标题：增壹阿含经卷第四十二 内容： 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译结禁品第四十六（一）闻如是。 一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时。 世尊告诸比丘。 有十事功德。 如来与诸比丘说禁戒。 云何为十。 所谓承事圣众。 和合将顺。 安隐圣众。 降伏恶人。 使诸惭愧比丘不令有恼。 不信之人使立信根。 已有信者倍令增益。 于现法中得尽有漏。 亦令后世诸漏之病皆悉除尽。 复令正法得久住世。 常念思惟当何方便正法久存。 是谓。 比丘。 十法功德。 如来与诸比丘而说禁戒。 是故。 比丘。 当求方便。 成就禁戒。 勿令有失。 如是。 比丘。 当作是学。 尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 （二）闻如是。 一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时。 世尊告诸比丘。 圣所居之处有十事。 三世诸圣常处其中。 云何为十。 于是。 比丘。 五事已除。 成就六事。 恒护一事。 将护四部众。 观诸劣弱。 平等亲近。 正向无漏。 依倚身行。 心善解脱。 智慧解脱。 云何比丘五事已除。 于是。 比丘五结已断。 如是五事已除。 云何比丘成就六事。 于是。 比丘承六重之法。 如是比丘成就六事。 云何比丘恒护一事。 于是。 比丘恒护于心有漏．无漏．有为．无为至涅槃门。 如是比丘恒护一事。 云何比丘将护四部之众。 于是。 比丘成就四神足。 如是便为将护四部之众。 云何比丘观于劣弱。 于是。 比丘生死众行已尽。 如是比丘。 平等亲近。 于是。 比丘三结已尽。 是谓比丘平等亲近。 云何比丘正向无漏。 于是。 比丘除去憍慢。 如是比丘正向无漏。 云何比丘依倚身行。 于是。 比丘无明已除。 如是比丘依倚身行。 云何比丘心善得解脱。 于是。 比丘爱已除尽。 如是比丘心善得解脱。 云何比丘智慧解脱。 于是。 比丘观苦谛。 习．尽．道谛。 如实知之。 如是比丘智慧解脱。 是谓。 比丘。 圣贤十事所居之处。 昔日贤圣亦居此处。 以居方居。 是故。 比丘。 念除五事。 成就六法。 守护一法。 将护四部之众。 观察劣弱。 平等亲近。 正向无漏。 依猗身行。 心得解脱。 智慧解脱。 如是。 比丘。 当作是学。 尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 （三）闻如是。 一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时。 世尊告诸比丘。 如来成就十力。 自知为无著。 在大众中能师子吼。 转于无上梵轮而度众生。 所谓此色。 此色习。 此色尽。 此色出要。 观此痛．想．行．识。 识习。 识尽。 识出要。 因是有是。 此生则生。 无明缘行。 行缘识。 识缘名色。 名色缘六入。 六入缘更乐。 更乐缘痛。 痛缘爱。 爱缘受。 受缘有。 有缘死。 死缘愁．忧．苦．恼。 不可称计。 因此五阴之身。 有此习法。 此灭则灭。 此无则无。 无明尽行尽。 行尽识尽。 识尽名色尽。 名色尽六入尽。 六入尽更乐尽。 更乐尽痛尽。 痛尽爱尽。 爱尽受尽。 受尽有尽。 有尽死尽。 死尽愁．忧．苦．恼皆悉除尽。 比丘当知。 我法甚为广大。 无崖之底。 断诸狐疑。 安隐处正法。 若善男子．善女人。 勤用心不令有缺。 正使身体枯坏。 终不舍精进之行。 系意不忘。 修行苦法。 甚为不易。 乐闲居之处。 静寂思惟。 莫舍头陀之行。 如今如来现在善修梵行。 是故。 比丘。 若自观察时。 思惟微妙之法。 又当察二义。 无放逸行。 使成果实。 至甘露灭尽之处。 若当受他供养衣被．饮食．床卧具．病瘦医药。 不唐其劳。 亦使父母得其果报。 承事诸佛。 礼敬供养。 如是。 比丘。 当如是学。 尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 （四）闻如是。 一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时。 世尊告诸比丘。 