标题：明雩篇第四十五 内容： 变复之家，以久雨为湛，久旸为旱。 旱应亢阳，湛应沈溺。 或难曰：夫一岁之中，十日者一雨，五日者一风。 雨颇留，湛之兆也。 旸颇久，旱之渐也。 湛之时，人君未必沈溺也；旱之时，未必亢阳也。 人君为政，前後若一。 然而一湛一早，时气也。 范蠡计然曰：“太岁在〔於〕水，毁；金，穰；木，饥；火，旱。 ” 夫如是，水旱饥穰，有岁运也。 岁直其运，气当其世，变复之家，指而名之。 人君用其言，求过自改。 旸久自雨，雨久自旸，变复之家，遂名其功；人君然之，遂信其术。 试使人君恬居安处不求己过，天犹自雨，雨犹自旸。 旸济雨济之时，人君无事，变复之家，犹名其术。 是则阴阳之气，以人为主，不〔统〕於天也。 夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。 《春秋》鲁大雩，旱求雨之祭也。 旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病祭神解祸矣。 此变复也。 《诗》云：“月离於毕，比滂沲矣。 ”《书》曰：“月之从星，则以风雨。 ”然则风雨随月所离从也。 房星四表三道，日月之行，出入三道。 出北则湛，出南则旱。 或言出北则旱，南则湛。 案月为天下占，房为九州候。 月之南北，非独为鲁也。 孔子出，使子路赍雨具。 有顷，天果大雨。 子路问其故，孔子曰：“昨暮月离於毕。 ”後日，月复离毕。 孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。 子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨。 昨暮，月离其阳，故不雨。 ”夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？ 如审以政令月，离於毕为雨占，天下共之。 鲁雨，天下亦宜皆雨。 六国之时，政治不同，人君所行赏罚异时，必以雨为应政令月，离六七毕星，然後足也。 鲁缪公之时，岁旱。 缪公问县子：“天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？ ”县子不听。 “欲徙市，奚如？ ”对曰：“天子崩，巷市七日；诸公薨，巷市五日。 为之徙市，不亦可乎！ ”案县子之言，徙市得雨也。 案《诗》、书之文，月离星得雨。 日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？ 夫月毕，天下占。 徙鲁之市，安耐移月？ 月之行天，三十日而周。 一月之中，一过毕星，离阳则旸。 假令徙市之感，能令月离毕〔阴〕，其时徙市而得雨乎。 夫如县子言，未可用也。 夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。 或赍酒食，请於惠人之前，〔求〕出其泣，惠人终不为之陨涕。 夫泣不可请而出，雨安可求而得？ 雍门子悲哭，孟尝君为之流涕。 苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。 或者傥可为雍门之声，出苏、张之说以感天乎！ 天又耳目高远，音气不通。 杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。 夫如是，竟当何以致雨？ 雩祭之家，何用感天？ 案月出北道，离毕之阴，希有不雨。 由此言之，北道，毕星之所在也。 北道星肯为雩祭之故下其雨乎？ 孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。 不祭，沛然自雨；不求，旷然自旸。 夫如是，天之旸雨，自有时也。 一岁之中，旸雨连属。 当其雨也，谁求之者？ 当其旸也，谁止之者？ 人君听请，以安民施恩，必非贤也。 天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，人君听请之类也。 变复之家，不推类验之，空张法术，惑人君。 或未当雨，而贤君求之而不得；或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。 是使贤君受空责，而恶君蒙虚名也。 世称圣人纯而贤者驳，纯则行操无非，无非则政治无失。 然而世之圣君，莫有如尧、汤。 尧遭洪水，汤遭大旱。 如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也。 运气有时，安可请求？ 世之论者，犹谓尧、汤水旱。 水旱者，时也；其小旱湛，皆政也。 假令审然，何用致湛。 审以政致之，不修所以失之，而从请求，安耐复之？ 世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。 夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。 而世又称汤以五过祷於桑林，时立得雨。 夫言运气，则桑林之说绌；称桑林，则运气之论消。 世之说称者，竟当何由？ 救水旱之术，审当何用？ 夫灾变大抵有二：有政治之灾，有无妄之变。 政治之灾，须耐求之，求之虽不耐得，而惠愍恻隐之恩，不得已之意也。 慈父之於子，孝子之於亲，知病不祀神，疾痛不和药。 又知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求崇、召医和药者，恻痛殷勤，冀有验也。 既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，悲恨思慕，冀其悟也。 雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。 无妄之灾，百民不知，必归於主。 为政治者慰民之望，故亦必雩。 问：“政治之灾，无妄之变，何以别之？ ”曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。 夫政治则外雩而内改，以复其亏；无妄则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。 故夫无妄之气，厉世时至，当固自一，不宜改政。 何以验之？ 周公为成王陈《立政》之言曰：“时则物有间之。 自一话一言，我则末，维成德之彦，以乂我受民。 ”周公立政，可谓得矣。 知非常之物，不赈不至，故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。 然则非常之变，无妄之气间而至也。 水气间尧，旱气间汤。 周宣以贤，遭遇久旱。 建初孟〔年〕，北州连旱，牛死民乏，放流就贱。 圣主宽明於上，百官共职於下，太平之明时也。 政无细非，旱犹有，气间之也。 圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损酆济耗。 斯见之审明，所以救赴之者得宜也。 鲁文公间岁大旱，臧文仲曰：“修城郭，贬食省用，务啬劝分。 ”文仲知非政，故徒修备，不改政治。 变复之家，见变辄归於政，不揆政之无非，见异惧惑，变易操行，以不宜改而变，只取灾焉！ 何以言必当雩也？ 曰：《春秋》大雩，传家〔左丘明〕、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。 曾晰对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ”孔子曰：“吾与点也！ ”鲁设雩祭於沂水之上。 暮者，晚也；春谓四月也。 春服既成，谓四月之服成也。 冠者、童子，雩祭乐人也。 浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。 风乎舞雩，风，歌也。 咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。 说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。 周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？ 由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。 《春秋》《左氏传》曰：“启蛰而雩。 ”又曰：“龙见而雩。 启蛰、龙见。 ” 皆二月也。 春二月雩，秋八月亦雩。 春祈谷雨，秋祈谷实。 当今灵星，秋之雩也。 春雩废，秋雩在。 故灵星之祀，岁雩祭也。 孔子曰：“吾与点也！ ”善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。 使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。 樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。 夫雩，古而有之。 故《礼》曰：“雩祭，祭水旱也。 ”故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。 夫如是，雩祭，祀礼也。 雩祭得礼，则大水鼓用牲於社，亦古礼也。 得礼无非，当雩一也。 礼祭〔地〕社，报生万物之功。 土地广远，难得辨祭，故立社为位，主心事之。 为水旱者，阴阳之气也，满六合难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。 推生事死，推人事鬼。 阴阳精气，傥如生人能饮食乎？ 故共馨香，奉进旨嘉，区区惓惓，冀见答享。 推祭社言之，当雩二也。 岁气调和，灾害不生，尚犹而雩。 今有灵星，古昔之礼也。 况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。 虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也。 冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。 礼之心悃，乐之意欢忻。 悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。 雩祭请祈，人君精诚也。 精诚在内，无以效外。 故雩祀尽己惶惧，关纳精心於雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。 臣得罪於君，子获过於父，比自改更，且当谢罪。 惶惧於旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。 默改政治，潜易操行，不彰於外，天怒不释。 故必雩祭，惶惧之义，五也。 汉立博士之官，师弟子相呵难，欲极道之深，形是非之理也。 不出横难，不得从说；不发苦诘，不闻甘对。 导才低仰，欲求裨也；砥石劘厉，欲求銛也。 推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？ 唯若孔子之徒，仲舒之党，为能说之。 发布时间：2025-01-07 22:05:01 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/111930.html