标题：卷七柄言上 内容： 浮邱子曰：天下元气恶乎系？ 厥惟君子以其正论唱天下而从之。 君子恶乎以其正论唱天下而从之？ 厥惟平昔修之乎身，被之乎言，而效之乎其所开示趣向于天下之人。 孔子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。 ”是故君子有殚见洽闻之博，有尽性至命之奥，有剖判商榷之明，有发强刚毅之断。 其学正，然后其理正；其理正，然后其心正；其心正，然后其身正；其身正，然后其论正。 是故君子之论，贵其正也，毋贵其倚。 多知而无统，杂举而不亲，君子弗言也。 频数而失常，剿袭而无实，君子弗言也。 内之于理不析，外之于气不直，君子弗言也。 存之于己不安，施之于物不得其所，君子弗言也。 据其所疑，以为所信；匿其所偏，以为所公；执其所非，以为所是；饰其所坏，以为所成：君子弗言也。 托于中庸以教学，诡于忠义以教政，不足于风操以教行，不学于古人以教文，君子弗言也。 流誉流诉，不揣其情故而遂成之；曹好曹恶，不破其徒党而傅会之：君子弗言也。 其人大横狡也，因而畏其怒，进其谀；其人强智辨也，因而畏其难，纵其误：君子弗言也。 圣贤之学，而与道涂无知讲之；豪杰之事，而与委琐握龊商之；礼义廉耻之行，而与巧敏佞兑之人约之：君子弗言也。 说一事，不能和上下之情；举一理，不能悉终始之故；责一人，不能备仁义之用：君子弗言也。 与典谟训诰一出一入，君子弗言也。 与条教号令一矛一盾，君子弗言也。 居高而惑其下，处中而愚其外，君子弗言也。 面从而退议其后，心师而口不然其人，君子弗言也。 是故君子之论，正为贵。 《诗》曰：“讦谟定命，远猷辰告。 敬慎威仪，维民之则。 ”正之谓也。 虽然，正矣，未必其胜之也。 君子毋自其意气胜之也，自其义理胜之也。 是故君子之论，贵其胜也，毋贵其下。 君子之论出，左右吏胥罔敢以其狙诈当之，则君子胜。 君子之论出，荐绅士族罔敢以其一知半解难之，则君子胜。 君子之论出，群公无以其材能气焰先之，则君子胜。 君子之论出，主上降尊严而礼之，朝闻而夕布施之，则君子胜。 君子之论出，故旧姻亚罔不屏其私智近计，范我驱驰，则君子胜。 君子之论出，远方小民罔不逖听其风声，而薰蒸变化其性情，则君子胜。 是故君子之论，胜为贵。 其宽裕从容足以胜，其明白洞达足以胜，其切循把握足以胜，其中和察断足以胜，其无欺伪足以胜，其有蓄积足以胜，其能自任足以胜，其不遗物足以胜。 《诗》曰：“於乎小子，未知臧否。 匪手携之，言示之事。 匪面命之，言提其耳。 ”胜之谓也。 虽然，胜之矣，未必其定也。 君子毋自其意必为定也，自其精一为定也。 是故君子之论，贵其定也，毋贵其移。 君子之论出，左右吏胥冲然其以狙诈当之，君子援据典章以折其不然，杜绝苞苴以生其不敢，与之箠楚以滋其不乐，如是，则左右吏胥弗能移之。 君子之论出，荐绅士族挺然其以一知半解难之，君子譬称古今以广其理，周详理势以明其用，标举老成以抑其噪，怛示诚信以塞其疑，如是，则荐绅士族弗能移之。 君子之论出，群公不能无所高下于其际。 然而君子内有以蓄其理，深根宁极以止其符也；外有以柔其气，优游浸渍以俟其悟也。 深根宁极以止其符，则罔所桡乱；优游浸渍以俟其悟，则可与有为。 如是，则群公高下弗能移之。 君子之论出，主上不能无所异同于其见。 然而君子上有以行其直，弗唯诺于可否之间也；下有以守其愚，弗激扬于清浊之际也。 弗唯诺于可否之间，则志弗见夺；弗激扬于清浊之际，则迹弗取怨。 志弗见夺，不能毋舍而从我；迹弗取怨，不能毋相与以天。 如是，则主上异同弗能移之。 君子之论出，故旧姻亚有挟而故违之，君子毋纵之以其私，毋诡之以其便，毋露之以其微，毋开之以其渐，如是，则故旧姻亚弗能移之。 君子之论出，远方小民无知而大哗之。 君子知其贱也，与为可操；知其愚也，与为可亲；知其暂也，与为可恒；知其棼也，与为可壹。 如是，则远方小民弗能移之。 是故君子之论，定为贵。 定之于其性故定，定之于其学故定，定之于其情故定，定之于其气故定，定之于其事机错杂故定，定之于其运会迁流故定，定之于其独居孤悄故定，定之于其群行儇诇故定。 不为左右吏胥持其事端，不为荐绅士族其体要，不为群公高下启其迁就，不为主上异同惑其平生，不为故旧姻亚多其曲折，不为远方小民阏其流行。 《诗》曰：“我心匪石，不可转也。 我心匪席，不可卷也。 ”定之谓也。 是故君子之论，能正而后能胜，能胜而后能定，能定而后能帅，能帅而后能化，能化而后能成。 能正、能胜、能定，此论之始事也。 能帅，能化、能成，此论之终事也。 夫其始事也，浚之如江淮河汉，而载之如雷霆。 其终事也，嗜之如布帛菽粟，而固之如鼎钟。 於乎！ 润万物者，莫广乎江、淮、河、汉；醒万物者，莫疾乎雷霆；利万物者，莫妙乎布、帛、菽、粟；敛万物者，莫虔乎鼎钟。 而君子以其论与之抗，不亦伟乎！ 且夫拱把之木，我采其华。 秋风下霜，一夕而殚者，其本弱也。 孔子曰：“岁寒然后知松柏之后彫也。 ”是故君子之正论，犹松柏也。 有积一代不变之正论，有积千秋不变之正论，有驾讥笑、困侮辱不变之正论，有冒矢石、蹈水火不变之正论。 积一代不变之正论，足以绾乎一代也。 积千秋不变之正论，足以绾乎千秋也。 驾讥笑、困侮辱不变之正论，足以超乎讥笑、侮辱也。 冒矢石、蹈水火不变之正论，足以超乎矢石、水火也。 绾乎一代也者，则贤人之所以讲事成章。 绾乎千秋也者，则圣人之所以继天设教。 超乎讥笑、侮辱也者，则老成之所以思深虑远。 超乎矢石、水火也者，则豪杰之所以骨重神寒。 贤人讲事成章，则礼乐政刑之汇也。 圣人继天设教，则仁义中正之脉也。 老成思深虑远，则国势民风之端倪也。 豪杰骨重神寒，则天命人心之药石也。 君子观礼乐政刑之汇而不乱，亲仁义中正之脉而不违，揣国势民风之端倪而不爽，发天命人心之药石而不讳。 方其畜也，将言未言，使人怀焉；逮其言也，将为未为，使人奋焉；逮其为也，将效未效，使人断焉；逮其效也，将遍未遍，使人俟焉。 子思曰：“言而世为天下则。 ”是故君子之正论，君子之元气也；君子之元气，天下之元气也。 发布时间：2024-12-22 23:07:50 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/110982.html