如来成十种力。 得四无所畏。 在大众中能师子吼。 云何为十力。 于是。 如来是处如实知之。 非处如实知之。 复次。 如来处所。 知他众生因缘处所受其果报。 复次。 如来知若干种界．若干种持．若干种入。 如实知之。 复次。 如来若干种解脱．无量解脱。 如实知之。 复次。 如来知他众生智慧多少。 如实知之。 复次。 如来知他众生心中所念。 如实知之。 有欲心知有欲心。 无欲心知无欲心。 有嗔恚心知有嗔恚心。 无嗔恚心知无嗔恚心。 有愚痴心知有愚痴心。 无愚痴心知无愚痴心。 有爱心知有爱心。 无爱心知无爱心。 有受心知有受心。 无受心知无受心。 乱心知有乱心。 无乱心知无乱心。 散心知有散心。 无散心知无散心。 少心知有少心。 无少心知无少心。 广心知有广心。 无广心知无广心。 无量心知无量心。 有量心知有量心。 如实知之。 定心知有定心。 无定心知无定心。 解脱心知解脱心。 无解脱心知无解脱心。 复次。 如来尽知一切所趣心之道。 或一二生．三生．四生．五生．十生．五十生．百生．千生．亿百千生．无量生．成劫．败劫．无数成败劫中。 我昔生彼处。 名是。 字是。 食如此之食。 受其苦乐。 寿命长短。 死此生彼。 彼死生此。 自忆如是无数宿命之事。 复次。 如来知众生生死之趣。 以天眼观众生之类。 善色．恶色．善趣．恶趣。 随行所种。 皆悉知之。 或复众生身．口．意行恶。 诽谤贤圣。 造邪见业。 身坏命终。 生地狱中。 或复众生身．口．意行善。 不诽谤贤圣。 恒行正见。 身坏命终。 生善处天上。 是谓名为天眼清净。 观众生类所趣之行。 复次。 如来有漏尽。 成无漏心解脱．智慧解脱。 生死已尽。 梵行已立。 所作已办。 更不复受有。 如实知之。 是谓如来有此十力。 名为无著。 得四无所畏。 在大众中作师子吼。 转于梵轮。 云何如来得四无所畏。 欲言如来成等正觉。 若有众生。 欲言知者。 则无此处。 若复有沙门．婆罗门欲来诽谤佛。 不成等正觉者。 则无此处。 以无此处。 则获安隐。 然我今日欲言已尽有漏。 设复有沙门．婆罗门．天．若魔天来欲言未尽有漏者。 则无此处。 以无此处。 则获安隐。 复次。 我所说法。 贤圣得出要者。 如实尽于苦际。 设有沙门．婆罗门．天．若魔天来欲言未尽苦际者。 无此处。 以无此处。 则获安隐。 复次。 我所说内法者．堕恶趣者。 设复有沙门．婆罗门来欲言非者。 则无此处。 是谓。 比丘。 如来有四无所畏。 设有外道异学言。 彼沙门瞿昙。 有何等之力。 有何无畏。 自称无著最尊。 汝等当持此十力往报之。 设复外道异学重作是说。 我等亦成就十力。 汝等比丘复当问曰。 汝有何十力。 是时。 外道异学则不能报也。 遂增其惑。 所以然者。 我终不见沙门．婆罗门自称言得四无所畏。 除如来者。 是故。 比丘。 当求方便。 成十力．四无所畏。 如是。 比丘。 当作是学。 尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 （六）闻如是。 一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时。 世尊告诸比丘。 亲近国家有十非法。 云何为十。 于是。 国家起谋害心。 欲杀国王。 缘此阴谋。 王致命终。 彼人民类便作是念。 此沙门．道士数来往返。 此必是沙门所为。 是谓初非法亲国之难。 复次。 大臣叛逆为王所收。 皆取害之。 是时。 人民便作是念。 此沙门．道士数来往返。 此必是沙门所为。 是谓第二非法入国之难。 复次。 国家亡失财宝。 时。 收藏人复生此念。 今此宝物我恒守护。 更无余人来入此者。 必沙门取之。 是谓沙门第三非法入国之难。 复次。 国王女年在盛时。 犹未出适。 身便怀妊。 是时。 人民作是念。 此中更无余人往返。 必沙门所为。 是谓第四非法亲国之难。 复次。 国王身抱重患。 中他人药。 是时。 人民复作是念。 其中更无余人。 此必是沙门所为。 是谓第五非法亲国之难。 复次。 国王．大臣各共竞诤。 共相伤害。 是时。 人民便作是念。 此诸大臣本共和合。 今共竞诤。 此非余人所为。 必是沙门．道士。 是谓第六非法亲国之难。 复次。 二国共斗。 各争胜余。 人民便作是念。 此沙门．道士数来在内。 必是沙门所为。 是谓第七非法亲国之难。 