标题：纪妖篇第六十四 内容： 卫灵公将之晋，至濮水之上，夜闻鼓新声者，说之，使人问之，左右皆报弗闻。 召师涓而告之曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻其状似鬼，子为我听而写之。 ”师涓曰：“诺！ ”因静坐抚琴而写之。 明日报曰：“臣得之矣，然而未习，请更宿而习之。 ”灵公曰：“诺！ ”因复宿。 明日已习，遂去之晋。 晋平公觞之施夷之台，酒酣，灵公起曰：“有新声，愿请奏以示公。 ”公曰：“善！ ”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。 未终，旷抚而止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。 ”平公曰：“此何道出？ ”师旷曰：“此师延所作淫声，与纣为靡靡之乐也。 武王诛纣，悬之白旄，师延东走，至濮水而自投，故闻此声者，必於濮水之上。 先闻此声者，其国削，不可遂也。 ”平公曰：“寡人好者音也，子其使遂之。 ”师涓鼓究之。 平公曰：“此所谓何声也？ ”师旷曰：“此所谓清商。 ”公曰：“清商固最悲乎？ ”师旷曰：“不如清徵。 ”公曰：“清徵可得闻乎？ ”师旷曰：“不可！ 古之得听清徵者，皆有德义君也。 今吾君德薄，不足以听之。 ”公曰：“寡人所好者音也，愿试听之。 ”师旷不得已，援琴鼓之。 一奏，有玄鹤二八从南方来，集於郭门之上危；再奏而列；三奏，延颈而鸣，舒翼而舞。 音中宫商之声，声彻於天。 平公大悦，坐者皆喜。 平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：“乐莫悲於清徵乎？ ”师旷曰：“不如清角。 ”平公曰：“清角可得闻乎？ ”师旷曰：“不可！ 昔者黄帝合鬼神於西大山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在後，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。 今主君德薄，不足以听之。 听之，将恐有败。 ”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。 ”师旷不得已而鼓之。 一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。 平公恐惧，伏於廊室。 晋国大旱，赤地三年。 平公之身遂癃病。 何谓也？ 曰：是非卫灵公国且削，则晋平公且病，若国且旱〔之〕妖也？ 师旷曰“先闻此声者国削”。 二国先闻之矣。 何知新声非师延所鼓也？ 曰：师延自投濮水，形体腐於水中，精气消於泥涂，安能复鼓琴？ 屈原自沉於江，屈原善著文，师延善鼓琴。 如师延能鼓琴，则屈原能复书矣。 杨子云吊屈原，屈原何不报？ 屈原生时，文无不作；不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。 屈原手朽无用书，则师延指败无用鼓琴矣。 孔子当泗水而葬，泗水却流，世谓孔子神而能却泗水。 孔子好教授，犹师延之好鼓琴也。 师延能鼓琴於濮水之中，孔子何为不能教授於泗水之侧乎？ 赵简子病，五日不知人。 大夫皆俱，於是召进扁鹊。 扁鹊入视病，出，董安於问扁鹊。 扁鹊曰：“血脉治也，而〔何〕怪？ 昔秦缪公尝如此矣，七日悟。 悟之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所，甚乐。 吾所以久者，适有学也。 帝告我晋国且大乱，五世不安，其〔後〕将霸，未老而死；霸者之子，且令而国男女无别。 ’公孙支书而藏之於箧。 於是晋献公之乱，文公之霸，襄公败秦师於崤而归纵淫，此〔子〕之所〔闻〕。 今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。 ”居二日半，简子悟，告大夫曰：“我之帝所，甚乐，与百神游於钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。 有一熊欲〔援〕我，帝命我射之，中熊，熊死。 有罴来，我又射之，中罴，罴死。 帝甚喜，赐我〔二〕笥，皆有副。 吾见兒在帝侧。 帝属我一翟犬，曰：‘及而子之长也，以赐之。 ’帝告我：‘晋国且〔衰〕，〔七〕世而亡；嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。 今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而〔七〕世之孙。 ’”董安於受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。 他日，简子出，有人当道，辟之不去。 从者将拘之，当道者曰：“吾欲有谒於主君。 ”从者以闻，简子召之，曰：“嘻！ 吾有所见子游也。 ”当道者曰：“屏左右，愿有谒。 ”简子屏人。 当道者曰：“日者主君之病，臣在帝侧。 ”简子曰：“然，有之。 子见我何为？ ”当道者曰：“帝令主君射熊与罴皆死。 ”简子曰：“是何也？ ”当道者曰：“晋国且有大难，主君首之。 帝令主君灭二卿，夫〔熊〕罴皆其祖也。 ”简子曰：“帝赐我二笥皆有副，何也？ ”当道者曰：“主君之子，将克二国於翟，皆子姓也。 ”简子曰：“吾见兒在帝侧，帝属我一翟犬，曰‘及而子之长以赐之’夫兒何说以赐翟犬？ ”当道者曰：“兒，主君之子也。 翟犬，代之先也。 主君之子，且必有代。 及主君之後嗣，且有革政而胡服，并二国〔於〕翟。 ”简子问其姓而延之以官。 当道者曰：“臣野人，致帝命。 ”遂不见。 是何谓也？ 曰：是皆妖也。 其占皆如当道言，所见於帝前之事。 所见当道之人，妖人也。 其後晋二卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。 始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉；至翟妇之子无恤，以为贵。 简子与语，贤之。 