标题：程材篇第三十四 内容： 论者多谓儒生不及彼文吏，见文吏利便，而儒生陆落，则诋訾儒生以为浅短，称誉文吏谓之深长。 是不知儒生，亦不知文吏也。 儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也，文吏更事，儒生不习也。 谓文吏更事，儒生不习，可也；谓文吏深长，儒生浅短，知妄矣。 世俗共短儒生，儒生之徒，亦自相少。 何则？ 并好仕学宦，用吏为绳表也。 儒生有阙，俗共短之；文吏有过，俗不敢訾。 归非於儒生，付是於文吏也。 夫儒生材非下於文吏，又非所习之业非所当为也，然世俗共短之者，见将不好用也。 将之不好用之者，事多己不能理，须文吏以领之也。 夫论善谋材，施用累能，期於有益。 文吏理烦，身役於职，职判功立，将尊其能。 儒生栗栗，不能当剧；将有烦疑，不能效力，力无益於时，则官不及其身也。 将以官课材，材以官为验，是故世俗常高文吏，贱下儒生。 儒生之下，文吏之高，本由不能之将。 世俗之论，缘将好恶。 今世之将，材高知深，通达众凡，举纲持领，事无不定。 其置文吏也，备数满员，足以辅己志。 志在修德，务在立化，则夫文吏瓦石，儒生珠玉也。 夫文吏能破坚理烦，不能守身，〔不能守〕身，则亦不能辅将。 儒生不习於职，长於匡救，将相倾侧，谏难不惧。 案世间能建蹇蹇之节，成三谏之议，令将检身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。 阿意苟取容幸，将欲放失，低嘿不言者，率多文吏。 文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。 二者长短，各有所宜。 世之将相，各有所取。 取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，必优事理乱者也。 材不自能则须助，须助则待劲。 官之立佐，为力不足也；吏之取能，为材不及也。 日之照幽，不须灯烛；贲、育当敌，不待辅佐。 使将相知力，若日之照幽，贲、育之难敌，则文吏之能无所用也。 病作而医用，祸起而巫使。 如自能案方和药，入室求祟，则医不售而巫不进矣。 桥梁之设也，足不能越沟也；车马之用也，走不能追远也。 足能越沟，走能追远，则桥梁不设、车马不用矣。 天地事物，人所重敬，皆力劣知极，须仰以给足者也。 今世之将相，不责己之不能，而贱儒生之不习；不原文吏之所得得用，而尊其材，谓之善吏。 非文吏，忧不除；非文吏，患不救。 是以选举取常故，案吏取无害。 儒生无阀阅，所能不能任剧，故陋於选举，佚於朝庭。 聪慧捷疾者，随时变化，学知吏事，则踵文吏之後，未得良善之名。 守古循志，案礼修义，辄为将相所不任，文吏所毗戏。 不见任则执欲息退，见毗戏则意不得。 临职不劝，察事不精，遂为不能，斥落不习。 有俗材而无雅度者，学知吏事，乱於文吏，观将所知，适时所急，转志易务，昼夜学问，无所羞耻，期於成能名文而已。 其高志妙操之人，耻降意损崇，以称媚取进，深疾才能之儒，〔汨〕入文吏之科，坚守高志，不肯下学。 亦时或精暗不及，意疏不密，临事不识；对向谬误；拜起不便，进退失度；秦记言事，蒙士解过，援引古义；割切将欲，直言一指，触讳犯忌；封蒙约缚，简绳检署，事不如法，文辞卓诡，辟刺离实，曲不应义。 故世俗轻之，文吏薄之，将相贱之。 是以世俗学问者，不肯竟经明学，深知古今，急欲成一家章句，义理略具，同〔趋〕学史书，读律讽令，治作〔请〕奏，习对向，滑习跪拜，家成室就，召署辄能。 徇今不顾古，趋仇不存志，竞进不案礼，废经不念学。 是以古经废而不修，旧学暗而不明，儒者寂於空室，文吏哗於朝堂。 材能之士，随世驱驰；节操之人，守隘屏窜。 驱驰日以巧，屏窜日以拙。 非材顿知不及也，希见阙为，不狎习也。 盖足未尝行，尧、禹问曲折；目未尝见，孔、墨问形象。 