标题：卷五尚特上 内容： 浮邱子曰：凡物有贱有珍，凡人有特有群。 亡所同异，谓之群；可与为善，而溺于习、牵于俗，亦谓之群。 出类拔萃，谓之特；虽在尘坱之中，而器局不自小，趣向不犹人，亦谓之特。 《诗》曰：“瞻彼阪田，有菀其特。 ”夫阪田，崎岖墝埆之处，而贵其有茂特之苗，矧乃人乎？ 是故群鸟嬉游，玄鹤独守；群鱼作队，鲸鲵独吼。 执铨衡以测泰、华，君子刺其末也；执斗斛以量江海，君子患其弱也。 是故器博者无近用，道长者有远功，志大者喜骨立，识踔者羞雷同。 毋谓簿书钱谷足了汝事，毋谓奔走伺候足罄汝智，毋谓长吏虚誉足成汝器，毋谓同僚降心足供汝使，毋谓柔声软态标汝丰裁，毋谓旁门曲窦熟汝梯阶，毋谓和光同尘慁汝是非，毋谓阴谋秘计遁汝往来。 《易》曰：“童观，小人无咎，君子吝。 ”噫！ 恶有童观而可以辅世长氓者乎？ 是故君子言必称古今，行必准阴阳；入必析精微，出必理平康；我必树规摹，物必遵纪纲；气必靖兵刑，化必奏冠裳；是必伸智桀，非必惩懦顽；喜必偕忠贞，怒必折奸贪；迩必竟讴唫，远必肃听观；顺必惇久大，逆必捍忧患。 孟子曰：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。 ”孟子之所谓名世，我之所谓特也。 我之所谓特，天下之所谓不然也。 是故朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，燕雀不知鸿鹄之举，虾不知江海之流。 智而歧者，毁名世不服其教；愚而浮者，骇名世不揆其繇。 大而枭者，汹汹焉挤名世以至于坠；小而杂者，嘈嘈焉议名世而不能休。 深而无理者訾名世之节目为不周详，浅而无见者疑名世之道大不可殚求。 滑而不经者，笑名世之守中为太迂腐；拘而不广者，料名世之卑栖小其进修。 语曰：“桀犬吠尧，吠所怪也。 ”夫尧犹不免于吠，矧乃操全体大用以丁斯代斯人之末者乎？ 是故持布鼓过雷门者，陋也。 奋螳臂当车辙者，妄也。 管窥天、锥测地者，隘也。 鸱笑凤、蜓嘲龙者，慢也。 於乎！ 伊尹始乎耕，卒乎为阿衡；太公始乎钓，卒乎为尚父。 当其晦也，畴意之？ 迨其章也，乃信之。 管仲始乎囚，卒乎为仲父；孔子始乎为委吏、为乘田，卒乎为大司寇，摄行相事。 当其困也，畴恤之？ 迨其亨也，乃敬之。 萧何于秦录录为刀笔吏，于汉为相国；王猛于桓温弗就其军谋祭酒，于苻坚为丞相。 当其梗也，畴援之？ 迨其通也，乃庆之。 霍光为奉车都尉，小心无过已耳；为大司马、大将军，则社稷安。 蒋琬为广都长，不治事；为大将军录尚书事，则群僚服。 当其蓄也，畴必之？ 迨其发也，乃称之。 孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 ”於乎！ 动心忍性之时而侮我者，其人乎！ 知我者，其天乎！ 逆天而争者理易绌，顺天而适者业必昌。 先人而见者伎易尽，后人而为者效必长。 据高而危者度易损，积庳而升者德必臧。 竟进而躁者名易丧，将往而慎者身必祥。 是故劲弓难张，可以摧强；名马难乘，可以任重；骏雄难驯，可以绝伦；圣智难遇，可以成务。 《诗》曰：“山有榛，隰有苓。 云谁之思，西方美人。 ”於乎！ 西方美人而可作也；西方美人而不可作，则谁其秉知人之哲，创非常之原，既礼异之，又枋任之矣乎？ 不礼异之、枋任之，此当代之耻也，则又岂肯不由其道，而反贻我之耻矣乎？ 是故炫女不贞，炫士不信，夸毗求举者道不尊，暴智耀世者性不定；据檄乘邪者望不归，美佩无德者瑞不应；借翼遄飞者理不长，亡根而荣者景不盛；随踵而立者计不先，周容为度者力不胜；化刚为柔者气不王，乍阳又阴者智不净。 昔王孙贾问于孔子曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？ ”子曰：“不然！ 获罪于天，无所祷也。 ”是故凡有国有家者，以左右侍从为耳目；凡左右侍从无理道者，以擅谮愬、作威福为气炎；凡出类拔萃者，以能绳尺左右侍从有气炎焰之人，不入其牢笼摄伏为品概；凡有气炎不受绳尺者，以能讪笑出类拔萃之人，因而支离屑越、困顿耗瘁之，使不得一当其可为机锋。 是故我之所谓特，为纷纷云云之所谓不然，犹可说也；为左右侍从之所谓不然，不可说也。 是何也？ 