简子募诸子曰：“吾藏宝符於常山之上，先得者赏。 ”诸子皆上山，无所得。 无恤还曰：“已得符矣。 ”简子问之，无恤曰：“从常山上临代，代可取也。 ”简子以为贤，乃废太子而立之。 简子死，无恤代，是为襄子。 襄子既立，诱杀代王而并其地。 又并知氏之地。 後取空同戎。 自简子後，〔七〕世至武灵王，吴〔广〕入其〔女娃〕〔嬴〕孟姚。 其後，武灵王遂取中山，并胡地。 武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。 皆如其言，无不然者。 盖妖祥见於兆，审矣，皆非实事。 〔曰〕：吉凶之渐，若天告之。 何以知天不实告之也？ 以当道之人在帝侧也。 夫在天帝之侧，皆贵神也。 致帝之命，是天使者也。 人君之使，车骑备具，天帝之使，单身当道，非其状也。 天官百二十，与地之王者以异也。 地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。 天地之官同，则其使者亦宜钧。 官同人异者，未可然也。 何以知简子所见帝非实帝也？ 以梦占〔知〕之，楼台山陵，官位之象也。 人梦上楼台，升山陵，辄得官位。 实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。 人臣梦出人君，人君必不见，又必不赐。 以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。 非天帝，则其言与百鬼游於钧天，非天也。 鲁叔孙穆子梦天压己者，审然是天下至地也。 至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。 楼台不坏，是天不至地。 不至地则不得压己。 不得压己则压己者非天也，则天之象也。 叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。 或曰：“人亦有直梦。 见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。 ”曰：然。 人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。 何以明之？ 直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。 如问甲与君，甲与君则不见也。 甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。 乃甲与君象类之，则知简子所见帝者象类帝也。 且人之梦也，占者谓之魂行。 梦见帝，是魂之上天也。 上天犹上山也。 梦上山，足登山，手引木，然後能升。 升天无所缘，何能得上？ 天之去人以万里数。 人之行，日百里。 魂与体形俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎？ 使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟，七日辄觉，期何疾也！ 夫魂者精气也，精气之行与云烟等。 案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。 人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾於鸟。 天地之气，尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一日。 使魂行若飘风乎，则其速不过一日之行，亦不能至天。 人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。 若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。 魂神蜚驰何疾也！ 疾则必非其状。 必非其状，则其上天非实事也。 非实事则为妖祥矣。 夫当道之人，简子病，见於帝侧，後见当道象人而言，与相见帝侧之时无以异也。 由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。 赵襄子既立。 知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地於赵，赵不予。 知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。 襄子惧，用奔保晋阳。 原过从，後，至於托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，予原过竹二节，莫通，曰：“为我以是遗赵无恤。 ”既至，以告襄子。 襄子齐三日，亲自割竹，有赤书曰：“赵无恤，余霍大山〔山〕阳侯，天〔使〕。 三月丙戌，余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。 ”襄子再拜，受神之命。 是何谓也？ 曰：是盖襄子且胜之祥也。 三国攻晋阳岁余，引汾水灌其城，城不浸者三板。 襄子惧，使相张孟谈私於韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日，〔反〕灭知氏，共分其地。 盖妖祥之气。 象人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君；赵简子之祥象人，称帝之使也。 何以知非霍大山之神也？ 曰：大山，地之体，犹人有骨节，骨节安得神？ 如大山有神，宜象大山之形。 何则？ 人谓鬼者死人之精，其象如生之形。 今大山广长不与人同，而其精神不异於人。 不异於人则鬼之类人。 鬼之类人，则妖祥之气也。 秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下，至地为石，〔民〕刻其石曰：“始皇死而地分。 ”始皇闻之，令御史逐问莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。 