、舜远矣。 ”孔子圣，宜言圣於尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。 发布时间：2025-01-08 20:05:19 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/111964.html