标题：卷十二　乙惭 内容： 浮邱子曰：政以人理，以人狂；国以人兴，以人亡。 是故树中正，则风雨和；耸偏曲，则妖孽章；积善良，则山川灵；纳奸邪，则百物荒；种枳棘，则良田败；养稂莠，则嘉禾伤；乳豺狼，则吞噬必；纵虺蛇，则毒焰张。 《易》曰：“大君有命，开国承家，小人勿用。 ”於乎！ 小人用而国家焉有底乎？ 且夫前事之不忘，后事之师也。 是故君子必知历代之所以亡，则知非其人者之所以不祥。 夏不亡于商，而亡于赵良；商不亡于周，而亡于蜚廉；周不亡于犬戎，而亡于申侯；秦不亡于戍卒，而亡于赵高；汉不亡于莽、操，而亡于刘秀、华歆；晋不亡于五胡，而亡于何晏、王衍；隋不亡于唐，而亡于虞世基、封德彝；唐不亡于武氏而亡于李勣、许敬宗，不亡于朱全忠而亡于崔允；宋不亡于蒙古，而亡于王安石、蔡京；明不亡于流贼，而亡于刘瑾、魏忠贤。 原夫亡之之人，大底利禄薰心、锐于干进者，初指之差也；天人愤怒，不能自雪者，竟体之累也；毛羽丰满，骄行不顾者，厥焰之横也；事势骚杀，末可如何者，乃衷之耻也。 原夫论亡之者之人，大底祸变凌兢，涕泣而道者，后事之愚也；萌牙甫露，据理以断者，先觉之智也；天步艰难，委为自然者，浅夫之忨也；佞臣可斩，以厉其馀者，壮士之激也。 其在《十月之交》之七章曰：“下民之孽，匪降自天。 噂沓背憎，职兢由人。 ”其在《桑柔》之三章曰：“君子实维，秉心无竞。 谁生厉阶？ 至今为梗。 ”言非其人，则其国随之以去也。 是故有国而不得其君者国如寄，有君而不得其臣者君如寄。 山不必恶，豺虎害之；川不必横，鲸鲵害之；父不必败，孽子害之；君不必非，秕臣害之。 是故中材而可为善之君，辅以中材以上之臣者昌，辅以中材以下之臣者亡；不学而美质地之君，辅以学而后为大臣、重臣者昌，辅以不学而为大臣、重臣者亡；有耻而好粉饰之君，辅以执德弘、信道笃之臣者昌，辅以亟功近名之臣者亡；英明而吝改过之君，辅以发强鲠固之臣者昌，辅以唯阿之臣者亡；心知忧危而不能振之君，辅以文经武纬、左宜右有之臣者昌，辅以罢软顽顿之臣者亡；血气衰而智慧减之君，辅以老成醇粹、方皇周挟之臣者昌，辅以枯庸蹇拙之臣者亡。 语曰：“有斧无柯，何以自济？ ”是故君非桀、纣之暴，而臣无龙逢、比干之忠，则桀、纣胜；君非幽、厉之昏，而臣无芮伯、家父之贤，则幽、厉胜；君非秦皇之好惨覈，而臣知阿指从意如李斯者不止一人，则秦皇胜；君非汉武之好纷更，而臣能面折廷争如汲黯者曾亡一人，则汉武胜；君非梁武之好邪说，而道谀黩货之臣过于朱异、陆验，则梁武胜；君非隋炀之好淫行，而闭善逢恶之臣巧于裴矩、郭衍，则隋炀胜；君非李唐之秽乱宫壸，而协心辅政亡房、杜、姚、宋其人，直言亟谏亡魏徵、陆贽其人，戡乱定倾亡郭子仪、李光弼其人，蓄道德、能文章亡韩愈其人，则李唐胜；君非朱明之荼毒搢绅，而智擅韬钤亡刘基其人，身寄国本亡三杨其人，道尊儒服、绩懋疆场亡王守仁其人，气慑权奸亡杨继盛、黄道周其人，则朱明胜。 是曷故也？ 运使之然也，制使之然也。 然而君子不以咎运之不昌，而以咎制之不祥。 且夫弋鸟者矫其矢，钓鱼者理其纶，物理且然，矧乃辨材、考绩而不详其制乎？ 是故文法莫烦于吏胥，礼教莫淑于师儒，粉饰莫工于妾妇，骨幹莫耸于丈夫。 君以师儒之道风其臣，则臣以师儒报其君；君以吏胥之道风其臣，则臣以吏胥报其君；君以丈夫之道风其臣，则臣以丈夫报其君；君以妾妇之道风其臣，则臣以妾妇报其君。 於乎！ 吏胥、妾妇之道而以为制，吏胥、妾妇之报而以为丰，蒙窃惑焉，未见其可也。 语曰：“水波而上，尽其摇而复下。 ”夫波之上者犹可使下，矧乃下下乎？ 是故文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎，大道之存也，不吏胥也。 赵高教胡亥书，及狱律令、法事而仁义塞，吏胥而已矣。 