复次。 国王本好惠施。 与民分财。 后便吝悔。 不肯惠施。 是时。 人民各生斯念。 我等国主本喜惠施。 今复悭贪无惠施心。 此必沙门所为。 是谓第八非法亲国之难。 复次。 国王恒以正法。 取民财物。 后复非法取民财宝。 是时。 人民各生斯意。 我等国主本以法取民财宝。 今复以非法取民财宝。 此必沙门所为。 是谓第九非法亲国之难。 复次。 国土人民普得疫病。 皆由宿缘。 是时。 人民各生斯念。 我等昔日无复疾病。 今各得患。 死者盈路。 必是沙门咒术所致。 是谓第十非法亲国之难。 是谓。 比丘。 十非法入国之难。 是故。 比丘。 莫复生心亲近国家。 如是。 比丘。 当作是学。 尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 （七）闻如是。 一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时。 世尊告诸比丘。 若国王成就十法者。 不得久存。 多诸盗贼。 云何为十。 于时国王悭贪。 以小轻事。 便兴嗔恚。 不观义理。 若王成就初法。 则不得久存。 国饶盗贼。 复次。 彼王贪著财物。 不肯庶几。 是谓国王成就此二法。 则不得久存。 复次。 彼王不受人谏。 为人暴虐。 无有慈心。 是谓第三法。 不得久存。 复次。 彼王枉诸人民。 横取系闭。 在牢狱中。 无有出期。 是谓第四法。 不得久存。 复次。 国王非法相。 佐不案正行。 是谓五法。 不得久存。 复次。 彼王贪著他色。 远离己妻。 是谓彼王成就六法。 不得久存。 复次。 国王好喜嗜酒。 不理官事。 是谓成就七法。 不得久存。 复次。 国王好喜歌舞戏乐。 不理官事。 是谓第八法。 不得久存。 复次。 国王恒抱长患。 无有强健之日。 是谓第九之法。 不得久存。 复次国王不信忠孝之臣。 翅羽鲜少。 无有强佐。 是谓国王成就此十法。 不得久存。 今比丘众亦复如是。 若成就十法。 不增善本功德。 身坏命终。 入地狱中。 何谓十法。 于是。 比丘不持禁戒。 亦无恭恪之心。 是谓比丘成就初法。 不得究竟有所至到。 复次。 比丘不承事佛。 不信真言。 是谓比丘成就第二之法。 不得久住。 复次。 比丘不承事法。 漏诸戒律。 是谓比丘成就第三之法。 不得久住。 复次。 比丘承事圣众。 恒自卑意。 不信彼受。 是谓比丘成就第四之法。 不得久住。 复次。 比丘贪著利养。 心不放舍。 是谓比丘成就第五之法。 不得久住。 复次。 比丘不多学问。 不勤加诵读玩习。 是谓比丘成就六法。 不得久存。 复次。 比丘不与善知识从事。 恒与恶知识从事。 是谓比丘第七之法。 不得久存。 复次。 比丘恒喜事役。 不念坐禅。 是谓第八之法。 不得久存。 复次。 比丘复著算数。 返道就俗。 不习正法。 是谓比丘第九之法。 不得久存。 复次。 比丘不乐修梵行。 贪著不净。 是谓比丘第十之法。 不得久存。 是谓。 比丘。 成就此十法者。 必堕三恶趣。 不生善处。 复次。 国王受群臣谏。 不逆其辞。 是谓成就第二之法。 便得久存。 复次。 国王常好惠施。 与民同欢。 是谓第三。 以法取物。 不以非法。 是谓第四之法。 便得久存。 复次。 彼王不著他色。 恒自守护其妻。 是谓成就第五之法。 便得久存。 复次。 国王亦不饮酒。 心不荒乱。 是谓成就第六之法。 便得久存。 复次。 国王亦不戏笑。 降伏外敌。 是谓成就第七之法。 便得久存。 复次。 国王案法治化。 终无阿曲。 是谓成就第八之法。 便得久存。 复次。 国王与群臣和睦。 无有竟争。 是谓成就第九之法。 便得久存。 复次。 国王无有病患。 气力强盛。 是谓第十之法。 便得久存。 若国王成就此十法者。 便得久存。 无奈之何。 比丘众亦复如是。 若成就十法者。 如屈伸臂顷。 便生天上。 云何为十。 于是。 比丘奉持禁戒。 戒德具足。 不犯正法。 是谓比丘成就此初法。 身坏命终。 生善处天上。 复次。 比丘于如来所。 有恭敬之心。 是谓比丘成就此第二法。 得生善处。 复次。 比丘顺从法教。 一无所犯。 是谓比丘成就第三之法。 得生善处。 复次。 比丘恭奉圣众。 无有懈惰之心。 是谓成就第四之法。 得生天上。 复次。 比丘少欲知足。 不著利养。 是谓比丘第五之法。 得生天上。 复次。 