标题：累害篇第二

内容：
凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也；又知非昬，策非昧也；逢遭外祸，累害之也。

非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。

累害自外，不由其内。

夫不本累害所从生起，而徒归责於被累害者，智不明，暗塞於理者也.

物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。

卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。

不成之类，遇害不遂，不得生也。

夫鼠涉饭中，捐而不食。

捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。

君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害。

修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。

祸福之至，幸不幸也。

故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。

不由我者，谓之何由？

由乡里与朝廷也。

夫乡里有三累，朝廷有三害。

累生於乡里，害发於朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。

何谓三累三害？

凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。

人才高下，不能钧同，同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。

人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。

位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，增加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也。

将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，二害也。

将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次。

迕失其意，毁之过度；清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤於将，三害也。

夫未进也，身被三累；已用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。

动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党，啄螫怀操岂徒六哉！

六者章章，世曾不见。

夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓之恶。

完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之：用心若此，必为三累三害也。

论者既不知累害（所从生，又不知被累害）者行贤洁也，以涂博泥，以黑点缯，孰有知之？

清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素。

处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。

屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。

伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。

夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉？

不肖奴下，非所勉也，岂宜更偶俗全身以弭谤哉？

偶俗全身，则乡原也。

乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。

此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。

德鸿者招谤，为士者多口。

以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，远矣。

臧仓之毁未尝绝也，公伯寮之溯未尝灭也。

垤成丘山，污为江河矣。

夫如是市虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。

何则？

昧心冥冥之知使之然也。

文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也，非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽。

蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖，未足痛也。

故三监谗圣人，周公奔楚。

後母毁孝子，伯奇放流。

当时周世孰有不惑乎？

後《鸱鸮》作，而《黍离》兴，讽咏之者，乃悲伤之。

故无雷风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹衍之罪不除。

德不能感天，诚不能动变，君子笃信审己也，安能遏累害於人？

圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。

邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众。

犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指不知也。

世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。

夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。

或曰：“言有招患，行有召耻，所在常由小人。

”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？

故夫火生者不伤湿，水居者无溺患。

火不苦热，水不痛寒，气性自然焉，招之？

君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然？

然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也。

以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。

焦陈留君兄，名称兗州，行完迹洁，无纤芥之毁；及其当为从事，刺史焦康绌而不用。

何则？

众好纯誉之人，非真贤也。

公侯已下，玉石杂糅。

贤士之行，善恶相苞。

夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。

夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉？

发布时间：2025-01-06 23:15:01
来源：番茄文学网
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