标题：卷十一　原教上 内容： 浮邱子曰：“三代而上其教一，周秦以降其教三，暨乎今也其教五。 所谓其教一，儒教是已。 所谓其教三，儒教而外，赘以道教、释教是已。 所谓其教五，三教而外，赘以天主教、回回教是已。 且夫儒教肇自孔子，儒之脉岂其肇自孔子邪？ 古之圣人贤人皆儒，古之儒皆闻道，古之道皆有以传。 原其次第，则尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文、武、周公，文、武、周公传孔子，孔子传颜子、曾子，曾子传子思，子思传孟轲。 其出处高下不同，其为儒则一而已。 原其宗旨，则尧、舜、禹、汤之中，孔子、颜子之仁，曾子之忠恕，子思之中之诚，孟轲之仁、义，其所从言者不同，其道则一而已。 今之为儒者乃别焉，其黭浅邪？ 则曰：非以求道也，为文莫也；非以树文也，为梯荣也。 其稍稍标异邪？ 则曰：非以求道也，为记问也；非先博后约也，为斗胜也。 文莫害性，梯荣害志，记问害理，斗胜害气。 是故名为儒，而实不知儒之次第，而实不知儒之宗旨，而实不知儒之枝蔓，而实不知儒之蟊贼，而实不知儒之上下古近、流通一气之处，而实不知儒之出入离合、毫厘千里之差，而实不知儒之全体大用、变应宽裕之妙，而实不知儒之茂实英声、方皇周浃之神，而实不知儒之所以作、所以成，而实不知儒之所以始、所以卒。 於乎！ 不知儒而为儒，与不知儒而不儒，厥罪钧也。 是则今之为儒也矣。 且夫老子谈道以来，所渐劘非一人一家之故矣。 大底为贤君、相者，祖其“清静”“慈俭”之言；为方士者，祖其“谷神不死”之言；为阴谋、为刑名者，祖其“欲翕固张、欲夺固与”之言；为放达、为清谈者，祖其“礼为乱首”、“忠信以薄”之言。 今之为老子者乃别焉，以正直为不静，以优柔为多福，以孤立为不广，以援系为可安，是则祖其“塞兑、闭门”、“和光、同尘”之言而已，以处强为不利，以畏葸为自全；以区别为不祥，以杂袭为能大。 是则祖其“知雄守雌，知白守黑”之言而已。 是则为今之老子也矣。 且夫释氏之教曰空、曰悟。 空则病其废也，然非超世作达者，恶乎空？ 悟则病其速也，然非冥心生慧者，恶乎悟？ 于理为不粹，为不符，于力则可以为难矣。 今之为释氏者乃别焉，贵而有力者造塔建寺，曰：“吾以致福也”；贱而无状者刺臂写经，曰：“吾以抵咎也”；黠而有辨者高座说法，曰：“吾以呼众也”；愚而无理者蔑绝天伦，曰：“吾以拔俗也。 ”叩其所谓空与悟者，并不知也。 是则今之为释氏也矣。 且夫天主之号入中国，惟有历年。 回回入中国，亦惟有历年。 其为教也，不能如二氏之尊。 而天主初入中国，中国之贤智不能扑灭之，于是其人大桀小狡，其书日新月盛。 而山溪海峤、僻壤穷乡之愚氓，少而习焉，长而安焉。 其稍稍擅智慧，能窥伺事会之奸民，少而习焉，长而横焉。 夫既愚，则不复醒；既奸，则不复良；既安，则不复悔；既横，则不复驯。 于是浸淫积渐，而至于操左道、怀不轨者，不知其几亿万焉。 回回初入中国，中国之君长不能转徙之。 于是其种类逼处此土，窟宅乎西北之奥，而蔓延乎东南之广。 其为教自主故常，而敢于奸邪鸷戾，以胶葛乎斯世斯民之日用饮食，而桡滑乎中国之风土人物。 夫窟宅不拔，则根实牢；蔓延不已，则气势大；胶葛不断，则人心枝；桡滑不止，则风俗坏。 于是能烛照数计而谈天下治乱者，不胜其隐然之忧也。 是则今之为天主、为回回也矣。 孔子曰：“攻乎异端，斯害也已。 ”是故天下之大，儒一而已，而道慁其中，释慁其中，天主慁其中，回回慁其中，此儒之势所以常孤也。 且攻乎儒者，浮慕而已；而攻乎四教，则深信而不惑，争前而恐却，此儒之势所以更孤也。 天下之民而桀然为儒之徒者，百无过二三而已。 而道据其半，释据其半，天主据其半，回回据其半，此民之气所以常不清也。 且非第四教而已，而一切无名之教，又骈旁而别出，诘屈而横行，此民之气所以更不清也。 且夫浊其源，而望流之絜；枉其木，而欲景之直，不可得也。 今不崇儒，则四教之帜不夺；不夺四教，则一切无名之教之焰不息。 是故导民之气莫如正，振儒之势莫如胜。 儒不自胜，惟后王君公实扶掖之；民不自正，惟缙绅先生实模楷之。 后王君公扶掖之，儒乃有柄，柄乃利，利乃化，化乃大。 缙绅先生模楷之，民乃有觉，觉乃慎，慎乃固，固乃久。 其在《棫朴》之诗曰：“倬彼云汉，为章于天。 周王寿考，遐不作人。 ”能扶掖也夫！ 《泮水》之诗曰：“翩彼飞鸮，集于泮林。 食我桑葚，怀我好音。 ”能模楷也夫！ 今有撢讨尧、舜、武、周之脉，佩服孔、曾、思、孟之言，以道德中和为必可致，以礼乐文章为必可兴，以日用饮食为必可安，以天地神化为必可同；然而中处五教并行之世，继又赘以一切无名之教，其来莫知其根，其去莫知其踪，其睚訾者吾之道，其秽孽者吾之人，譬彼驱婴儿以入虎狼之群，操白璧以告穿窬之盗，而不为所攫拏者，几希矣。 其在《绵》之诗曰：“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。 ”夫不陨厥问，乃其所以能殄厥愠也。 是故君子孑乎其立也，确乎其不可拔也，息乎其深根宁极也，了乎其是也，缀乎其止于所也，愧乎其有以自得也。 无后王君公为之气势，无缙绅先生为之号召，无蚍蜉、蚁子为之攀援，无鲽蟨、鹣鹣为之朋比，然而亟欲取儒而不实乎儒者，绳尺之，雕琢之；又取祖老子而成乡愿者，药石之；又取皈依释氏、妄希福利者，唾斥之；又取崇奉天主、叛乱乃衷者，桎梏之、刀锯之；又取饮食耆好渐染回风者，洗濯之；又取一切无名之教奔腾结引、麋沸蚁动者，理解之，惩艾之；——岂不敌愈多而力愈单，任愈艰而气愈猛耶？ 且夫敌多而瑟缩者，是谓馁；任艰而不自振厉者，是谓偷；以一敌万而战胜于异同离合之界者，是谓毅；以身任道，舍我其谁；毋敢弃、毋敢亵者，是谓敬。 孟子曰：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。 ……我亦欲正人心，息邪说，讵诐行，放淫辞，以承三圣者。 ”则尝端居而思焉：此三圣一贤之心，何心也？ 处今之世，心古之心；用古之心，世今之世，其有志而未之逮也耶？ 其不得已而不已也耶？ 发布时间：2024-12-23 20:26:37 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/111008.html