比丘不自用意。 恒随戒法。 是谓成就第六之法。 生于善处。 复次。 比丘不著事务。 常喜坐禅。 是谓成就第七之法。 得生天上。 复次。 比丘乐闲静之处。 不在人间。 是谓成就第八之法。 生于善处。 复次。 比丘不与恶知识从事。 常与善知识从事。 是谓成就第九之法。 得生善处。 复次。 比丘常修梵行。 离于恶法。 多闻学义。 不失次叙。 如是比丘成就十法者。 如屈伸臂顷。 生善处天上。 是谓。 比丘。 非法之行入地狱者。 当念舍离。 十正法之行。 当共奉修。 如是。 比丘。 当作是学。 尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 （八）闻如是。 一时。 佛在罗阅城迦兰陀竹园所。 与大比丘众五百人俱。 是时。 众多比丘时到。 著衣持钵。 入罗阅城乞食。 是时。 众多比丘便作是念。 我等入城乞食。 日犹故早。 我等可至外道异学。 与共论议。 是时。 众多比丘便至外道异学所。 时。 诸外道遥见诸沙门来。 各各自谓言。 各各寂寞。 勿有高声语言。 沙门瞿昙弟子今来此间。 然沙门之法。 称誉寂寞之人。 令知我等正法。 不乱有乱。 尔时。 众多比丘便至外道异学所。 共相问讯。 在一面坐。 尔时。 外道问诸比丘。 汝等。 沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。 是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不干。 我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。 我之所说。 与汝有何等异。 有何差别。 说法戒．教一类无异。 是时。 众多比丘闻外道异学所说。 亦不称善。 复非言恶。 即从坐起。 各退而去。 是时。 众多比丘自相谓言。 我等当持此义。 往白世尊。 若如来有所说者。 我当念奉行。 尔时。 众多比丘入罗阅城乞食已。 还至房中。 收摄衣钵。 往至世尊所。 头面礼足。 住在一面。 尔时。 众多比丘以此缘本。 尽向如来说之。 尔时。 世尊告诸比丘。 彼外道异学问此义已。 汝等应持此语报之。 一论．一义．一演。 乃至十论．十义．十演。 说此语时有何等义。 设汝持此语往问者。 彼人则不能报之。 彼外道异学遂增愚惑。 所以然者。 非彼所有境界。 是故。 比丘。 我不见天及人民．魔．若魔天．释．梵天王能报此语者。 除如来及如来弟子从吾闻者。 此则不论。 一论．一义．一演。 我虽说此义。 由何故而说乎。 一切众生由食而存。 无食则死。 彼比丘平等厌患。 平等解脱。 平等观察。 平等分别其义。 平等尽苦际。 同一义而不二。 我所说者。 正谓此耳。 一义．一论．一演。 乃至十论．十义．十演。 我虽说此义。 由何说乎。 名与色。 彼何等谓名。 所谓痛．想．念．更．思惟。 是谓名也。 彼云何名为色耶。 四大及四大所造色。 是谓名为色。 以此缘本。 故名为色也。 二论．二义．二演者。 由此因缘故。 我今说之。 若比丘平等厌患。 平等解脱。 平等观察。 平等分别其义。 平等尽其苦际。 三论．三义．三演。 由何等故而说此义乎。 所谓三痛。 云何为三。 所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。 彼云何名为乐痛。 所谓心中乐想。 亦不分散。 是谓名为乐痛。 彼云何名为苦痛。 所谓心中愦乱而不定一。 思惟若干想。 是谓名苦痛。 彼云何名为不苦不乐痛。 所谓心中无苦无乐想。 复非一定。 复非乱想。 亦不思惟法与非法。 恒自寂默。 心无有记。 是故名为不苦不乐痛。 是谓三痛。 若比丘平等厌患。 平等解脱。 平等观察。 平等分别其义。 平等尽其苦际。 我所说三论．三义．三演者。 正谓此耳。 四义．四论．四演。 由何等故复说此义乎。 所谓四谛。 云何为四。 所谓苦．习．尽．道圣谛。 彼云何为苦谛。 所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。 彼云何名为习谛。 所谓爱本与欲相应者。 是谓名为习谛。 彼云何名为苦尽谛。 所谓彼爱永尽无余。 更不复生。 是谓名苦尽谛。 彼云何名为苦要谛。 所谓贤圣八品道。 