左右侍从言必入，行必共；爱必肥，憎必痛；簸弄必巧，揣摩必中；转折必捷，倾压必重。 是故掇蜂则父子间，投杼则母子疑，拜璧则兄弟梗，拾煤则师弟移。 埙篪为鬼蜮，则友朋反侧；薏苡为明珠，则君臣参差。 是故蝎谮不可辟，蝇营以其群；积羽折车轴，飘风挟乾坤；心口倒持，首尾横生；揃剔失实，描画失形。 昔齐威王召即墨大夫，语之曰：“子不事吾左右，而毁言日至也。 ”封之万家。 召阿大夫，语之曰：“子厚币事吾左右，而誉言日至也。 ”于是烹阿大夫及左右尝誉者。 於乎！ 左右不严，则毁誉不凭；毁誉不凭，则黜陟不析；黜陟不析，则治乱不总。 是故燕惠王有乐毅而不能用，楚怀王有屈平而不能用，项羽有范增而不能用，汉文有贾谊而不能用，唐德宗有陆贽而不能用，宋神宗有苏轼而不能用，此左右谮愬之罪也，此乾坤憾事也。 匪唯当代有心者憾之，乃至年堙代远、不见而闻者亦憾之。 匪惟智察论断准古今者憾之，乃至儿童走卒有是非之心者亦憾之。 憾之不已则歌之。 歌之云何？ “谓天盖高，而为其霾乎！ 谓地盖厚，而为其埃乎！ 霾乎！ 埃乎！ 不汝以开乎！ 高者坠而厚者摧乎！ 汝祸其有涯乎！ ”齐桓公有管仲而能用，郑简公有子产而能用，汉高有韩信而能用，昭烈有诸葛亮而能用，秦苻坚有王猛而能用，明太祖有刘基而能用，此左右汲引之功也，此乾坤快事也。 匪惟当代有心者快之，乃至年堙代远，不见而闻者亦快之。 匪唯智察论断准古今者快之，乃至儿童走卒有是非之心者亦快之。 快之不已则歌之。 歌之云何？ “鱼有水乎？ 鸟有木乎？ 匪汝之故，畴则司其耳目乎？ 国有祥乎？ 家有谷乎？ 匪汝之故，畴则铺其有馀为天下禄乎？ ”昔孔子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？ ”是故用焉以为己快，勿用以为己憾，此委琐握龊者之心理颜状也；用焉能使人快，勿用能使人憾，此出类拔萃者所以为世重轻也。 憾亟生愤，愤亟生击，因而以清议代刀锯，取左右谮愬者诛之于清天白日之下。 快亟生遂，遂亟生永，因而以精心代俎豆，取左右汲引者祔之于山川百神之灵。 此天道所以在人也。 有清议代刀锯，而左右谮愬者神为之寒；神寒则气束，气束则心回，因而借我生以前之左右谮愬，止我生以后之左右谮愬者焉。 有精心代俎豆，而左右汲引者理为之实；理实则情钧，情钧则机活，因而借我生以前之左右汲引，开我生以后之左右汲引者焉。 此人心所以不死也。 天道如秤，人心如镜，不能倒颠而魗其正。 人心如响，天道如杖，凡厥谗阋，则惩其枉。 语曰：“人莫不奋于其所不足。 ”今谓雷电不足为震，日星不足为明，鼎钟不足为贵，粟帛不足为恒，则至愚亟妄者亦色然骇焉。 夫我之所谓特，天之所谓雷电日星也，人之所谓钟鼎粟帛也，其孰能非之？ 而孰能无之？ 是故可以是、可以非者，不为道；可以有、可以无者，不为人。 既是之，则智愚、纤巨、中外、久近不得更非之者，道之大。 既有之，则君臣、亲戚、兆民、庶物不得更无之者，人之尊。 其或非之，不旋踵而更是之；或娄非之，至于究竟，而不能毋是之者：道之妙。 其或无之，不旋踵而更有之，或娄无之，至于究竟，而不能毋有之者：人之真。 子思曰：“君子之道本诸身，徵诸庶民、考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。 ”允若兹，其孰能非之？ 而孰能无之？ 是故天管生杀，地量通壅；尔之低卬，我之体用。 以言乎体之不枝也，万亡树管、蔡而踣周公之理，万亡树三桓、少正、杨、墨、仪、衍而踣邹鲁之理，万亡树公孙宏而踣董仲舒之理，万亡树皇甫鏄、李逢吉而踣韩愈之理，万亡树王安石蔡京而踣二程氏司马光之理、树韩侘胄而踣朱熹之理，万亡树江彬、张忠、许泰而踣王守仁之理。 以言乎用之不梗也，万亡逞共工、驩兜而窒皋、夔、稷、契之理，万亡逞赵梁、雷开而窒伊尹、西伯之理，万亡逞竖刁、易牙、开方而窒管仲之理，万亡逞魏延而窒诸葛亮之理，万亡逞鱼朝恩而窒郭子仪之理，万亡逞秦桧而窒岳飞之理，万亡逞徐有贞而窒于谦、逞王化贞而窒熊廷弼之理。 是故君子唯理道之从而已矣。 发布时间：2024-12-22 21:51:59 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/110966.html