标题：艺增篇第二十七 内容： 《尚书》曰：“协和万国”，是美尧德致太平之化，化诸夏并及夷狄也。 言协和方外，可也；言万国，增之也。 夫唐之与周，俱治五千里内。 周时诸侯千七百九十三国，荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民，若穿胸、儋耳、焦侥、跋踵之辈，并合其数，不能三千。 天之所覆，地之所载，尽於三千之中矣。 而《尚书》云万国，褒增过实以美尧也。 欲言尧之德大，所化者众，诸夏夷狄，莫不雍和，故曰万国。 犹《诗》言“子孙千亿”矣，美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孙众多，至於千亿。 言子孙众多，可也；言千亿，增之也。 夫子孙虽众，不能千亿，诗人颂美，增益其实。 案后稷始受邰封，讫於宣王，宣王以至外族内属，血脉所连，不能千亿。 夫千与万，数之大名也。 万言众多，故《尚书》言万国，《诗》言千亿。 《诗》云：“鹤鸣九皋，声闻於天。 ”言鹤鸣九折之泽，声犹闻於天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。 〔言〕其闻高远，可矣；言其闻於天，增之也。 彼言声闻於天，见鹤鸣於云中，从地听之，度其声鸣於地，当复闻於天也。 夫鹤鸣云中，人闻声仰而视之，目见其形。 耳目同力，耳闻其声，则目见其形矣。 然则耳目所闻见，不过十里，使参天之鸣，人不能闻也。 何则？ 天之去人以万数远，则目不能见，耳不能闻。 今鹤鸣从下闻之，鹤鸣近也。 以从下闻其声，则谓其鸣於地，当复闻於天，失其实矣。 其鹤鸣於云中，人从下闻之，如鸣於九皋。 人无在天上者，何以知其闻於天上也？ 无以知，意从准况之也。 诗人或时不知，至诚以为然；或时知而欲以喻事，故增而甚之。 《诗》曰：“维周黎民，靡有孑遗”是谓周宣王之时，遭大旱之灾也。 诗人伤早之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。 夫早甚，则有之矣；言无孑遗一人，增之也。 夫周之民，犹今之民也。 使今之民也，遭大旱之灾，贫羸无蓄积，扣心思雨；若其富人，谷食饶足者，廪囷不空，口腹不饥，何愁之有？ 天之旱也，山林之间不枯，犹地之水，丘陵之上不湛也。 山林之间，富贵之人，必有遣脱者矣，而言靡有孑遗，增益其文，欲言旱甚也。 《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人也。 ”非其无人也，无贤人也。 《尚书》曰：“毋旷庶官。 ”旷，空；庶，众也。 毋空众官，置非其人，与空无异，故言空也。 夫不肖者皆怀五常，才劣不逮，不成纯贤，非狂妄顽嚚，身中无一知也。 德有大小，材有高下，居官治职，皆欲勉效在官。 《尚书》之官，《易》之户中，犹能有益，如何谓之空而无人？ 《诗》曰：“济济多士，文王以宁。 ”此言文王得贤者多而不肖者少也。 今《易》宜言“阒其少人”，《尚书》宜言“无少众官” 。 以少言之，可也；言空而无人，亦尤甚焉。 五谷之於人也，食之皆饱。 稻粱之味，甘而多腴。 豆麦虽粝，亦能愈饥。 食豆麦者，皆谓粝而不甘，莫谓腹空无所食。 竹木之杖，皆能扶病。 竹杖之力，弱劣不及木。 或操竹杖，皆谓不劲，莫谓手空无把持。 夫不肖之臣，豆麦、竹杖之类也。 《易》持其具臣在户，言无人者，恶之甚也。 《尚书》众官，亦容小材，而云无空者，刺之甚也。 《论语》曰：“大哉！ 尧之为君也。 荡荡乎民无能名焉。 ”传曰：“有年五十击壤於路者，观者曰：‘大哉！ 