正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。 是名为八品之道也。 若比丘平等厌患。 平等解脱。 平等分别其义。 平等观察。 平等尽其苦际。 是谓四论．四义．四演。 我所说者。 正谓此耳。 五论．五义．五演。 我今所说由何等故说。 所谓五根。 云何为五。 信根．精进根．念根．定根．慧根。 云何名为信根。 所谓贤圣弟子。 信如来道法。 彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。 号佛．众祐。 出现于世。 是谓名为信根。 彼云何名为精进根。 所谓身心意并勤劳不倦。 灭不善法。 使善增益。 顺心执持。 是谓名为精进根。 彼云何名为念根。 所谓念根者。 所诵不忘。 恒在心怀。 总持不失。 有为．无漏之法。 终不忘失。 是谓名为念根。 彼云何名为定根。 所谓定根者。 心中无错乱。 无若干想。 恒专精一意。 是谓名为三昧根。 彼云何名智慧根。 所谓知苦．知习．知尽．知道。 是谓名智慧之根。 此名五根也。 比丘于中平等解脱。 平等分别其义。 平等尽其苦际。 五论．五义．五演。 我所说者。 正谓此耳。 六论．六义．六演。 我所说者由何等故乎。 所谓六重之法也。 云何为六。 于是。 比丘恒身行慈心。 若在闲净室中。 常若一心。 可尊可贵。 恒与和合。 是谓比丘第一重法。 复次。 口行慈心。 终无虚妄。 可敬可贵。 是谓第二重法。 复次。 意行慈。 不起憎嫉。 可敬可贵。 是谓第三重法。 复次。 若得法利之养。 钵中遗余。 与诸梵行之人等心施与。 是谓第四重法可敬可贵。 复次。 奉持禁戒。 无所脱失。 贤人之所贵。 是谓第五重法可敬可贵。 复次。 正见贤圣得出要。 得尽苦际。 意不错乱。 与诸梵行之人等修其行。 是谓第六之法可敬可贵。 尔时。 比丘平等厌患。 平等解脱。 平等分别其义。 平等尽于苦际。 六论．六义．六演。 我所说者。 正谓此耳。 七论．七义．七演。 由何等故而说此乎。 所谓七神识止处。 云何为七。 或有众生。 若干想。 若干种身。 所谓天及人也。 或有众生。 若干种身一想。 所谓梵迦夷天最初出时。 或有众生。 一想一身。 所谓光音天是也。 或有众生。 一身若干想。 所谓遍净天是也。 或有众生。 空处无量。 所谓空处天是也。 或有众生。 识处无量。 所谓识处天是也。 或有众生。 无所有处无量。 所谓不用处天是也。 或有众生。 有想无想处无量。 所谓有想无想天是也。 是谓。 比丘。 七神止处。 于是。 比丘平等解脱。 乃至平等尽于苦际。 七论．七义．七演。 我所说者。 正谓此耳。 八论．八义．八演。 我所说者由何等故而说此乎。 所谓世间八法是随世回转。 云何为八。 利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。 是谓世间八法随世回转。 若比丘于中平等解脱。 乃至尽于苦际。 八论．八义．八演。 我所说者。 正谓此耳。 九论．九义．九演。 我所说者由何故而说此乎。 所谓九众生居处。 云何为九。 若有众生。 若干种身。 所谓天及人。 或有众生。 若干种身一想。 谓梵迦夷天最初出时是也。 或有众生。 一想一身。 所谓光音天是也。 或有众生。 一身若干想。 所谓遍净天也。 或有众生。 空处无量。 所谓空处天是也。 或有众生。 识处无量。 所谓识天也。 或有众生。 无有处无量。 所谓不用处天是也。 或有众生。 有想无想处无量。 所谓有想无想天是也。 无想众生及诸所生之类。 为九神止处。 于是。 比丘平等解脱。 乃至尽于苦际。 九论．九义．九演。 我所说者。 正谓此耳。 十论．十义．十演。 由何等说乎。 所谓十念。 念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。 是谓十念。 若比丘平等解脱。 乃至尽于苦际。 十论．十义．十演。 如是。 比丘。 从一至十。 比丘当知。 若外道异学闻此语者。 犹不能熟视颜色。 况欲报之。 其有比丘解此义者。 于现法中最尊第一之人。 若复比丘．比丘尼思惟此义。 乃至十岁。 必成二果。 若阿罗汉．若阿那含。 比丘且舍十岁。 若一年之中思惟此义者。 必成二果。 终无中退。 比丘且舍一年。 