齐部世刺绣，恆女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。 〔目〕见之，日为之，手狎也。 使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，暂为卒睹，显露易为者，犹愦愦焉。 方今论事，不谓希更，而曰材不敏；不曰未尝为，而曰知不达。 失其实也。 儒生材无不能敏，业无不能达，志不〔肯〕为。 今俗见不习，谓之不能，睹不为，谓之不达。 科用累能，故文吏在前，儒生在後。 是从朝庭谓之也。 如从儒堂订之，则儒生在上，文吏在下矣。 从农论田，田夫胜；从商讲贾，贾人贤；今从朝庭谓之文吏。 朝庭之人也，幼为干吏，以朝庭为田亩，以刀笔为耒耜，以文书为农业，犹家人子弟，生长宅中，其知曲折，愈於宾客也。 宾客暂至，虽孔、墨之材，不能分别。 儒生犹宾客，文吏犹子弟也。 以子弟论之，则文吏晓於儒生，儒生暗於文吏。 今世之将相，知子弟以文吏为慧，不能知文吏以狎为能；知宾客以暂为固，不知儒生以希为拙：惑蔽暗昧，不知类也。 一县佐史之材，任郡掾史。 一郡修行之能，堪州从事。 然而郡不召佐史，州不取修行者，巧习无害，文少德高也。 五曹自有条品，簿书自有故事，勤力玩弄，成为巧吏，安足多矣？ 贤明之将，程吏取才，不求习论高，存志不顾文也。 称良吏曰忠，忠之所以为效，非簿书也。 夫事可学而知，礼可习而善，忠节公行不可立也。 文吏、儒生皆有所志，然而儒生务忠良，文吏趋理事。 苟有忠良之业，疏拙於事，无损於高。 论者以儒生不晓簿书，置之於下第。 法令比例，吏断决也。 文吏治事，必问法家。 县官事务，莫大法令。 必以吏职程高，是则法令之家宜最为上。 或曰：“固然，法令，汉家之经，吏议决焉。 事定於法，诚为明矣。 ”曰：夫《五经》亦汉家之所立，儒生善政，大义皆出其中。 董仲舒表《春秋》之义，稽合於律，无乖异者。 然则《春秋》，汉之经，孔子制作，垂遗於汉。 论者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。 《春秋》、《五经》义相关穿，既是《春秋》，不大《五经》，是不通也。 《五经》以道为务，事不如道，道行事立，无道不成。 然则儒生所学者，道也；文吏所学者，事也。 假使材同，当以道学。 如比於文吏，洗泥者以水，燔腥生者用火。 水火，道也，用之者，事也，事末於道。 儒生治本，文吏理末，道本与事末比，定尊卑之高下，可得程矣。 蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不染自黑。 此言所习善恶，变易质性也。 儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜讽咏，得圣人之操矣。 文吏幼则笔墨，手习而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。 长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利；考事则受赂，临民则采渔，处右则弄权，幸上则卖将；一旦在位，鲜冠利剑。 一岁典职，田宅并兼。 性非皆恶，所习为者，违圣教也。 故习善儒路，归化慕义，志操则励变从高明。 明将见文，显用儒生：东海相宗叔犀，犀广召幽隐，春秋会飨，设置三科，以第补吏。 一府员吏，儒生什九。 陈留太守陈子瑀，开广儒路，列曹掾史，皆能教授。 簿书之吏，什置一二。 两将知道事之理，晓多少之量，故世称褒其名，书记纪累其行也。 发布时间：2025-01-07 21:16:15 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/111919.html