尧德乎！ ’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！ ”此言荡荡无能名之效也。 言荡荡，可也；乃欲言民无能名，增之也。 四海之大，万民之众，无能名尧之德者，殆不实也。 夫击壤者曰：“尧何等力？ ’”欲言民无能名也。 观者曰：“大哉！ 尧之德乎！ ”此何等民者，犹能知之。 实有知之者，云无，竟增之。 儒书又言：“尧、舜之民，可比屋而封。 ”言其家有君子之行，可皆官也。 夫言可封，可也；言比屋，增之也人年五十为人父，为人父而不知君，何以示子？ 太平之世，家为君子，人有礼义，父不失礼，子不废行。 夫有行者有知，知君莫如臣，臣贤能知君，能知其君，故能治其民。 今不能知尧，何可封官？ 年五十击壤於路，与竖子未成人者为伍，何等贤者？ 子路使子羔为郈宰，孔子以为不可：未学，无所知也。 击壤者无知，官之如何？ 称尧之荡荡，不能述其可比屋而封；言贤者可比屋而封，不能议让其愚。 而无知之，夫击壤者，难以言比屋，比屋难以言荡荡。 二者皆增之，所由起，美尧之德也。 《尚书》曰：“祖伊谏纣曰：今我民罔不欲丧。 ”罔，无也；我天下民无不欲王亡者。 夫言欲王之亡，可也；言无不，增之也。 纣虽恶，民臣蒙恩者非一，而祖伊增语，欲以惧纣也。 故曰：语不益，心不惕；心不惕，行不易。 增其语欲以惧之，冀其警悟也。 苏秦说齐王曰：“临淄之中，车毂击，人肩磨，举袖成幕，连衽成帷，挥汗成雨。 ”齐虽炽盛，不能如此。 苏秦增语，激齐王也。 祖伊之谏纣，犹苏秦之说齐王也。 贤圣增文，外有所为，内未必然。 何以明之？ 夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵。 助战者多，故至血流如此。 皆欲纣之亡也，土崩瓦解，安肯战乎？ 然祖伊之言民无不欲，如苏秦增语。 《武成》言血流浮杵，亦太过焉。 死者血流，安能浮杵？ 案武王伐纣於牧之野。 河北地高，壤靡不干燥。 兵顿血流，辄燥入土，安得杵浮？ 且周、殷士卒，皆赍盛粮，无杵臼之事，安得杵而浮之？ 言血流杵，欲言诛纣，惟兵顿士伤，故至浮杵。 《春秋》“庄公七年：夏四月辛卯，夜中恆星不见，星霣如雨。 ”《公羊传》曰：“如雨者何？ 非雨也。 非雨则曷为谓之如雨？ 不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而复。 君子修之，‘星如雨’。 ”不修《春秋》者，未修《春秋》时《鲁史记》，曰“雨星不及地尺如复”。 君子者，谓孔子也。 孔子修之，“星如雨”。 如雨者，如雨状也。 山气为云，上不及天，下而为雨。 星陨不及地，上复在天，故曰如雨。 孔子正言也。 夫星霣或时至地，或时不能，尺丈之数难审也。 《史记》言尺，亦以太甚矣。 夫地有楼台山陵，安得言尺？ 孔子言如雨，得其实矣。 孔子作《春秋》，故正言如雨。 如孔子不作，不及地尺之文，遂传至今。 光武皇帝之时，郎中汝南贲光上书言：“孝文皇帝时居明光宫，天下断狱三人。 ”颂美文帝，陈其效实。 光武皇帝曰：“孝文时不居明光宫，断狱不三人。 ” 积善修德，美名流之，是以君子恶居下流。 夫贲光上书於汉，汉为今世，增益功美，犹过其实，况上古帝王久远，贤人从後褒述，失实离本，独已多矣。 不遭光武论，千世之後，孝文之事，载在经艺之上，人不知其增，居明光宫，断狱三人，而遂为实事也。 发布时间：2025-01-07 20:40:28 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/111912.html