〔秋〕，使者从关东夜过华阴平〔舒〕，或有人持璧遮使者，曰：“为我遗镐池君。 ”因言曰：“今年祖龙死。 ”使者问之，因忽不见，置其璧去。 使者奉璧，具以言闻，始皇帝默然良久，曰：“山鬼不过知一岁事，乃言曰‘祖龙’者，人之先也。 ”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。 明三十七年，梦与海神战，如人状。 是何谓也？ 曰：皆始皇且死之妖也。 始皇梦与海神战，恚怒入海，候神射大鱼，自琅邪至劳、成山不见。 至之罘山，还见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。 当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰“始皇死”，或教之也。 犹世间童谣，非童所为，气导之也。 凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。 使者过华阴，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。 夫沉璧於江，欲求福也。 今还璧，示不受物，福不可得也。 璧者象前所沉之璧，其实非也。 何以明之？ 以鬼象人而见，非实人也。 人见鬼象生存之人，定问生存之人，不与己相见，妖气象类人也。 妖气象人之形，则其所赍持之物，非真物矣。 “祖龙死”，谓始皇也。 祖，人之本；龙，人君之象也。 人、物类，则其言祸亦放矣。 汉高皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长，送徒至骊山。 徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。 被酒，夜经泽中，令一人居前，前者还报曰：“前有大蛇当道，愿还。 ”高祖醉，曰：“壮士行何畏！ ”乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两，径开。 行数里，醉因卧。 高祖後人至蛇所，有一老妪夜哭之人曰：“妪何为哭？ ”妪曰：“人杀吾子。 ”人曰：“妪子为何见杀？ ”妪曰：“吾子白帝子，化为蛇当径。 今者赤帝子斩之，故哭。 ”人以妪为妖言，因欲笞之。 妪因忽不见。 何谓也？ 曰：是高祖初起威胜之祥也。 何以明之？ 以妪忽然不见也。 不见，非人，非人则鬼妖矣。 夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。 云白帝子，何故为蛇夜而当道？ 谓蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子为蛇，赤帝子为人。 五帝皆天之神也，子或为蛇，或为人。 人与蛇异物，而其为帝同神，非天道也。 且蛇为白帝子，则妪为白帝後乎？ 帝者之後，前後宜备，帝者之子，官属宜盛。 今一蛇死於径，一妪哭於道。 云白帝子，非实，明矣。 夫非实则象，象则妖也，妖则所见之物皆非物也，非物则气也。 高祖所杀之蛇非蛇也。 则夫郑厉公将入郑之时，邑中之蛇与邑外之蛇斗者，非蛇也，厉公将入郑，妖气象蛇而斗也。 郑国斗蛇非蛇，则知夏庭二龙为龙象，为龙象，则知郑子产之时龙战非龙也。 天道难知，使非，妖也；使是，亦妖也。 留侯张良椎秦始皇，误中副车。 始皇大怒，索求张良。 张良变姓名，亡匿下邳，常闲从容步游下邳〔汜〕上，有一老父，衣褐至良所，直堕其履〔汜〕下，顾谓张良：“孺子下取履。 ”良愕然，欲殴之，以其老，为强忍下取履，因跪进履。 父以足受履，笑去。 良大惊。 父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。 後五日平明，与我期此。 ”良怪之，因跪曰：“诺！ ”五日平明，良往。 父已先在，怒曰：“与老人期，後，何也？ 去！ 後五日早会。 ”五日鸡鸣复往。 父又已先在，复怒曰：“後，何也！ 去，後五日复早来。 ”五日，良夜未半往。 有顷，父来，喜曰：“当如是矣。 ”出一篇书，曰：“读是则为帝者师。 後十三年，子见我济北，谷成山下黄石即我也。 ”遂去，无他言，弗复见。 旦日视其书，乃《太公兵法》也。 良因异之，习读之。 是何谓也？ 曰：是高祖将起，张良为辅之祥也。 良居下邳任侠，十年陈涉等起，沛公略地下邳，良从，遂为师将，封为留侯。 後十三年，〔从〕高祖过济北界，得谷成山下黄石，取而葆祠之。 及留侯死，并葬黄石。 盖吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黄石，黄石象老父，何其神邪？ 问曰：“黄石审老父，老父审黄石耶？ ”曰：石不能为老父，老父不能为黄石。 妖祥之气见，故验也。 何以明之？ 晋平公之时，石言魏榆。 平公问於师旷曰：“石何故言？ ”对曰：“石不能言，或凭依也。 不然，民听偏也。 ”夫石不能人言，则亦不能人形矣。 石言，与始皇时石坠〔东〕郡，民刻之，无异也。 刻为文，言为辞。 辞之与文，一实也。 民刻文，气发言。 民之与气，一性也。 夫石不能自刻，则亦不能言。 不能言，则亦不能为人矣。 《太公兵法》，气象之也。 何以知非实也？ 以老父非人，知书亦非太公之书也。 气象生人之形，则亦能象太公之书。 问曰：气无刀笔，何以为文？ 曰：鲁惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰“为鲁夫人”。 晋唐叔虞文在其手曰“虞”。 鲁成季友文在其手曰“友”。 三文之书，性自然；老父之书，气自成也。 性自然，气自成，与夫童谣口自言，无以异也。 当童之谣也，不知所受，口自言之。 口自言，文自成，或为之也。 推此以省太公钓得巨鱼，刳鱼得书，云“吕尚封齐”，及武王得白鱼，喉下文曰“以予发”，盖不虚矣。 因此复原《河图》、《洛书》言光衰存亡、帝王际会，审有其文矣，皆妖祥之气，吉凶之瑞也。 发布时间：2025-01-07 23:29:41 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/111949.html