陈平不知钱谷，丙吉不问死人，三公坐论之遗也，不吏胥也。 张汤起刀笔为公卿，卒以诈败，吏胥而已矣。 诸葛亮躬校簿书，陶侃检摄众事，体兼而材有馀也，不吏胥也。 杨国忠取习文簿恶吏任之，以便己私，吏胥而已矣。 寇准择衙官而黜例簿，大臣柄政当如是也，不吏胥也。 王安石不谙治体，而变法度以申己意，创条例以梗物情，吏胥而已矣。 於乎！ 苟为吏胥，则下下而已矣。 皋陶色如削瓜，仲尼面如蒙倛，亡损于圣人之尊也，不妾妇也。 苏秦骨鼻，张仪仳胁，咸掉三寸舌以媚当世之君，妾妇而已矣。 张子房状貌如妇人女子，乃其志气有大过人者，不妾妇也。 何晏为粉郎，王衍为宁馨儿，不能福其宗社，妾妇而已矣。 张九龄风威秀整，能使明皇见之精神顿生，不妾妇也。 杨再思谓莲花似六郎，妾妇而已矣。 裴度貌寝，韩琦声雌，然而令闻广誊施于身，不妾妇也。 严嵩疏眉目，大音声，而务为佞悦，妾妇而已矣。 於乎！ 苟为妾妇，则下下而已矣。 其在《菀柳》之卒章曰：“彼人之心，于何其臻？ ”此言下下者，必亡所不至矣。 亡所不至之谓何？ 曰：“凡物之清浊美恶，能各从其类，各止其所乎？ 不能尽尔也。 是必相欺焉，而更相化焉。 犬欺鹿，枭欺乌，橘柚化为枳，荃蕙化为茅。 唯人亦然。 凡为吏胥，逞其杂材，降其同列，匿其狡心，饰其邪说，辄谓师儒稽古为夸、守中为腐、诚意为伪、直气为忤；匪唯讥刺侮辱之，又多方以困顿耗萃之，是谓吏胥欺师儒。 凡为妾妇，施其软态，买其隆恩，利其流心，鼓其妖言，辄谓丈夫阳刚为过、精白为浅、远图为滞、独步为蹇；匪唯枝离胶葛之，又出力以琅汤凌轹之，是谓妾妇欺丈夫。 凡为师儒，有真理道与不真理道之别。 真理道也，则吏胥亡所跨越。 不真理道也，则深浅在于吏胥之心，而俾师儒职务稍纷、期会稍迫、智断稍差、应对稍拙，辄曰：“何苦而不吏胥哉？ ”于是薄经典而师小慧，废礼法而甘贱行，捐夙昔而比匪人，猎涂轨而收捷得，匪唯尽弃其学而学焉，又入其中而千变万抮焉，是谓师儒化为吏胥。 凡为丈夫，有真骨力与不真骨力之别。 真骨力也，则妾妇亡所枉桡。 不真骨力也，则低卬在于妾妇之手，而俾丈夫丰棱稍剉、辨难稍窘、非毁稍崇、甘美稍阙，辄曰：“何苦而不妾妇哉？ ”于是舍昂藏而学孅趋，束剀激而腾俳笑，堕昭晰而入迷芒，折峥嵘而坐傅会；匪惟前后判若两人焉，又取讥于时，而毋恤其丑焉，是谓丈夫化为妾妇。 於乎！ 自吏胥欺师儒，而无义类矣；自妾妇欺丈夫，而无名分矣；自师儒化为吏胥，而无文采风流矣；自丈夫化为妾妇，而无心腹贤肠矣。 其在《小旻》之五章曰：“国虽靡止，或圣或否。 民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。 如彼泉流，亡沦胥以败。 ”是岂不为空国中而无一师儒丈夫者，发其咄嗟太息之声矣乎？ 於乎！ 空国中而无一师儒丈夫，而君且媒媒晦晦，不知其臣不可倚杖；而君且巍巍翼翼，日与其臣造作太平；而君且悃悃款款，委其社稷遗孤之寄，以不彼外于臣；而君且睢睢盱盱，执其黜陟生杀之柄，以责报于臣也：难之难矣。 是故以吏胥报其君，犹可言也；以吏胥蠹蚀其君，不可言也。 以妾妇报其君，犹可言也；以妾妇妖孽其君，不可言也。 是曷故也？ 吏胥之亟，则必为鼠狐，为稂莠；妾妇之亟，则必为鬼魅，为阴霾。 为鼠狐，为稂莠，则人材斩；为鬼魅，为阴霾，则世程晦。 孟子曰：“君子反经而已矣。 经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。 ”继自今，苏以《诗》《书》，驯以礼乐，树以忠介，箴以廉约，慑以威棱，铺以材略，倡以豁达，蒸以淳朴，取吏胥而师儒之，取鼠狐而凤皇、鹰隼之，取稂莠而芝草、琅玕之，取妾妇而丈夫之，取鬼魅而褒衣、博带之，取阴霾而甘露、祥霙之，不其振乎？ 而惜乎其积重也。 