标题：卷七原憎 内容： 浮邱子曰：贵必因于坚白，贱必因于淄磷，爱必施于君子，憎必施于小人。 既憎小人，又憎君子，好苛比者也，无伟识者也，寡和平之度者也，颠倒而莫能自立者也。 既憎小人，又媚小人，不律己者也，无真骨力者也，多隐忍暖昧之私者也，狡诈而卒以自辱者也。 昔张说为承旨，朝士多趋之，王质、沈瀛相与言曰：“吾侪当以诣说为戒。 ”无何，质潜往说，瀛先在焉。 田令孜为中尉，召朝贵饮酒，张濬耻于众中拜之，乃先谒令孜于隐处，谢酒焉。 且夫以诣说为戒，以众中拜令孜为耻，此非醉梦之馀而有夜气之存也邪？ 然而质、瀛卒不能不诣说，濬卒不能不饮令孜之酒，是谓既憎小人，又媚小人。 昔袁盎为赵谈所害，沮其参乘，乃其见上礼周勃甚恭，则曰：“丞相非社稷臣，卒有廷尉之祸焉。 ”徐有贞因裁制石亨辈，是以见放，乃其倡复辟之举，则曰：“不杀于谦，此举为无名焉。 ”且夫以谈为不可参乘，以亨辈为不可不裁制，此虽圣智而尸予夺，岂能加予其意也邪？ 然而勃非谈比，何以挤于盎之一言？ 谦非亨比，何以死于有贞之手？ 是谓既憎小人，又憎君子。 《诗》曰：“哀今之人，胡为虺蜴？ ”吾恶知夫今之树门窦以纳奔走，卖气炎以生恐愒，收徒党以广称誉，是何为者邪？ 吾恶知夫今之标忠謇以欺朋侪，饰淡泊以嗤仕进，违寤寂以作硬语，是何为者邪？ 吾恶知夫今之觅阶梯而贱行检，工鬼蜮而反常料，匿肺肝而逃众觉，是何为者邪？ 譬彼善淫而有私奔之女，对丈夫以贞介自誓，对狂且则不胜其连卷便嬛焉。 於乎！ 憎小人而自名之，岂非对丈夫以贞介自誓之谓邪？ 媚小人而自利之，岂非对狂且不胜其连卷便嬛之谓邪？ 是何为者邪？ 吾恶知夫今之席儒名而谈功利，变祖制而构事会，剉士气而生瑕垢，是何为者邪？ 吾恶知夫今之举大体而腾非毁，见古心而笑迂阔，障独是而敢谁何，是何为者邪？ 吾恶知夫今之眩是非以桡义例，历旦夕以更品题，证首尾以成矛盾，是何为者邪？ 譬彼猛火起于长林深谷之间，荡除荒秽斯可矣，而香草名木、珍禽奇兽钧受其焦烂焉。 於乎！ 憎小人而诃止之，岂非荡除荒秽之谓邪？ 憎君子而攻抵之，岂非香草名木、珍禽奇兽钧受其焦烂之谓邪？ 是何为者邪？ 《诗》曰：“我思古人，俾无訧兮。 ”是故古之圣贤善用憎者，析其类，俾勿慁；守其闲，俾勿迁。 舜，大圣也，流共工而命伯禹；武，大圣也，僇蜚廉而释箕子。 是谓既憎小人，勿憎君子，是谓勿慁。 闵子，大贤也，不为季氏宰；孟子，大贤也，不与右师言。 是谓既憎小人，勿媚小人，是谓勿迁。 勿慁之谓智，勿迁之谓断。 智且断，是故小人无幸心，君子无失算。 无失算，是故君子交通欢芗若弟兄。 无幸心，是故小人畏之若雷电。 且夫理固有不可握也，而论固有不可解也。 我以为君子交通欢芗若弟兄，小人畏之若雷电邪？ 庸讵知乎小人憎君子，则护持君子者何其少？ 君子憎小人，则力能为小人左右者何其多邪？ 《诗》曰：“彼有旨酒，又有嘉肴。 洽比其邻，婚姻孔云。 ”是故力能为小人左右者，不曰君子教迪小人，则曰君子非毁小人；不曰君子屏剔小人，则曰君子倾挤小人。 是故石显以萧望之为谮诉，元载以颜真卿为诽谤，吕夷简以范仲淹为离间，严嵩以王宗茂为诬诋。 此皆造亡为有，吹幻成真，搦直弦而作曲钩，污素衣而变黄尘。 而今之力能为小人左右者，何取义焉？ 此必与小人有亲故者也，有请寄者也，有贿者也。 