其四部之众十月。 若至一月思惟此义者。 必成二果。 亦不中退。 且舍一月。 若四部之众七日之中思惟此义。 必成二果。 终不有疑。 尔时。 阿难在世尊后。 执扇扇佛。 尔时。 阿难白佛言。 世尊。 此法极为甚深。 若所在方面有此法者。 当知便遇如来。 唯然。 世尊。 此法名何等。 当云何奉行。 佛告阿难。 此经名为十法之义。 当念奉行。 尔时。 阿难及诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 （九）闻如是。 一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时。 世尊告诸比丘。 其有修行十想者。 便尽有漏。 获通作证。 渐至涅槃。 云何为十。 所谓白骨想．青瘀想．[月*逄]胀想．食不消想．血想．啖想．有常无常想．贪食想．死想．一切世间不可乐想。 是谓。 比丘。 修此十想者。 得尽有漏。 得至涅槃界。 又是。 比丘。 十想之中。 一切世间不可乐想最为第一。 所以然者。 其有修行不可乐想。 持信奉法。 此二人必越次取证。 是故。 比丘。 若在树下静处露坐。 当思惟此十想。 是故。 比丘。 当作是学。 尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 （一○）闻如是。 一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时。 有一比丘至世尊所。 头面礼足。 在一面坐。 尔时。 彼比丘白世尊言。 如来今日与诸比丘说。 十想之法。 其能修者。 断诸有漏。 成无漏行。 如我。 世尊。 不堪任行此想。 所以然者。 欲心多故。 身意炽盛。 不得宁息。 尔时。 世尊告彼比丘。 汝今当舍净想。 思惟不净想。 舍有常想。 思惟无常想。 舍有我想。 思惟无我想。 舍可乐想。 思惟不可乐想。 所以然者。 若比丘思惟净想。 欲心便炽盛。 若思惟不净想。 便无欲心。 比丘当知。 欲为不净。 如彼屎聚。 欲如鸜鹆。 饶诸音响。 欲无返复。 如彼毒蛇。 欲如幻化。 如日消雪。 当念舍欲。 如弃塳间。 欲还自害。 如蛇怀毒。 欲无厌患。 如饮碱水。 欲难可满。 如海吞流。 欲多可畏。 如罗刹村。 欲犹怨家。 恒当远离。 欲犹少味。 如蜜涂刀。 欲不可爱。 如路白骨。 欲现外形。 如厕生华。 欲为不真。 如彼画瓶。 内盛丑物。 外见殊特。 欲无牢固。 亦如聚沫。 是故。 比丘。 当念远离贪欲之想。 思惟不净之想。 汝今。 比丘。 当忆昔迦叶佛所奉行十想。 今当重思惟十想。 有漏心便解脱。 尔时。 彼比丘悲泣堕泪不能自止。 即时头面礼佛。 白世尊言。 唯。 世尊。 愚惑积久。 如来躬自说十想。 方欲远离。 今自忏悔。 后更不犯。 唯愿如来受其重过。 原恕不及。 佛吉比丘。 听汝改过。 勿复更犯。 又如来与汝说十想而不肯奉持。 是时。 彼比丘闻世尊教诫已。 在闲静之处。 克己思惟。 所以族姓子。 剃除须发。 著三法衣。 修无上梵行者。 欲升其所愿。 生死已尽。 梵行已立。 所作已办。 更不复受胎。 如实知之。 尔时。 彼比丘便成阿罗汉。 尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 结禁．圣贤居二力及十念亲国．无挂碍十论．想．观想（五）闻如是。 一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时。 世尊告诸比丘。 有十念广分别修行。 尽断欲爱．色爱．无色爱．憍慢．无明。 云何为十。 所谓念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止观．念安般．念身．念死。 是谓。 比丘。 有众生修行此十念者。 尽断欲爱．色爱．无色爱。 一切无明．憍慢。 皆悉除尽。 如是。 比丘。 当作是学。 尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 发布时间：2025-01-04 21:53:07 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/111748.html