积浍成江，积江成河，积河成海，不可障也。 积土成阜，积阜成山，积山成岳，不可铲也。 积吏胥成蠹蚀，积蠹蚀成忌讳，积忌讳成匮败，不可理也。 积妾妇成妖孽，积妖孽成煽诱，积煽诱成沦丧，不可支也。 是故鼠狐之亟，则不得复为凤皇、鹰隼；稂莠之亟，则不得复为芝草、琅玕；鬼魅之亟，则不得复为褒衣、博带；阴霾之亟，则不得复为甘露、祥霙。 於乎！ 是帅斯代斯人而趋于必不可为臣之涂也。 必不可为臣，则必不可为君；必不可为君，则必不可为国。 是故风不摇，则叶不落；薪不积，则火不然；鸟不斗，则卵不破；马不蹶，则车不颠；奸言不骋，则视听不眩；疑谋不举，则作为不偏；衅巇不开，则边竟不裂；杀僇不惨，则黔首不冤。 语曰：“斧斤所斫，疮痏不息。 ”允若兹，其能泰然矣乎？ 然而事乃有大缪不然者，今将大声疾呼而告之曰：“吏胥，亡天下者也。 妾妇，亡天下者也。 畴其受之，而畴其信之？ 是曷故也？ ”尔乃曰：“天实为之矣。 ”尔乃曰：“君自为之矣。 ”且夫曰：“君自为之“，此吏胥、妾妇之秘诀也！ 曰“天实为之”，此吏胥、妾妇之遁辞也。 曰：“君为之，我毋能违君之命令而不为之；我为之，而天下不然之。 君为之而我为之，天下即不然之，恶能诘之？ ”此吏胥、妾妇之胜具也。 曰：“天为之，我毋能不在天之气数之内而不为之；我为之，而天下不堪之。 天为之而我为之，天下即不堪之，恶能怨詈之？ ”此吏胥、妾妇之敢状也。 曰：“我使之，而君为之，天下恶知其自我使之？ 我请之，而君为之，天下即谓其自我请之，不谓其自我断之。 于是天下以为不然者，不之于我，而之于君。 ”此吏胥、妾妇之老计也。 曰：“我实致之，而天为之，天下恶知我之实致之？ 我稍稍忏悔之，而天为之，天下不第谓我之忏悔之，而信我之亡所实致之。 于是天下以为不堪者，不之于我，而之于天。 ”此吏胥、妾妇之妙算也。 且夫阴莫阴于秘诀、遁辞，凶莫凶于胜具、敢状，利莫利于老计、妙算。 其在《召旻》之六章曰：“池之竭矣，不云自频。 泉之竭矣，不云自中。 ”允若兹，则孰职其咎矣乎？ 是故君子能治小人，小人可以化为君子。 小人即不化为君子，君子不可以不治小人，此君子之苦心正则也。 今也不然，心知其有之，而与为隐忍；目睹其有之，而与为闪烁；儿童、走卒恶其有之，而贵显者与为交通欢忻；远裔荒服哂其有之，而昵近者与为栖迟偃仰。 岂唯弗化之？ 又幸其两利俱存，而弗治之。 岂惟弗治之？ 又废察存厚，而不欲得之。 岂惟不欲得之？ 又文饰于众，以为未曾有之。 故曰：今亡有焉。 虽然，非亡有也，其在《正月》之十一章曰：“潜虽伏矣，亦孔之炤。 ”言有不得冒亡也。 是故长林必有可除之草，曲路必有可骇之津，秕臣必有可指之罪，晻国必有可罪之臣。 身为秕臣而无可指之罪者，巧弥缝也。 时为晻国而无可罪之臣者，竞阿偏也。 巧弥缝者，横其中而孙其外也；竞阿偏者，护其私而灭其公也。 横其中而孙其外者，群愚之所傅而独智之所僇也。 护其私而灭其公者，一瞬之所逃而千秋之所揭也。 独智之所僇者，匪以斧钺，而以岂弟也。 千秋之所揭者，匪以门户，而以和平也。 是故虽无可指，必有可指，欲盖弥彰，鬼神是使；虽无可罪，必有可罪，百千其喙，不能为解。 《书》曰：“象恭滔天。 ”然乎！ 然乎！ 虎食人，而曰“我非虎”。 虎乎！ 虎乎！ 其谁汝许乎？ 枭食其子，而号于人曰：“我能锡汝以福。 ”枭乎！ 枭乎！ 其谁汝要乎？ 盗胠箧探囊，而曰“我不为盗”，盗乎！ 盗乎！ 其谁不汝噪乎？ 蛊中人于腹，而诡其所中之人曰：“我不负汝。 ”蛊乎！ 蛊乎！ 其谁不汝骇沮乎？ 发布时间：2024-12-23 21:23:41 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/111021.html