乃至并无亲故、并无请寄、并无贿，而浮于听睹、劣于识察，则谓小人诚受非毁也、倾挤也而信之矣。 此必与君子有仇雠者也，有意见者也。 乃至并无仇雠，并无意见，而訾其激卬，骇其健决，则谓君子诚施非毁也、倾挤也而信之矣。 此必其人毋以贤达为节者也，毋以大君之命为重者也，毋以人物为意者也。 乃至虽以贤达为节，虽以大君之命为重，虽以人物为意，而手操高下之枋，目眩然疑之辨，则谓君子好为己甚，因而挫君子之锋、长小人之焰也，而颠倒摧错之矣。 《诗》曰：“兄弟不知，咥其笑矣。 静言恩之，躬自悼矣。 ”是故人心之死久矣，其孰医之？ 而孰详之？ 虽然，人心死而君子之心不死也。 是何也？ 其道足以树乎其躬，其德足以实乎其心，其气足以昌乎其言，其志足以壹乎其行。 是故浮云自销也，明月自烛也，稂莠自删也，嘉禾自新也。 明月有时而受浮云之累，累去而明月自存。 嘉禾有时而受稂莠之累，累去而嘉禾自存。 君子有时而受力能为小人左右者之累，累去而君子自存。 夫累而能存，存而能永，君子之所以大于万物也。 是故大于万物，谓之君子；小于万物，谓之小人。 夫小于万物，是不得不在大于万物者操纵歙辟之内矣。 《诗》曰：“君子有徽猷，小人与属。 ”是故君子而訾小人、扶清议、塞私誉也，曾是以为非毁邪？ 君子而绌小人、扶直道、塞曲庇也，曾是以为倾挤邪？ 屈原嫉谗谄，汲黯轻刀笔，陆贽斥聚敛，苏轼攻新法，此非毁邪？ 清议邪？ 周公诛管叔，孔子僇少正，诸葛亮废廖立，朱熹劾唐仲友，此倾挤邪？ 直道邪？ 《春秋传》曰：“见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。 ”今不辨其孰为鹰鹯，孰为鸟雀，而概君子以不适于中，启小人以无所不至，无乃不可乎？ 且以清议为不适于中，以私誉为适于中；以直道为不适于中，以曲庇为适于中，则无乃天下之大缪不然者乎？ 清议，元气也。 直道，初心也。 清议如铎，直道如鼎，元气如天，初心如日，而惜乎其杂袭晦塞，匪一朝一夕之故矣。 自冠履倒而纪纲坏，自纪纲坏而世风庳，自世风庳而直道废，自直道废而是非移。 自功利横而性情汩，自性情汩而人材贱，自人材贱而清议降，自清议降而好恶反。 譬彼洪水滔天，而置败舟其中，则岂有不颠覆之理乎？ 虽然，洪水可骇，而天下之涉江湖者未尝绝；败舟可惜，而天下之操舟楫者未尝穷。 天垂其变，人莫不蹈其常也。 大廷之是非可移，而通国之是非不可移。 一代之好恶可反，而千岁之好恶不可反。 我偾其末，人莫不归其根也。 无人而无涕泣也，则无人而无初心也；无人而无初心也，则无人而无直道也。 无代而无功德也，则无代而无元气也；无代而无元气也，则无代而无清议也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！ ”今以大廷而欺通国，通国之目视手指至矣；以一代而欺千岁，千岁之目视手指至矣。 此岂仅如十手、十目之比乎？ 然而且蠢蠢焉以通国为不足畏，以千岁为不足忧，以亲戚怨畔、道涂非议为责我太苛，以史乘讥刺、野老流传为与我无损，是犹车覆于坂而曰匪马之罪，衣敝于笥而曰匪虫之罪，是何为者邪？ 发布时间：2024-12-22 22:46:56 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/110978.html